華中師大經(jīng)濟社會學(xué)練習(xí)題庫及答案

華中師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院《經(jīng)濟社會學(xué)》練習(xí)題庫及答案（加粗紅色字體為2013下新增題目）、名詞解釋題（每題4分）.經(jīng)濟社會學(xué).嵌入性、.經(jīng)濟行動.資本主義精神.生產(chǎn).分配.公共產(chǎn)品.財政.基尼系數(shù).交換行動.消費行動.科層制.隊生產(chǎn).交易費用、.資本主義文化矛盾.三領(lǐng)域?qū)α⒄f.社會動員.遲發(fā)展效應(yīng).經(jīng)濟人.企業(yè).社會資本.信任二、填空題（每空1分）.的《經(jīng)濟生活的社會學(xué)》是出版的。.斯梅爾瑟認(rèn)為，經(jīng)濟社會學(xué)就是運用社會學(xué)的、和―—,研究同稀缺物品及服務(wù)的、、、有關(guān)的復(fù)雜行為。.日本社會學(xué)家富永健一在1974年出版的《經(jīng)濟社會學(xué)》中指出，“經(jīng)濟社會學(xué)，是把和分別看作及的一種形態(tài)或下屬部門”。.美國西北大的社會學(xué)教授A.L.斯廷施凱姆(ArthurL.Stinchcombe)被認(rèn)為是一個經(jīng)濟社會學(xué)家。.中國社會學(xué)恢復(fù)重建以來，于年在召開了首次經(jīng)濟社會學(xué)研討會。.法國社會學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為，社會是從的社會向的社會發(fā)展的，這是一個必然受的發(fā)展所決定的過程。.馬克斯?韋伯在《?一書中探討了文化與經(jīng)濟的關(guān)系問題。.馬克斯?韋伯認(rèn)為，資本主義精神是一種以為義務(wù)，以履行個人的為天職，合理而系統(tǒng)地追求,的精神。.帕森斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)要取得生存與發(fā)展就必須滿足四個功能性必要條件，即、、和,即AGIL功能模式。.新經(jīng)濟社會學(xué)有三個基本主題：、、。.經(jīng)濟社會學(xué)研究的兩種類型是和。.社會學(xué)研究經(jīng)濟行動的一個特點，是把經(jīng)濟行動當(dāng)作社會行動的—或來進行研究。.在韋伯看來，行動是與某種主觀的或相聯(lián)系的人的行為。.韋伯把各種行動區(qū)分為四種類型：、_、、,這四種社會行動類型可簡化為兩大類：—和0.帕森斯認(rèn)為，一個單位行動包括、、—、、行動者對情境的取向等不可缺少的概念成分。.西方經(jīng)濟學(xué)研究生產(chǎn)的對象是資源的配置問題，包括三層含義，即：—,和。.馬克思是從、和三個方面對生產(chǎn)的社會關(guān)系進行全面的分析。.帕森斯對生產(chǎn)子系統(tǒng)的功能分析，指出在生產(chǎn)子系統(tǒng)中分別滿足AGIL四種功能的單位分別是、、_、和.根據(jù)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的看法，四種生產(chǎn)要素的供給者相應(yīng)地得到四種收入：的供給者得到工資，資本的供給者得到,土地的供給者得到,的供給者得到利潤。.一般認(rèn)為基尼系數(shù)在之間收入分配為比較平均，在之間為基本合理，在之間為差距較大，以上則是差距懸殊。.亞當(dāng)?斯密基本上是把市場交換看成是理性地追求最大的物質(zhì)利益的“一”的活動。.在喬治?霍曼斯看來，人們在社會的相互交往中所結(jié)成的每一種社會關(guān)系者B是o.彼得?布勞把社會交換嚴(yán)格限制在和的基礎(chǔ)上。.就消費經(jīng)濟學(xué)而言，其假設(shè)條件至少包括以下幾點：.熊彼特把“創(chuàng)新”定義為“新的的建立”,他用“創(chuàng)新”概念來闡述他的經(jīng)濟周期理論。.企業(yè)組織的輸入由四個必要的資源構(gòu)成：、、.美國哈佛大學(xué)工業(yè)社會學(xué)教授梅約（E.May。于1924年至1932年在芝加哥郊外的西方電器公司的進行的實驗，證明了在正式組織內(nèi)存在著—0.馬克思的唯物史觀認(rèn)為，社會系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)則是,它決定著社會上層建筑重要部分的和作為社會精神生活總和的一.帕森斯認(rèn)為一個社會要維持與發(fā)展必須具備AGIL四個功能，對應(yīng)四個下屬的功能子系統(tǒng)：、、和0四個子系統(tǒng)的一般化能力分別是：、、和,各個子系統(tǒng)依靠自身的輸出與其他子系統(tǒng)進行邊界的對流與交換。.根據(jù)帕森斯的理論，經(jīng)濟與價值系統(tǒng)的互換具體體現(xiàn)為經(jīng)濟的與價值系統(tǒng)的之間的互換，互換的媒介是。.根據(jù)帕森斯的理論，經(jīng)濟與政體的互換具體體現(xiàn)為經(jīng)濟的與政體的之間的互換，互換的媒介是。.根據(jù)帕森斯的理論，經(jīng)濟與社區(qū)共同體之間的互換具體體現(xiàn)為經(jīng)濟的—與社區(qū)共同體的之間的互換，互換的媒介是。.美國社會學(xué)家在《資本主義文化矛盾》一書中集中地探討了當(dāng)代西方社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題。他的基本判斷是：資本主義歷經(jīng)二百余年的發(fā)展和演變，已形成它在、與三大領(lǐng)域的根本性對立和沖突。.根據(jù)丹尼爾?貝爾的理論，經(jīng)濟領(lǐng)域的軸心原則是,政治領(lǐng)域的軸心原則是,文化領(lǐng)域的軸心原則是。.丹尼爾?貝爾發(fā)現(xiàn)，資本主義精神在其萌生階段就以攜帶有潛伏病灶?！苯嘈兄髁x”只是它的一面，另一面則是德國哲學(xué)家桑巴特在《現(xiàn)代資本主義》中診斷出來的先天性痼疾：“”，貝爾將這兩項特征分別定義為“力—?力—與。.在經(jīng)濟學(xué)的分析框架中，關(guān)于經(jīng)濟行動的假設(shè)包含如下三個要素：、、。.經(jīng)濟社會學(xué)的研究主要可分為、和三個層次，其研究則主要包括兩大部分：一是;二是。.交換既是一種,同時也是一種,從不同的角度可以分為不同的類型。不同的學(xué)科對于交換行為也有著不同的研究。.消費行為不僅反映一定社會的生產(chǎn)力水平，而且也反映了一定的社會關(guān)系，因為人們的、、無一不受到他們所處的社會條件的制約。消費行為也因此具有。.制度的變遷遵循的變遷軌跡，變遷的動力受到潛在的利益刺激、人口變遷的壓力、觀念、文化和國家的作用等因素影響。諾斯關(guān)于制度變遷的五階段說受到學(xué)者們公認(rèn)。.企業(yè)具有和,它們體現(xiàn)了企業(yè)這種經(jīng)濟活動嵌入于社會與文化的特點。.社會資本最重要的表現(xiàn)形式是。社會資本具有、、、、、、等特征。三、簡答題（每題10分）.經(jīng)濟社會學(xué)的研究對象是什么？如何理解經(jīng)濟社會學(xué)的對象問題？.學(xué)習(xí)經(jīng)濟社會學(xué)有什么功能？.試簡述迪爾凱姆在《社會分工論》中闡述的經(jīng)濟社會學(xué)思想。.經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟行動有何局限性？經(jīng)濟社會學(xué)是如何彌補這些局限，開展對經(jīng)濟行動的研究的？.簡述M..韋伯關(guān)于行動的分類。.簡述M..韋伯關(guān)于“新教倫理與資本主義精神”的理論。.簡述M..韋伯關(guān)于合理資本主義經(jīng)濟行動的條件。.簡述帕森斯關(guān)于角色互動的五組模式變項。.試簡述生產(chǎn)行動的外部效果。.簡述財政收支對收入分配的作用。.簡述我國社會的收入分配不公對社會造成的正負(fù)影響。.淺談如何改善我國分配不公的狀況，縮小貧富差距。.馬林諾夫斯基在特羅布里恩德島做人類學(xué)調(diào)查時發(fā)現(xiàn)的“庫拉圈”交換有什么社會學(xué)意義？.簡述社會交換形成的條件。.