圖像與文學(xué)關(guān)系的歷史考察一

圖像與文學(xué)關(guān)系的歷史考察（一）近年來(lái)，文藝?yán)碚摻缫恢痹谟懻撨@樣一個(gè)話題：我們已經(jīng)進(jìn)入圖像時(shí)代”而文學(xué)在圖像的沖擊下岌岌可危？文學(xué)該采取何種策略來(lái)謀求更好的生存？是堅(jiān)守自己的特性還是向圖像俯首稱臣？總之，圖文關(guān)系是目前亟待厘清的問(wèn)題？對(duì)止匕問(wèn)題的考察不能局限于當(dāng)下的語(yǔ)境，梳理圖文關(guān)系幾千年來(lái)的發(fā)展歷史將有助于我們審視文學(xué)今天的處境及其未來(lái)的發(fā)展策略？一、西方古代文化的圖文之爭(zhēng)圖文之爭(zhēng)不是從我們這個(gè)時(shí)代才開始的 ，它始于人類文明誕生之初，至今已有幾千年的歷史？這是人類共同關(guān)注的問(wèn)題，無(wú)論在西方還是中國(guó)的古代文化史中，我們都可以看到先輩們對(duì)這一問(wèn)題的思考？先從西方說(shuō)起，在照相術(shù)發(fā)明之前，圖像主要表現(xiàn)為繪畫藝術(shù)，19世紀(jì)中期以前的圖文之爭(zhēng)可以從詩(shī)與畫的關(guān)系中得到考察？古希臘時(shí)期，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)迎合情欲，使人不受理性控制，因而主張把詩(shī)人逐出理想國(guó)”？但他也同樣否定繪畫及其他藝術(shù)，因?yàn)樵谒磥?lái)只有理念是唯一真實(shí)的存在，自然是模仿理念的影子，而模仿自然的藝術(shù)只能是影子的影子，因而藝術(shù)不過(guò)是騙人的影像？柏拉圖更深層地懷疑人的視覺(jué)？他認(rèn)為人類親眼所見(jiàn)的并不是真實(shí)的世界，而是理念透過(guò)火光折射到洞穴”墻壁上的影子？因而我們通過(guò)視覺(jué)獲得的圖像并不真實(shí)，真實(shí)只存在于理念之中？亞里士多德對(duì)詩(shī)與畫的態(tài)度截然不同？首先他肯定視覺(jué)是我們認(rèn)識(shí)真理的開端，在《形而上學(xué)》中開篇寫道：無(wú)論我們將有所作為，或竟是無(wú)所作為，較之其他感覺(jué)，我們都特愛(ài)觀看？理由是:能使我們識(shí)知事物，并顯明事物之間的許多差別，此于五官之中，以得于視覺(jué)者為多?①但他對(duì)詩(shī)的關(guān)注超過(guò)繪畫？他認(rèn)為詩(shī)的媒介不同于繪畫和音樂(lè)，詩(shī)以語(yǔ)言摹仿，所用的是無(wú)音樂(lè)伴奏的話語(yǔ)或格律文代②人是logos即語(yǔ)言的動(dòng)物，因而詩(shī)因其媒介的特殊性而在藝術(shù)殿堂中擁有崇高地位？詩(shī)與畫的軒輕在古希臘時(shí)期尚不明顯，但到中世紀(jì)就發(fā)生了微妙的變化?延續(xù)柏拉圖對(duì)藝術(shù)的否定態(tài)度，中世紀(jì)宣揚(yáng)禁欲苦行，鎮(zhèn)壓感官享樂(lè)的文藝活動(dòng)？其中繪畫、雕塑等圖像藝術(shù)比文學(xué)遭到更嚴(yán)重的破壞 ？教會(huì)開展大規(guī)模的銷毀偶像運(yùn)動(dòng)”禁止一切關(guān)于基督、圣徒、神靈的畫像？到中世紀(jì)后期，教會(huì)對(duì)文藝的態(tài)度轉(zhuǎn)變，開始利用文藝為宗教服務(wù)？從中世紀(jì)初期、后期的兩位大神學(xué)家一一奧古斯丁和托馬斯阿奎那對(duì)文藝的不同態(tài)度中可看出這一轉(zhuǎn)變：奧古斯丁在《懺悔錄》中極力懺悔年輕時(shí)對(duì)文藝的酷愛(ài)，而托馬斯阿奎那卻認(rèn)為符合理性的情欲能夠引人向善,還積極地探討藝術(shù)問(wèn)題？