比較經(jīng)濟交換與社會交換的不同之處。.簡述經(jīng)濟交換的五階段模式。.簡述家庭類型與消費行動之間的關(guān)系。.簡述家庭生命周期與消費行動之間的關(guān)系。.簡述參照群體對消費行動的影響。.從生活體系的角度看，影響消費行動的因素有哪些？.試比較傳統(tǒng)企業(yè)與現(xiàn)代企業(yè)的不同之處。.為什么說企業(yè)作為一種資源配置方式可以減少交易費用？.企業(yè)的環(huán)境系統(tǒng)包括哪些內(nèi)容？.非正式組織在現(xiàn)代企業(yè)中有什么意義？.簡述原始宗教對初民社會經(jīng)濟活動的影響。.簡述后進國家政府參與經(jīng)濟現(xiàn)代化的必要性。.要使經(jīng)濟發(fā)展能夠促進政治穩(wěn)定，有哪些具體的途徑？.簡述社會分工對社會結(jié)構(gòu)分化的影響。.市場性社會流動合理化的實現(xiàn)條件有哪些？.影響經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)、外部因素有哪些？.經(jīng)濟社會學(xué)的研究方法是什么？.理性選擇理論作為經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人類行為的基本假定，行動決策時的理性選擇可能存在哪些問題？.簡述卡爾?馬克思的經(jīng)濟社會學(xué)思想。.簡述卡爾?波蘭尼的經(jīng)濟社會學(xué)思想。.凱恩斯對主流市場觀點進行了哪些批判？.簡述組織理論的基本視角。論述題（每題20分）.從經(jīng)濟社會學(xué)角度，影響消費行動的社會因素包括哪些方面？.論述現(xiàn)代資本主義社會中資本主義精神衰竭的具體過程和原因。.根據(jù)所學(xué)的經(jīng)濟社會學(xué)中有關(guān)經(jīng)濟與文化的相互關(guān)系的知識，結(jié)合我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制過程中的文化建設(shè)實踐，談一談文化建設(shè)對我國市場經(jīng)濟發(fā)展的意義。.試根據(jù)亨廷頓的觀點，論述經(jīng)濟發(fā)展是如何影響政治穩(wěn)定的。.試述文化的經(jīng)濟功能。華中師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院《經(jīng)濟社會學(xué)》練習(xí)題庫答案一、名詞解釋題(每題4分).經(jīng)濟社會學(xué)：經(jīng)濟社會學(xué)是研究社會經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)在社會機制和外部社會聯(lián)系及其變動與發(fā)展的一門社會學(xué)的分支學(xué)科，其本質(zhì)是研究經(jīng)濟現(xiàn)象與非經(jīng)濟現(xiàn)象的關(guān)系。.嵌入性：美國經(jīng)濟社會學(xué)家卡爾?波蘭尼在20世紀(jì)中期首創(chuàng)“嵌入性”(embeddedness)這一概念，指出了經(jīng)濟學(xué)理論家缺少關(guān)注的制度特征和市場的社會體系支持的影響力，非常關(guān)注經(jīng)濟行動的社會和文化嵌入性，以及經(jīng)濟制度的社會建構(gòu)。即經(jīng)濟行動與經(jīng)濟制度是嵌入到社會關(guān)系之中的。.經(jīng)濟行動：經(jīng)濟行動就是以盡量低的成本換取盡可能大的效用的行動。.資本主義精神：資本主義精神的實質(zhì)既是一種世俗制欲的精神，又是以勞動為義務(wù)，以履行個人的職業(yè)責(zé)任為天職、合理而系統(tǒng)地追求利潤的態(tài)度。.生產(chǎn)：是指在資源的約束條件下通過組合生產(chǎn)要素把各種投入品轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)品的過程或活動。.分配：是指居民提供生產(chǎn)要素后所得到的收入及其在總收入中所占的份額。.公共產(chǎn)品：由政府向居民提供的各種服務(wù)的總稱就是“公共產(chǎn)品"(publicgoods),如“公正”和“安全”以及公共教育、衛(wèi)生保健、社會保障、城市建設(shè)等等。.財政：是指國家利用自身的權(quán)力，為維護其存在和實現(xiàn)其職能的需要，而參與公共產(chǎn)品的分配所形成的一種分配關(guān)系。.基尼系數(shù)：20世紀(jì)初的意大利經(jīng)濟學(xué)家基尼(C.Gini)根據(jù)洛倫茨曲線圖找出了判斷收入分配平均程度的指標(biāo)，這個指標(biāo)就是基尼系數(shù)(GiniCoefficient),或稱洛倫茨系數(shù)(Lorenzcoefficient)。如果用A表示實際收入分配曲線與絕對平均曲線之間的面積，用B表示實際收入分配曲線與絕對不平均曲線之間的面積，那么基尼系數(shù)I=A/(A+B。.交換行動：交換行動是各經(jīng)濟社會主體為實現(xiàn)各自的需求而開展的相互交易資源的行動。不同的學(xué)科對它有不同的理解，如經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等。.消費行動：是指消費主體(個人和家庭)通過消費支出(貨幣與信用)取得為自身生活的形成、維持和發(fā)展所需要的資源(商品、服務(wù)等)時的選擇方.科層制：科層制是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，組織內(nèi)部有嚴(yán)格的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度體系。.隊生產(chǎn)：阿爾欽和登姆塞茨(A.Alchain&H.Demsctz)提出了“隊生產(chǎn)”的概念。他們指出，當(dāng)某項經(jīng)濟活動不能由單個人完成而必須由兩個以上的人聯(lián)合進行時，就構(gòu)成了一個“隊生產(chǎn)”。.交易費用：交易費用是指經(jīng)濟交易中所花費的成本，如收集信息、談判協(xié)商、考核產(chǎn)品、交通通訊等所耗的費用。.資本主義文化矛盾：美國批判社會學(xué)家丹尼爾?貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中提出，現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟與文化存在著脫節(jié)與矛盾，突出地表現(xiàn)為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展對資本主義精神的扼殺和現(xiàn)代主義對資產(chǎn)階級理性的反抗，從而形成了資本主義文化矛盾。.三領(lǐng)域?qū)α⒄f：丹尼爾?貝爾認(rèn)為資本主義歷經(jīng)二百余年的發(fā)展和演變，已形成它在經(jīng)濟、政治與文化三大領(lǐng)域的根本性對立沖突。這三個領(lǐng)域相互獨立，分別圍繞自身的軸心原則，以不同的節(jié)律交錯運轉(zhuǎn)，甚至逆向摩擦。.社會動員：人們所承擔(dān)的絕大多數(shù)舊的社會經(jīng)濟心理義務(wù)受到侵蝕而崩潰的過程，同時也是指人們獲得新的社會化模式和行為模式的過程。.遲發(fā)展效應(yīng)：“遲發(fā)展效應(yīng)”實際上是指現(xiàn)代化和社會發(fā)展起步較晚的國家在發(fā)展過程中面臨著一些特殊的制約因素，這一概念最早是由美國著名經(jīng)濟史學(xué)家A?格中克龍?zhí)岢觥?經(jīng)濟人：在經(jīng)濟學(xué)的分析框架中，經(jīng)濟活動的參與者被視為一種原子化的“經(jīng)濟人”，其行動的決策遵循理性選擇與最大化原則，行動目標(biāo)是最大限度地獲得個人經(jīng)濟利益，增加個人的效用。.企業(yè)：企業(yè)是通過提供商品和服務(wù)來獲得經(jīng)濟利益的社會組織。企業(yè)的生存和發(fā)展受制于企業(yè)所處的社會網(wǎng)絡(luò)提供的資源和結(jié)構(gòu)，企業(yè)是社會性建構(gòu)的結(jié)果。同時，企業(yè)作為經(jīng)濟活動的組織方式，影響著社會與文化生活的發(fā)展與變遷。.社會資本：微觀社會資本是行動者所擁有的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及嵌入其中的情感、信任、規(guī)則等；宏觀社會資本是一個國家、區(qū)域的特征，包括和諧、開放的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、有效的制度規(guī)范、普遍信任、權(quán)威關(guān)系以及合作性的社會組織等。.信任：信任可分為群體內(nèi)信任與普遍型信任。市場秩序的擴展過程就是信任理念由群體內(nèi)型向普遍型演進的過程。不同類型的信任影響到社會信任水平以及產(chǎn)業(yè)的組織形式，對區(qū)域的經(jīng)濟增長具有重大影響。二、填空題(每空1分).斯梅爾瑟的《經(jīng)濟生活的社會學(xué)》是1963出版的。.斯梅爾瑟認(rèn)為，經(jīng)濟社會學(xué)就是運用社會學(xué)的基本參考框架、變項和解釋模型,研究同稀缺物品及服務(wù)的生產(chǎn)、分配、交換、消費有關(guān)的復(fù)雜行為。.日本社會學(xué)家富永健一在1974年出版的《經(jīng)濟社會學(xué)》中指出，“經(jīng)濟社會學(xué)，是把經(jīng)濟行為和經(jīng)濟體系分別看作社會行為及社會體系的一種形態(tài)或下屬部門”。.美國西北大的社會學(xué)教授A.L.斯廷施凱姆(ArthurL.Stinchcombe)被認(rèn)為是一個新馬克思主義經(jīng)濟社會學(xué)家。.中國社會學(xué)恢復(fù)重建以來，于1985年在天津召開了首次經(jīng)濟社會學(xué)研討會。.法國社會學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為，社會是從機械團結(jié)的社會向有機團結(jié)的社會發(fā)展的，這是一個必然受社會分工的發(fā)展所決定的過程。.馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中探討了文化與經(jīng)濟的關(guān)系問題。.馬克斯?韋伯認(rèn)為，資本主義精神是一種以勞動為義務(wù)、以履行個人的職_業(yè)責(zé)任為天職,合理而系統(tǒng)地追求正當(dāng)?shù)睦麧?，俗世制欲的精神?帕森斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)要取得生存與發(fā)展就必須滿足四個功能性必要條件，即適應(yīng)功能、目標(biāo)實現(xiàn)功能、整合功能和模式維持功能，即AGIL功能模式。.新經(jīng)濟社會學(xué)有三個基本主題：嵌入性、社會網(wǎng)、制度。.經(jīng)濟社會學(xué)研究的兩種類型是純理研究和應(yīng)用研究。.社會學(xué)研究經(jīng)濟行動的一個特點，是把經(jīng)濟行動當(dāng)作社會行動的一個特例或下屬形態(tài)來進行研究。.在韋伯看來，行動是與某種主觀的意義或動機相聯(lián)系的人的行為。.韋伯把各種行動區(qū)分為四種類型：目的合理性行動、價值合理性行動、情感行動、傳統(tǒng)行動,這四種社會行動類型可簡化為兩大類：合理性行動和非理性行動。.帕森斯認(rèn)為，一個單位行動包括行動者、行動的目的、行動的情境條件、行動的規(guī)范、行動者對情境的取向等不可缺少的概念成分。.西方經(jīng)濟學(xué)研究生產(chǎn)的對象是資源的配置問題，包括三層含義，即：生一產(chǎn)什么,如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)。.馬克思是從生產(chǎn)過程前、生產(chǎn)過程中和生產(chǎn)過程的結(jié)果三個方面對生產(chǎn)的社會關(guān)系進行全面的分析。.帕森斯對生產(chǎn)子系統(tǒng)的功能分析，指出在生產(chǎn)子系統(tǒng)中分別滿足AGIL四種功能的單位分別是便利條件的獲得、生產(chǎn)、分配和銷售、生產(chǎn)協(xié)調(diào)和技術(shù)生產(chǎn)（或流水線生產(chǎn)）。.根據(jù)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的看法，四種生產(chǎn)要素的供給者相應(yīng)地得到四種收入：勞動的供給者得到工資、資本的供給者得到利息，土地的供給者得到地租、—企業(yè)家的才能的供給者得到利潤。.一般認(rèn)為基尼系數(shù)在0.2-0.3之間收入分配為比較平均、在0.3-0.4之問為基本合理，在0.4-0.5之間為差距較大,0.5以上則是差距懸殊。.亞當(dāng)?斯密基本上是把市場交換看成是理性地追求最大的物質(zhì)利益的“經(jīng)濟人”的活動。.在喬治?霍曼斯看來，人們在社會的相互交往中所結(jié)成的每一種社會關(guān)系都是交換關(guān)系。.彼得?布勞把社會交換嚴(yán)格限制在報酬的期待和報酬的回報的基礎(chǔ)上。.就消費經(jīng)濟學(xué)而言，其假設(shè)條件至少包括以下幾點：效用最大化假定、了解或預(yù)知市場全部信息的假定、偏好認(rèn)識和偏好無矛盾假定、獨立性假定、血定性假定。.熊彼特把“創(chuàng)新”定義為“新的生產(chǎn)函數(shù)的建立”,他用“創(chuàng)新”概念來闡述他的經(jīng)濟周期理論。.企業(yè)組織的輸入由四個必要的資源構(gòu)成：人力資源、物力資源、財政資10遮、信息資源.美國哈佛大學(xué)工業(yè)社會學(xué)教授梅約（E.May。于1924年至1932年在芝加哥郊外的西方電器公司的霍桑電廠進行的實驗,證明了在正式組織內(nèi)存在著正式的群體。.馬克思的唯物史觀認(rèn)為，社會系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)則是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，它決定著社會上層建筑重要部分的社會政治結(jié)構(gòu)和作為社會精神生活總和的社會意識結(jié)構(gòu)。.帕森斯認(rèn)為一個社會要維持與發(fā)展必須具備AGIL四個功能，對應(yīng)四個下屬的功能子系統(tǒng)：經(jīng)濟、政體、社區(qū)共同體和價值系統(tǒng)。四個子系統(tǒng)的一般化能力分別是：世權(quán)以團結(jié)和威望，各個子系統(tǒng)依靠自身的輸出與其他子系統(tǒng)進行邊界的對流與交換。.根據(jù)帕森斯的理論，經(jīng)濟與價值系統(tǒng)的互換具體體現(xiàn)為經(jīng)濟的生產(chǎn)部門與價值系統(tǒng)的家庭之間的互換,互換的媒介是貨幣。.根據(jù)帕森斯的理論，經(jīng)濟與政體的互換具體體現(xiàn)為經(jīng)濟的投資部門與政體的金融部門之間的互換、互換的媒介是信用地位。.根據(jù)帕森斯的理論，經(jīng)濟與社區(qū)共同體之間的互換具體體現(xiàn)為經(jīng)濟的組—織部門與社區(qū)共同體的整合部門之間的互換、互換的媒介是利潤—.美國社會學(xué)家丹尼爾?貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中集中地探討了當(dāng)代西方社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)脫節(jié)與斷裂問題。他的基本判斷是：資本主義歷經(jīng)二百余年的發(fā)展和演變，已形成它在經(jīng)迅政治與文化三大領(lǐng)域的根本性對立和沖突。.根據(jù)丹尼爾?貝爾的理論，經(jīng)濟領(lǐng)域的軸心原則是效益，政治領(lǐng)域的軸心原則是平等,文化領(lǐng)域的軸心原則是自我表達和自我滿足。.丹尼爾?貝爾發(fā)現(xiàn)，資本主義精神在其萌生階段就以攜帶有潛伏病灶?！苯嘈兄髁x”只是它的一面，另一面則是德國哲學(xué)家桑巴特在《現(xiàn)代資本主義》中診斷出來的先天性痼疾：“貪婪攫取性”,貝爾將這兩項特征分別定義為“宗教沖動力”與“經(jīng)濟沖動力”。.