所以中世紀(jì)后期，文學(xué)、建筑和音樂(lè)等都獲得了一定的藝術(shù)成就？然而繪畫的地位卻始終未能提升？中世紀(jì)的圣像均是模式化人的面部表情，無(wú)肉體感覺(jué)的身體，突出的眼睛，神秘符號(hào)的巧妙安排”，③￡不顯示出對(duì)視覺(jué)圖像的有意淡化和輕視，特意引導(dǎo)人們忽略圖像而注重其背后之物？文藝復(fù)興時(shí)期，文藝迎來(lái)繼古希臘之后的又一次輝煌？人文主義者竭力為文藝辯護(hù)，抬高文藝的地位，但此過(guò)程中詩(shī)畫關(guān)系也日趨緊張？從古希臘羅馬至中世紀(jì)，繪畫一直就被視為機(jī)械藝術(shù)或手工勞動(dòng) ，詩(shī)和音樂(lè)則相對(duì)被奉為高尚的自由的藝術(shù)”?這一格局在文藝復(fù)興時(shí)期被打破，挑起詩(shī)畫之爭(zhēng)的始作俑者”是達(dá)芬奇？他在《畫論》中將繪畫與其他藝術(shù)，尤其是詩(shī)進(jìn)行一番比較，最終將繪畫奉為最高最有價(jià)值的藝術(shù)？而且這一時(shí)期透視理論誕生，使繪畫取得輝煌成就？與此同時(shí)，人文主義者也在曠日持久地為詩(shī)辯護(hù)，這主要是針對(duì)神學(xué)對(duì)詩(shī)的壓制？文藝復(fù)興初期，但丁、彼得拉克和薄迦丘等人試圖通過(guò)詩(shī)即神學(xué)”的攀附方式抬高詩(shī)的地位;后期的人文主義者如錫德尼徹底擺脫神學(xué)對(duì)詩(shī)的束縛，從詩(shī)的本質(zhì)特征方面重樹其地位和價(jià)值？啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的萊辛的詩(shī)畫理論是詩(shī)畫關(guān)系史上的一座豐碑 ？他從時(shí)空角度探究詩(shī)與畫的界限，認(rèn)為畫以顏色和線條為媒介，在空間中并列，適合表現(xiàn)空間中靜止的物體，而詩(shī)以語(yǔ)言為媒介，在時(shí)間中流動(dòng)，善于描寫時(shí)間中先后承接的動(dòng)作？詩(shī)與畫分別是時(shí)間的藝術(shù)與空間的藝術(shù)？同時(shí)，他也看到了詩(shī)畫的交融，只要遵循各自的藝術(shù)規(guī)律，畫可以通過(guò)最有包孕的頃刻”表現(xiàn)動(dòng)作，詩(shī)亦可以描寫靜態(tài)的物體？總體而言，萊辛更加推崇詩(shī)，他認(rèn)為詩(shī)以真實(shí)為最高法則，而畫要秉承美為最高標(biāo)準(zhǔn)，所以詩(shī)比畫更有能力表現(xiàn)廣泛全面的人生？在照相術(shù)發(fā)明之前，詩(shī)與畫的張力在此達(dá)到頂點(diǎn)，萊辛的詩(shī)畫觀影響了我們對(duì)詩(shī)畫的普遍認(rèn)識(shí)？古典時(shí)期，詩(shī)畫關(guān)系大體上和諧發(fā)展、共同進(jìn)退？黑格爾對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的分類研究，他將藝術(shù)劃分為三種類型：象征型、古典型和浪漫型藝術(shù)？詩(shī)、畫以及音樂(lè)都被歸于第三種？以理念感性顯現(xiàn)的狀況為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,繪畫層次最低，音樂(lè)略勝，而詩(shī)這種絕對(duì)真實(shí)的精神的藝術(shù)”是浪漫型藝術(shù)的最高階段，也是全部藝術(shù)門類中的最高形式和它們的總匯？