在經(jīng)濟學(xué)的分析框架中，關(guān)于經(jīng)濟行動的假設(shè)包含如下三個要素：行動—主體、行動目標(biāo)、行動決策的原則。11.經(jīng)濟社會學(xué)的研究主要可分為微觀（經(jīng)濟行為）、中觀（經(jīng)濟結(jié)構(gòu)）和宏觀（經(jīng)濟體系）三個層次,其研究則主要包括兩大部分：一是經(jīng)濟的社會學(xué)研究;二是經(jīng)濟與非經(jīng)濟領(lǐng)域的關(guān)系研究。.交換既是一種經(jīng)濟行為，同時也是一種社會行為，從不同的角度可以分為不同的類型。不同的學(xué)科對于交換行為也有著不同的研究。.消費行為不僅反映一定社會的生產(chǎn)力水平，而且也反映了一定的社會關(guān)系，因為人們的消費需要、消費偏好、消費決策無一不受到他們所處的社會條件的制約。消費行為也因此具有二重性。.制度的變遷遵循“路徑依賴”的變遷軌跡,變遷的動力受到潛在的利益刺激、人口變遷的壓力、觀念、文化和國家的作用等因素影響。諾斯關(guān)于制度變遷的五階段說受到學(xué)者們公認(rèn)。.企業(yè)具有市場性和社會性，它們體現(xiàn)了企業(yè)這種經(jīng)濟活動嵌入于社會與文化的特點。.社會資本最重要的表現(xiàn)形式是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。社會資本具有生產(chǎn)性、不_完全替代性、部分公共物品性質(zhì)、不可轉(zhuǎn)讓性、個人特質(zhì)依賴性、無形性、投資收益不確定性等特征。三、簡答題（每題10分）.經(jīng)濟社會學(xué)的研究對象是什么？如何理解經(jīng)濟社會學(xué)的對象問題？答：關(guān)于經(jīng)濟社會學(xué)應(yīng)該研究什么的問題，一直以來有一些不同觀點：一種觀點認(rèn)為，經(jīng)濟社會學(xué)應(yīng)該研究經(jīng)濟與社會的關(guān)系，另一種觀點認(rèn)為經(jīng)濟社會學(xué)應(yīng)該研究經(jīng)濟現(xiàn)象，但采取社會學(xué)的方法，還有的觀點認(rèn)為經(jīng)濟社會學(xué)既要研究經(jīng)濟與社會的關(guān)系，同時還要采取社會學(xué)的變項、參數(shù)與模型研究經(jīng)濟現(xiàn)象，包括生產(chǎn)、交換、分配與消費，等等不一而足。我國的學(xué)者似乎更傾向于接納經(jīng)濟社會學(xué)研究的對象是經(jīng)濟與社會的關(guān)系的定義。誠然，涂爾干、韋伯、馬克思以及帕森斯等人確實對經(jīng)濟與社會的關(guān)系給予了極大的關(guān)注，但是同時他們也研究了經(jīng)濟問題本身。20世紀(jì)80年代以來的新經(jīng)濟社會學(xué)的研究重點也在于經(jīng)濟現(xiàn)象。如果說經(jīng)濟社會學(xué)不研究經(jīng)濟現(xiàn)象，而只研究社會與經(jīng)濟的關(guān)系，那么，經(jīng)濟社會學(xué)家就沒有必要開展對經(jīng)濟學(xué)的批評。經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟與社會的關(guān)系畢竟是兩個不同的領(lǐng)域。西方的經(jīng)濟社會12學(xué)家批評經(jīng)濟學(xué)家忽略了經(jīng)濟與社會的關(guān)系，說的是經(jīng)濟學(xué)家孤立地研究經(jīng)濟現(xiàn)象，批評的是它的方法，而不是說它不應(yīng)該研究經(jīng)濟現(xiàn)象。當(dāng)然，說經(jīng)濟社會學(xué)應(yīng)關(guān)注經(jīng)濟論題，卻并不意味著經(jīng)濟社會學(xué)可以不關(guān)注經(jīng)濟與社會的關(guān)系，經(jīng)濟社會學(xué)應(yīng)該從經(jīng)濟與社會的關(guān)系的角度去研究經(jīng)濟現(xiàn)象，這是經(jīng)濟社會學(xué)的基本出發(fā)點。事實上，我們不應(yīng)太過在意經(jīng)濟社會學(xué)到底應(yīng)該研究什么，說它研究經(jīng)濟現(xiàn)象，也必須從經(jīng)濟與社會的關(guān)系的角度去研究它；說它研究經(jīng)濟與社會的關(guān)系，也是從一個側(cè)面來研究經(jīng)濟現(xiàn)象，其目的也是為了更好地為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。如果非要給出一個定義的話，我們認(rèn)為：經(jīng)濟社會學(xué)是研究社會經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)在社會機制和外部社會聯(lián)系及其變動與發(fā)展的一門社會學(xué)的分支學(xué)科，其本質(zhì)是研究經(jīng)濟現(xiàn)象與非經(jīng)濟現(xiàn)象的關(guān)系。從這一定義出發(fā)，經(jīng)濟社會學(xué)的主要研究內(nèi)容包括：經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)在社會機制研究（經(jīng)濟行動的社會學(xué)研究和經(jīng)濟組織的社會學(xué)研究）；經(jīng)濟系統(tǒng)的外在社會聯(lián)系研究（靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析和動態(tài)關(guān)系分析）。.學(xué)習(xí)經(jīng)濟社會學(xué)有什么功能？答：經(jīng)濟社會學(xué)研究一般包括兩種類型一一純理研究和應(yīng)用研究，對應(yīng)就有兩種基本功能一一理論構(gòu)建和應(yīng)用實踐。.從理論上看。一方面從總體上揭示經(jīng)濟與社會相互作用的規(guī)律一巨型理論（grandtheory）；另一方面具體解釋經(jīng)濟與社會某一層面、某一部分之間的關(guān)系一中程理論（theoriesofthemiddlerange）。.從應(yīng)用上看。評價功能，評價經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀、水平與程度；診斷功能，調(diào)查研究經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀，診斷經(jīng)濟社會發(fā)展問題；預(yù)測功能，預(yù)測經(jīng)濟與社會發(fā)展的前景與后果；決策功能，通過研究成果調(diào)查結(jié)果提供決策依據(jù)。.試簡述迪爾凱姆在《社會分工論》中闡述的經(jīng)濟社會學(xué)思想。答：《社會分工論》所體現(xiàn)的中心議題是現(xiàn)代工業(yè)社會中經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)關(guān)系，它主要探討的是經(jīng)濟功能產(chǎn)生的各種社會后果以及社會如何整合的問題。他認(rèn)為，社會分工是導(dǎo)致社會團結(jié)類型變遷的根本力量，正是社會分工，使得社會從“機械團結(jié)”走向“有機團結(jié)”。盡管迪爾凱姆的經(jīng)濟社會學(xué)思想沒有形成系統(tǒng)的理論，但是，他至少給經(jīng)濟社會學(xué)提出了如下的研究領(lǐng)域：（1）經(jīng)濟系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)關(guān)系；（2）經(jīng)濟13的社會功能和后果；（3）社會精神和道德規(guī)范對經(jīng)濟活動的影響。.經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟行動有何局限性？經(jīng)濟社會學(xué)是如何彌補這些局限，開展對經(jīng)濟行動的研究的？答：局限性體現(xiàn)在：［1］理性經(jīng)濟人的假設(shè)缺乏實際的根據(jù)；［2］偏好類型的相對穩(wěn)定假設(shè)也與實際生活不符；［3］分析方法主要是依靠邏輯演繹，而不是來源于經(jīng)驗事實；［4］分析過于簡單化，且主要是一種靜態(tài)分析。社會學(xué)分析的一個特點就是把經(jīng)濟行動當(dāng)作社會行動的一個特例或下屬形態(tài)來進行研究，它關(guān)注的是特定經(jīng)濟形式的社會方面，而不是它的純經(jīng)濟的形式。同時社會學(xué)把非經(jīng)濟學(xué)研究的社會因素作為變量引入經(jīng)濟行動的分析和研究過程之中，把經(jīng)濟行動置于一個廣闊的社會環(huán)境中進行考察，來探討影響經(jīng)濟行動的多種社會因素，因而也有力地克服了經(jīng)濟學(xué)的局限性。.簡述M..韋伯關(guān)于行動的分類。答：韋伯把各種行動區(qū)分為四種類型：（1）目的合理性行動，是指以能夠計算和預(yù)測后果為條件來實現(xiàn)目的的行動。這種行動的特點是行動者“根據(jù)目的、手段和附帶的后果來規(guī)定自己行動的目標(biāo)，同時，既要合理地權(quán)衡達到目的的手段.又要合理地考慮產(chǎn)生附帶后果的目的，最后還要考慮彼此有關(guān)的各種可能的目的"。（2）價值合理性行動，是指主觀相信行動具有無條件的、排他的價值，而不顧后果如何、條件怎樣都要完成的行動。這種行動的特點是行動者不是為了獲得某種外在結(jié)果，而是為了忠于自己對某些倫理的、審美的、宗教的、政治的或其它行為方式的看法。（3）情感行動，是由行動者特殊的情感和感覺狀態(tài)決定的行動。這種行動不是由于行動者考慮了某種明確目的或某種價值體系而造成的，而是由于行動者在某種特定情況下，情緒激動所致。（4）傳統(tǒng)行動，是由根深蒂固的習(xí)慣決定的行動。行動者按照習(xí)慣行動，既不需要有一個目的，設(shè)想一個價值，也不需要激情的支配。他的行為只是長期實踐形成的，根深蒂固的反射。.簡述M..韋伯關(guān)于“新教倫理與資本主義精神”的理論。答：馬克斯?韋伯在著名的《新教倫理與資本主義精神》一書中集中的闡述了宗教文化對經(jīng)濟發(fā)展的意義。在該書中，他力圖證明：西方民族在經(jīng)過宗教改革以后所形成的新教，對于西方近代資本主義的興起和發(fā)展起了重大作用。韋伯14通過對新教各分支特別是加爾文教的研究，發(fā)現(xiàn)存在與加爾文教中的“預(yù)定論”和“天職觀”創(chuàng)造了一種入世禁欲的工作倫理，它要求人們把現(xiàn)世的工作當(dāng)作一項宗教義務(wù)來完成，在這一倫理的約束下，人們名義上是完成上帝的任務(wù)獲得自身的“救贖”，實際上卻是在合理的資本主義的原則下從事經(jīng)濟活動。這種以履行個人天職的勞動態(tài)度和積極的現(xiàn)世制欲的精神就形成了資本主義精神的源泉。.簡述M..韋伯關(guān)于合理資本主義經(jīng)濟行動的條件。答：首先，合理的資本主義經(jīng)濟行動是以“資本主義精神”為內(nèi)在驅(qū)力，以資本主義企業(yè)為主體，經(jīng)由和平的交易手段來獲取利潤的過程。其次，合理的經(jīng)濟行動是以生產(chǎn)資料私有制和自由勞動的存在為前提的。第三，新型企業(yè)家作為當(dāng)代資本主義精神的代表，是推動合理經(jīng)濟行動的最重要的動力。第四，合理經(jīng)濟行動必須具備相應(yīng)的經(jīng)濟機制。第五，合理的法律體系和行政管理制度，是實現(xiàn)合理經(jīng)濟行動的保證。.簡述帕森斯關(guān)于角色互動的五組模式變項。答：（1）情感的一情感中立的。即認(rèn)為行動者在遇到一種情境時，可以在情感和情感中立之間，任選一方。（2）個人取向的—集體取向的。意謂行動者在取向時，往往處于兩難的境地，就是以私人的利益為重還是以團體的利益為重？（3）普遍主義的-特殊主義的。在這組變項中，行動者面臨一種選擇，即他的待人處事是以包括一切對象的普遍規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)還是以與自己或自己集團的特殊關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)？（4）品質(zhì)的-成就的。這一模式變項的選擇是指行動者是根據(jù)互動對象本身情況及其社會背景，還是根據(jù)對象所做的工作成績，來決定自己對他的態(tài)度。換言之，行動者是以對象的品質(zhì)為高還是以對象的表現(xiàn)及其成果為高？（5）全面性的-狹窄性的。就是行動者與對象的互動關(guān)系是全面的，還是有限的，換言之，他與對象所發(fā)生的義務(wù)關(guān)系是不受限制的，還是有限制、有明確范圍的。.試簡述生產(chǎn)行動的外部效果。答：（1）社會成本：環(huán)境問題、人的片面發(fā)展（人的物化、異化）；（2）社會貢獻：提供物質(zhì)產(chǎn)品、提供就業(yè)機會、提供財政收入、提供一種生活方式（企業(yè)文化、企業(yè)形象）、制造消費、制造文化。.簡述財政收支對收入分配的作用。答：（1）政府通過征稅，使得某些私人手頭的資金減少，使他們不能把這些15資金用于私人消費和儲蓄；（2）政府把征收得來的收入通過轉(zhuǎn)移支付使得一部分人增加收入，從而可以增加私人的消費和儲蓄，轉(zhuǎn)移支付包括針對某些階層或個人的津貼、補助等等；（3）政府通過征稅、補貼或收購影響產(chǎn)品與勞務(wù)的相對價格，從而餓而影響生產(chǎn)要素供給者和消費者的收入；（4）政府通過某些公共服務(wù)，使一部分人受益，一部分人不受益，或者使一部分人受益較多，另一部分人受益較少。止匕外，政府還可以通過財政收支的變動來影響就業(yè)人數(shù)的增加或減少、影響需求水平、影響借貸資本的供求比例等方式，來達到引起居民收入變動的目的。.簡述我國社會的收入分配不公對社會造成的正負(fù)影響。答：具體來說，適當(dāng)拉開貧富差距有如下幾方面的積極意義：①拉開了差距，才能使按勞分配的政策得以實現(xiàn)，有利于調(diào)動廣大勞動者對本職工作的積極性。②拉開差距以后可以促使一部分人愿意到艱苦的工作崗位或人們目前還不太愿意干的職業(yè)、崗位上去施展才干。③收入差距拉開還能促使人們更加注重鉆研科學(xué)文化知識，提高自己的專業(yè)技術(shù)技能。但是，貧富差別只有在一定程度的范圍內(nèi)，才能成為一種有效的機制，而一旦這種差異擴大到超過一定限度，不但起不到激勵作用，反而會影響社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展，并引發(fā)各種社會問題。表現(xiàn)在三個方面：（1）社會穩(wěn)定與發(fā)展方面的負(fù)面影響；（2）社會心理方面的負(fù)面影響；（3）社會風(fēng)氣方面的消極影響。.淺談如何改善我國分配不公的狀況，縮小貧富差距。答：（1）深化改革，發(fā)展經(jīng)濟是根本；（2）控制和縮小城鄉(xiāng)居民的收入差距；（3）加強法律監(jiān)督，規(guī)范市場行為，促進公平競爭；（4）改革水手制度，強化對個人所得稅的征收；（5）理順工資分配關(guān)系；（6）加快建立和完善社會保障制度；（7）促使龐大中等收入層形成。.馬林諾夫斯基在特羅布里恩德島做人類學(xué)調(diào)查時發(fā)現(xiàn)的“庫拉圈”交換有什么社會學(xué)意義？答：經(jīng)濟交換主要是一一種個人之間為滿足自己需要而發(fā)生的行為，它一般不具有太大的社會意義。庫拉交換則體現(xiàn)了遠比經(jīng)濟交換更為廣闊的社會內(nèi)涵。人類學(xué)家和社會學(xué)家認(rèn)為，庫拉交換具有三個方面的社會意義：（1）庫拉交換可以使交換者通過交換獲得聲望。一個人越能獲得社會價值較高的手鐲、項鏈，則越有助于他個人聲望的提高。止匕外，領(lǐng)袖人物的交換伙伴16多于其他人，這也意味著領(lǐng)袖從物的聲望較高。(2)庫拉交換是一種促進物質(zhì)資源周轉(zhuǎn)的交換方式。通過持續(xù)不斷喈拉交換，不同島民之間的和平式交易關(guān)系就得到了雛持。這樣，庫拉交換保障著敵對群體間的和平相處，保證他們螢全地交換有價值的物質(zhì)資源。(3)庫拉交換有助于維持社會的團結(jié)和社會的安全。在庫拉交換中，具體的交換對象一一手鐲和項鏈并不具有經(jīng)濟價值，而只是充當(dāng)著社會價值象征物的角色。