詩(shī)歌在運(yùn)用各門藝術(shù)的表現(xiàn)方式方面具有最廣泛的可能，因而是最豐富，最無(wú)拘礙的一種藝術(shù)”?④二、中國(guó)古代文化的圖文之爭(zhēng)圖文關(guān)系在中國(guó)古代文化中一直處于水乳交融的和諧狀態(tài) ，兩者的矛盾、對(duì)立比西方緩和得多微觀中國(guó)文化的發(fā)展歷程，圖文關(guān)系體現(xiàn)在言、象、意”、文學(xué)之象”意象、興象、意境等卜詩(shī)畫一律”和書畫同源”等眾多方面？言、象、意”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要命題？言"和象”的關(guān)系在一定程度上可視為圖文關(guān)系的一種表征？最早將象”引入言、意”關(guān)系的是《周易》，其《系辭》中有言：子云:書不盡言，言不盡意？然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？子日：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言？”⑤這里言”指卦辭和爻辭，象”指卦象和爻象，儒家認(rèn)為通過(guò)象”這一中介言”可盡意”?后來(lái)玄學(xué)家王弼在《周易略例明象》中進(jìn)一步闡釋：夫象者，出意者也；言者，明象者也？盡意莫若象，盡象莫若言？言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意？意以象盡，象以言著？故言者，所以明象彳導(dǎo)象而忘言；象者，所以存意彳導(dǎo)意而忘象?…故立象以盡意，而象可忘也;重畫以盡情，而畫可忘也？"⑥由此更加確立了象”在售、意”之間的中介地位，同時(shí)也明確了言、象”之間尋言以觀象”和象以言著”的彼此依賴關(guān)系？言、象、意”的哲學(xué)思想深刻影響了我國(guó)古代的詩(shī)歌和繪畫理論，在詩(shī)歌理論中表現(xiàn)為意象“、興象“、意境”之說(shuō)，在繪畫理論中也同樣存在著詩(shī)意”和意境”的審美訴求？象”在中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)中極為重要？劉勰在探詢?nèi)宋谋驹磿r(shí)有言：人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先？”⑦（《原道》）太極”即易象”是人文的起源？象”在文學(xué)中具體表現(xiàn)為意象”？玄解之宰，尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤？”⑧（《神思》）原本圣人用以盡意的卦象、爻象在此引申為主體化的物象，即文學(xué)主體的心靈之象，成為文學(xué)思維的本質(zhì)規(guī)律？同時(shí)象”也指文學(xué)形象”作者之意”需借此象”才能得以寄寓？與意象”近似的文學(xué)之象”還有興象”?殷燔在《河岳英靈集》中首次提出興象”并認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)以興象”為主？自此之后，興象”便成為我國(guó)古代詩(shī)歌的重要概念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) ？興象”的興”本身就含有象”之義，朱熹釋之為先言他物以引起所詠之辭”并指出興”與《周易》的立象以盡意”相似，皆是寄意“于象”的手法？⑨王夫之更將興”與不興”視為詩(shī)與非詩(shī)的標(biāo)志：詩(shī)言志，歌詠言，非志即為詩(shī)，言即為歌也？或可以興，或不可以興，其樞機(jī)在此？”{10隙。對(duì)文學(xué)的重要性可見(jiàn)一斑？意象“、興象”的深入發(fā)展是意境”理論