正是通過這種象征物的流通，促進了諸多社會目標(biāo)的實現(xiàn)。.簡述社會交換形成的條件。答：交換得以形成和維持所必須滿足的基本條件至少還有以下四個方面：(1)心理需求。交換雙方具有各自的心理需求。沒有特定的交換欲求，交換是不可能成立的。(2)資源。交換雙方持有各自的資源，資源既可以是經(jīng)濟性資源，如貨物、勞動力、資金等，也可以是社會性資源，如聲望、喜愛、幫助、贊同、權(quán)力等。(3)共同的價值標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，任何類型的交換都蘊涵著共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，貨幣形式的經(jīng)濟交換蘊涵著對貨幣這一衡量標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同；禮品往來的非經(jīng)濟交換蘊涵著一種相互承認(rèn)的社會關(guān)系；或是禮儀性的或是情感性的關(guān)系。(4)互利原則。交換的結(jié)果(至少是預(yù)期結(jié)果)必須使雙方獲得利益。這一條件實際上決定著交換關(guān)系的持久或失敗。.比較經(jīng)濟交換與社會交換的不同之處。答：(1)交換的性質(zhì)不同。經(jīng)濟學(xué)意義上的交換是一種抽象的、理論上的交換，它假定經(jīng)濟交換是發(fā)生在抽象雙方之間的互相轉(zhuǎn)讓所有物的行動，而不管交換參與者是誰，以及具體的交換對象與交換情境；而社會學(xué)意義上的交換則是一種實際上的、現(xiàn)實的、具體的交換，它強調(diào)具體交換者的身份(特別是交換雙方的特殊關(guān)系)、具體的交換對象及具體的交換情境。(2)交換對象的范圍不同。經(jīng)濟交換對象的范圍較窄，它主要是以商品或服務(wù)形式體現(xiàn)的具有經(jīng)濟效用的東西；而社會交換對象的范圍則廣泛得多，物品、身體乃至個人感情，都可成為交換對象。(3)交換規(guī)則不同。經(jīng)濟交換的規(guī)則較為明確，也更具普遍性與統(tǒng)一性；而社會交換的規(guī)則則較為模糊，在不同情況下交換規(guī)則是不一樣的，并且交換標(biāo)17

準(zhǔn)也是多元化而不是一元性的(4)交換的時效性不同。一般而言，經(jīng)濟交換具有即時性；而社會交換則具有延時性特征。(5)交換后果不同。經(jīng)濟交換的作用主要由交換雙方所決定，它只對雙方有意義。交換之后，便什么也沒剩下。而社會交換的影響力則會溢出交易直接參與者之外，并對社會本身產(chǎn)生影響。.簡述經(jīng)濟交換的五階段模式。答：具體見下圖：相互吸引經(jīng)濟交換的五階段模式相互吸引整合對立持續(xù)交換(1)相互吸引階段：指交換各方具有相互交換的傾向性，吸引需要交換者具有某種資源，資源是相互吸引的前提條件。(2)交易階段：即一種相互有利的資源互換過程，按照社會工人的“互惠規(guī)范”和“公平交易規(guī)范”的約束進行資源互換。(3)競爭階段：在一定的規(guī)則下，運用正當(dāng)?shù)氖侄巫C明自己擁有的資源具有更大的價值，從而謀取比競爭伙伴更有利的報酬。(4)分化階段：隨著競爭的繼續(xù)，交換各方的結(jié)局越來越明朗，資源占有的不平等使得他們在報酬和權(quán)力上發(fā)生分化。(5)整合或?qū)α㈦A段：經(jīng)濟地位和權(quán)力的分化最終造成潛在的沖突，但是這種沖突能經(jīng)常被一系列促使權(quán)力合法化的力量所抑制，共同的規(guī)范一旦內(nèi)化為人們的價值觀，就會大大地減少交換雙方的沖突，因而促進企業(yè)組織的整合。但是，經(jīng)濟交換一旦嚴(yán)重違背互惠規(guī)范和公平交換，就會導(dǎo)致交換雙方的公開沖突。顯然，整合傾向使經(jīng)濟交換得以持續(xù)進行，而對立傾向則使再交換受到嚴(yán)重18妨礙。.簡述家庭類型與消費行動之間的關(guān)系。答：簡單地，可以將家庭區(qū)分為核心家庭(包括不要孩子的“丁克”(dink)家庭)、主干家庭、聯(lián)合家庭和特殊家庭四類。這四類家庭的消費特征是各不相同的。核心家庭由于年紀(jì)較輕，往往具有年輕人的消費特征，如舍得花錢去旅游、注重商品的形式、包裝、色彩和風(fēng)格等。主干家庭以年齡大的消費者更具有決策權(quán)，因而具有成年人和老年人的消費特征，如對新潮商品往往持觀望態(tài)度、消費觀念已經(jīng)形成且不易改變等。聯(lián)合家庭既具有主干家庭的某些消費特征，又具有核心家庭的某些消費特征。特殊家庭類型其消費特征不同于上述家庭類型。如單親家庭的消費特征有：對方便食品的需求大于其他家庭，對兒童寄宿學(xué)校的需求大于其他家庭，等等。.簡述家庭生命周期與消費行動之間的關(guān)系。答：家庭生命周期可劃分為單身階段、新蠟階段、空巢階段I、空巢階段R、滿巢階段、喪偶獨居階段等，在家庭生命周期的不同階段，其消費行動和消費方式也不同。其特征是：在第一階段，由于單身收入較低，需要也簡單，其消費表現(xiàn)為個人消費；在第二階段，家庭需要突然增大，消費需求也突然增大，但限于收入，只能謹(jǐn)慎地選擇消費品：在第三階段，孩子出生，消費支出擴大，消費類型也增加；在第四階段，家庭消費支出相對穩(wěn)定；在第五、六階段，收入減少，消費支出也減少，醫(yī)療支出迅速增加。由這些特征，經(jīng)濟學(xué)家弗里德曼提出了他的“永久收入假定”，即家庭的財產(chǎn)或收入同消費支出之間的關(guān)系，從長期來看是相對穩(wěn)定的。.簡述參照群體對消費行動的影響。答：所謂參照群體就是個人作為行為標(biāo)準(zhǔn)式指南加以模仿式效法的群體，又稱“標(biāo)準(zhǔn)群體”或“榜樣群體”。參照群體可以影響消費者的消費觀、消費態(tài)度、消費動機、消費行動。參照群體對消費行動的影響主要表現(xiàn)在：(1)調(diào)節(jié)消費行動。參照群體對消費者有著規(guī)范、評價、行為指向的作用，個人為保持與參照群體的協(xié)調(diào)，必須通過消費支出來調(diào)節(jié)自己的生活方式。(2)形成生活方式。由于參照群體不同，據(jù)此形成的消費模式也不同，從19而消費行動不同。(3)預(yù)測消費傾向?？梢愿鶕?jù)不同的消費方式來判斷、識別消費者的參照群體，從而預(yù)測其可能具有的消費習(xí)慣和購買意圖。.從生活體系的角度看，影響消費行動的因素有哪些？答：主要有：要素A(生活體系規(guī)定因素)：性別、年齡、職業(yè)、學(xué)歷、收入的水平與形態(tài)、家庭生活周期、居住地域、其他家庭特征。要素B(生活結(jié)構(gòu)因素)：生活的空間結(jié)構(gòu)、生活的時間結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣、社會社交關(guān)系、商品保有模式、宣傳工具接觸模式、家庭內(nèi)職能結(jié)構(gòu)。要素C(生活意識因素)：關(guān)于環(huán)境的印象、價值態(tài)度、生活目標(biāo)及設(shè)計、群體、階層歸屬意識、經(jīng)濟上的期待與預(yù)測、消費意識、購買態(tài)度。要素D(生活環(huán)境因素)：人口動態(tài)、經(jīng)濟形勢、文化潮流、交通與通訊、文化娛樂設(shè)施、商業(yè)設(shè)施及其他因素。要素E(購買狀況因素)：商店的形態(tài)、陳列的式樣、宣傳與廣告、銷售者的類型。.試比較傳統(tǒng)企業(yè)與現(xiàn)代企業(yè)的不同之處。答：傳統(tǒng)企業(yè)的特點是：(1)企業(yè)經(jīng)濟職能單一，經(jīng)營單一的產(chǎn)品系列，只在一個地區(qū)經(jīng)營，企業(yè)的規(guī)模較小。(2)企業(yè)的管理者通常兼有資本所有者的身份，所有權(quán)與管理權(quán)是合一的(3)企業(yè)組織通常包括兩級：企業(yè)管理者是最高決策層，而工人是最低決策層，前者直接指揮和管理后者?，F(xiàn)代企業(yè)則有如下特征：(1)企業(yè)規(guī)模大，具備多種經(jīng)濟功能，經(jīng)營多個系列的產(chǎn)品，在不同的地區(qū)經(jīng)營。(2)企業(yè)的高、中級決策者不再兼有資本所有者的身份，而成為專門的工薪管理人員，資本所有權(quán)與管理權(quán)發(fā)生了分離。(3)現(xiàn)代企業(yè)作為等級制組織包含兩個以上的管理層，高、中層的決策者形成了較為復(fù)雜的決策分工體系。20.為什么說企業(yè)作為一種資源配置方式可以減少交易費用？答：（1）在某些情況下，與市場相比，企業(yè)可以節(jié)約交易費用。即市場中拓本所信息、談判協(xié)商、考核產(chǎn)品等活動的都要花費成本，而這些活動如果都在一個企業(yè)中進行，就可以極大地節(jié)約交易成本。（2）當(dāng)耐用交易專用性投資發(fā)展的程度較高是，將產(chǎn)生較多的可占用性準(zhǔn)租，從而使機會主義增加，而企業(yè)在此時有利于抑制機會主義的產(chǎn)生。（3）在市場中，進行交易時必須簽訂契約，但是，市場契約具有不完備性，這樣會出現(xiàn)大量的機會主義行為、爭論、分歧和訴訟等。如果在企業(yè)內(nèi)部來進行交易，這些協(xié)商、談判、訴訟所帶來的交易費用就會減少，因為企業(yè)是一種固定的等級結(jié)構(gòu)，它所具有的命令、控制比協(xié)商、談判和訴訟更有效力。.企業(yè)的環(huán)境系統(tǒng)包括哪些內(nèi)容？答：通過系統(tǒng)方法，我們可以很好地解釋組織如何與它第二外部環(huán)境復(fù)合體相互作用。我們將組織環(huán)境分為微觀、中介和宏觀環(huán)境。所謂微觀環(huán)境，即指組織自身，它一般由三個子系統(tǒng)組成：（1）目標(biāo)和工作系統(tǒng)，這乃是組織的一切活動的基礎(chǔ)；（2）結(jié)構(gòu)、通訊、職權(quán)和權(quán)力諸系統(tǒng)（內(nèi)部聯(lián)結(jié)系統(tǒng)），它確保實現(xiàn)組織目標(biāo)的工作能夠有效地和高效率地進行；（3）人的因素系統(tǒng)，如角色行動、動機、理解力、參考群體、領(lǐng)導(dǎo)身份等。中介環(huán)境為組織和它的宏觀環(huán)境交往之間提供了聯(lián)系環(huán)節(jié)，它由那些能便利組織與宏觀環(huán)境家的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)所組成。它包括：（1）供應(yīng)者/經(jīng)銷人；（2）廣告公司/公共關(guān)系機構(gòu)；（3）經(jīng)紀(jì)人/代理人；（4）職業(yè)介紹所；（5）服務(wù)單位，如法律機構(gòu)、借貸機構(gòu)、保險機構(gòu)。中介環(huán)境中的所有單位，都方便了組織從環(huán)境中取得資源和組織將產(chǎn)品和服務(wù)分配給環(huán)境。宏觀環(huán)境大致歸入六個系統(tǒng)：（1）文化；（2）政治系統(tǒng)；（3）經(jīng)濟系統(tǒng)；（4）技術(shù)；（5）人力資源的技能和文化教育的構(gòu)成；（6）顧客群體。.非正式組織在現(xiàn)代企業(yè)中有什么意義？答：作為新經(jīng)濟社會學(xué)的代表人物，格蘭洛維特在概括有關(guān)理論和經(jīng)驗研究的后，對作為一種經(jīng)濟組織的企業(yè)提出了著名的社會學(xué)命題：社會關(guān)系總是滲透于各個經(jīng)濟企業(yè)中的，經(jīng)濟組織及經(jīng)濟行動是嵌入到社會關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中并受其限定的。對此，格蘭洛維特從兩個方面提出了論證：21(1)企業(yè)之間的交往與聯(lián)系在很大程度上是通過社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來進行的，而不是借助于正式的經(jīng)濟交易規(guī)范；(2)企業(yè)內(nèi)部的等級制也常常為企業(yè)內(nèi)部的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所取代。并且，正是由于企業(yè)組織的存在，才為企業(yè)成員之間建立社會關(guān)系提供了有利條件。.簡述原始宗教對初民社會經(jīng)濟活動的影響。答：(1)原始宗教提供了一個團結(jié)一致的社會環(huán)境。原始宗教是策動初民在一種共同的信仰之下共同生產(chǎn)、生活的力量，宗教通過發(fā)揮其社會整合的功能，創(chuàng)造出一個高度團結(jié)的社會，從而為低生產(chǎn)力水平下的初民的共同經(jīng)濟活動提供了一個有利的條件。(2)原始宗教能動員人們充當(dāng)必要的經(jīng)濟角色。宗教信仰通過誘導(dǎo)與經(jīng)濟行為有關(guān)的熱情和愿望，來動員人們扮演經(jīng)濟角色，克服人們在從事有風(fēng)險的經(jīng)濟活動中的恐懼不安心理。(3)原始宗教能強化一些經(jīng)濟規(guī)范。原始宗教通過加強重要的經(jīng)濟規(guī)范以指導(dǎo)角色的行動。.簡述后進國家政府參與經(jīng)濟現(xiàn)代化的必要性。答：后進國家在現(xiàn)代化過程中面臨著很多制約性因素，使得政府必須要參與經(jīng)濟現(xiàn)代化過程，這些制約性因素包括：(1)自上而下的動員式的現(xiàn)代化一一后進國家的經(jīng)濟社會現(xiàn)代化一般都是“自上而下的動員式”的現(xiàn)代化，因此，政府或政府的作用就成為現(xiàn)代化的關(guān)鍵。在此過程中，政府起著倡導(dǎo)、動員和組織等多方面的作用。(2)企業(yè)家供應(yīng)的短缺一一對于絕大多數(shù)后進國家來說，工業(yè)化水平一般很低，而企業(yè)家則更為缺乏，這時，政府就不得不充當(dāng)起企業(yè)家?guī)ь^創(chuàng)辦工業(yè)。(3)基礎(chǔ)設(shè)施的嚴(yán)重短缺——工業(yè)化離不開社會的基礎(chǔ)設(shè)施的完善，而公共產(chǎn)品的提供則義無返顧地落到了政府的身上。(3)大量經(jīng)濟矛盾的出現(xiàn)一一經(jīng)濟社會的現(xiàn)代化意味著社會的急劇變遷，在這一變遷過程中必然要伴隨著很多社會矛盾和利益沖突。而只有有能力既大膽突進改革又控制、協(xié)調(diào)社會矛盾的政府，才有希望獲得現(xiàn)代化的實現(xiàn)。.要使經(jīng)濟發(fā)展能夠促進政治穩(wěn)定，有哪些具體的途徑？答：經(jīng)濟發(fā)展促進政治穩(wěn)定的具體途徑：22（1）在經(jīng)濟起步階段要減少社會挫折感：①控制人的需要和欲望上升；②減少收入分配差距。（2）在經(jīng)濟發(fā)展高漲階段要控制政治參與水平和性質(zhì)：①開放社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，增加流動機會和實現(xiàn)機會均等；②控制參政性質(zhì)，要堅決克服腐敗。（3）在經(jīng)濟發(fā)展成熟階段要加快政治制度化建設(shè)步伐：①建立有規(guī)則的官職競爭機制；②建立政治民主通道。.簡述社會分工對社會結(jié)構(gòu)分化的影響。答：社會結(jié)構(gòu)是指社會互動的關(guān)系模式，而社會互動關(guān)系主要體現(xiàn)在組織和群體層次上。（1）社會分工與組織結(jié)構(gòu)分化。導(dǎo)致社會組織結(jié)構(gòu)分化的基本力量正如迪爾凱姆在《社會分工論》中所強調(diào)的一樣，基于人類對效率的追求，社會分工引導(dǎo)社會組織結(jié)構(gòu)發(fā)生分化。它不僅引導(dǎo)原有的組織的分化和新的組織的產(chǎn)生，而且還引導(dǎo)著組織內(nèi)部的勞動分工。（2）社會分工與群體結(jié)構(gòu)分化。社會分工必然帶來勞動與職業(yè)的分化，與此相應(yīng)地是原先職業(yè)群體的分化和新的職業(yè)群體的出現(xiàn)，而隨著職業(yè)結(jié)構(gòu)的分化，社會群體結(jié)構(gòu)也發(fā)生了分化。首先，新職業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展會帶動新的社會群體的產(chǎn)生和成長。其次，職業(yè)結(jié)構(gòu)的變動會帶動整個社會群體結(jié)構(gòu)的分化。.市場性社會流動合理化的實現(xiàn)條件有哪些？（1）應(yīng)該賦予勞動者獨立的流動意志和流動收益權(quán)利；）建立健全的勞動力流動市場；）加強宏觀調(diào)節(jié)，防止短期行為，正確地引導(dǎo)流動。.影響經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)、外部因素有哪些？答：外部因素有：（1）國際分工和貿(mào)易；（2）外國資本和技術(shù)；（3）經(jīng)驗和示范。內(nèi)部因素有：（1）政府作用；（2）市場機制；（3）文化價值；（4）社會結(jié)構(gòu)；（5）人力資源；（6）科技進步。.經(jīng)濟社會學(xué)的研究方法是什么？答：在比較了經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)兩種不同方法論的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟社會學(xué)采用了折中的方式，取兩家所長，構(gòu)成了自己特殊的研究方法，大致歸納如下：23(1)堅持理論與實踐相結(jié)合的研究方法。在研究經(jīng)濟社會學(xué)理論時，一定要從當(dāng)今社會與經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r的實際出發(fā)，通過科學(xué)的調(diào)查研究，運用歷史唯物主義去觀察和分析現(xiàn)實的經(jīng)濟與社會現(xiàn)象，進而得出有規(guī)律性的結(jié)論來；(2)堅持定量研究與定性研究相結(jié)合的研究方法。應(yīng)該把從“定量”研究中得出的數(shù)據(jù)，進行實事求是地分析之后，結(jié)合當(dāng)代經(jīng)濟與社會發(fā)展的特征，使定性研究與定量研究有機結(jié)合起來；(3)堅持調(diào)查研究與科學(xué)分析相結(jié)合的研究方法。調(diào)查研究是社會學(xué)者們經(jīng)常使用的方法，但往往被經(jīng)濟學(xué)家所忽視，實際上，在社會學(xué)的各種調(diào)查方法所得來的數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上使用統(tǒng)計方法進行分析是一種非?？茖W(xué)的研究方法。.理性選擇理論作為經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人類行為的基本假定，行動決策時的理性選擇可能存在哪些問題？答：(1)新古典經(jīng)濟學(xué)假設(shè)行動決策是在充分信息的基礎(chǔ)上作出的，從而個人的行為選擇將是理性的。(2)理性選擇假設(shè)所隱含著的一個觀點是，在整個經(jīng)濟行動的過程中，除了事先確定的目標(biāo)之外，行動所涉及到的手段、他人與事物等都僅僅是一種實現(xiàn)目標(biāo)的工具。(3)理性選擇的一個前提是，行動者對“理性”本身含義的理解是清楚無誤的，在行動決策中對成本一收益、手段一目的這些關(guān)系結(jié)構(gòu)能夠準(zhǔn)確把握。(4)經(jīng)濟學(xué)假定行動總是建立在精密計算成本與收益的理性選擇的基礎(chǔ)上的，但現(xiàn)實中許多行動在很大程度上是“非計算”的，因為它建立在非反思性的常規(guī)活動上。.簡述卡爾?馬克思的經(jīng)濟社會學(xué)思想。答：(1)重視利益的作用；(2)某一特定的階段生產(chǎn)關(guān)系會與生產(chǎn)力相沖突，結(jié)果導(dǎo)致改革以及過渡到新的生產(chǎn)方式。(3)經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、法律不能夠獨立地來理解人類社會，只是經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)等都會受到經(jīng)濟力量的影響。(4)除了經(jīng)濟利益以外的任何利益在經(jīng)濟生活中的作用都是微不足道的。.簡述卡爾?波蘭尼的經(jīng)濟社會學(xué)思想。24答：(1)提出“實體經(jīng)濟學(xué)”的概念，是以現(xiàn)實而不是以邏輯為基礎(chǔ)的。(2)對“嵌入”概念的理解，認(rèn)為是社會關(guān)系嵌入于經(jīng)濟系統(tǒng)中，而不是經(jīng)濟系統(tǒng)嵌入社會關(guān)系中。(3)整合具有三種形式：互惠、分配、交換。.凱恩斯對主流市場觀點進行了哪些批判？答：(1)批判現(xiàn)代市場的運作方式，存在市場差距和不平衡，指出其是造成社會失業(yè)現(xiàn)象持續(xù)發(fā)生的原因。(2)針對勞動力市場失業(yè)存在的問題，批判傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義是錯誤的，其理論所說的和現(xiàn)實中存在的不一樣。(3)批判臆測股票未來價格的工作，指出其是不合理的投資，應(yīng)由國家干預(yù)和調(diào)節(jié)解決。.簡述組織理論的基本視角。答：(1)資源依附論是一種類似社會學(xué)的利益理論，主張組織是依附其環(huán)境而幸存下來的觀點。(2)人類生態(tài)學(xué)，所考慮的主要利益是生存的動機，具經(jīng)典的分析在于說明一種組織形式的擴散經(jīng)過一系列不同階段。(3)新制度主義，主要關(guān)注組織的文化方面和組織的認(rèn)知方面。四、論述題(每題20分).從經(jīng)濟社會學(xué)角度，影響消費行動的社會因素包括哪些方面？答：這些社會性變量主要包括：(1)個人社會特征因素：性別、年齡、居住生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟資源、行業(yè)與職業(yè)、種族與民族、文化程度等等。(2)家庭因素：家庭規(guī)模、家庭結(jié)構(gòu)、家庭生命周期等。(3)社會群體因素：特別是參照群體對消費行動的影響。(4)社會階層因素：不同階層者有不同的消費傾向和行動。(5)社會文化因素：物質(zhì)消費文化、象征消費文化和規(guī)范消費文化等。.論述現(xiàn)代資本主義社會中資本主義精神衰竭的具體過程和原因。答：貝爾對當(dāng)代資本主義文化矛盾的歷史根源研究起步于韋伯和桑巴特。貝25爾就韋伯的經(jīng)典研究追蹤下來，發(fā)現(xiàn)資本主義精神在其萌生階段就以攜帶有潛伏病灶。“禁欲苦行主義”(asceticism,韋伯用語)只是它的一面，另一面則是德國哲學(xué)家桑巴特在《現(xiàn)代資本主義》中診斷出來的先天性痼疾：“貪婪攫取性”(acquisitiveness)。貝爾將這兩項特征分別定義為“宗教沖動力”與“經(jīng)濟沖動力”，并逐步追溯它們的演變軌跡。在資本主義上升時期，這兩股力量糾纏難分，相互制約。禁欲苦行的宗教沖動力造就了資產(chǎn)者精打細算、兢兢業(yè)業(yè)的經(jīng)營風(fēng)范，貪婪攫取的經(jīng)濟沖動力則養(yǎng)成了他們挺進新邊疆、征服自然界的冒險精神和勃勃雄心。在文化領(lǐng)域，資本主義的興起使藝術(shù)家擺脫了對貴族庇護人的依賴，得以充分發(fā)揮他們浮士德式的想象和追求，熱衷于個性的解放和自我表現(xiàn)。但是，奇怪的是，資產(chǎn)階級企業(yè)家和藝術(shù)家這一對雙生子，在合力完成了資本主義開發(fā)工作后，變得相互敵視并害怕對方。二者本是同根生，在崇尚自由、要求解放的本質(zhì)上是血肉相連的。然而分工的不同，使他們的精力導(dǎo)向不同領(lǐng)域的無限擴張，并危及對方的生存。企業(yè)家在經(jīng)濟上激烈進取，貪得無厭，卻不妨礙他們在道德與文化方面的保守頑固。他們本能地維護經(jīng)濟和社會制度的穩(wěn)定，反對與“功能合理性”背道而馳的藝術(shù)靈感、自發(fā)傾向和多變?nèi)の?。反過來看，藝術(shù)家則把人字一再大寫，唯我至上到無以復(fù)加的地步。與此同時，他們對功利、制度化和拜金主義厭惡不已，批判不斷。近百年來，西方現(xiàn)代派藝術(shù)家更采取了決絕和叛逆的姿態(tài)，專事對資本主義傳統(tǒng)價值體系的拆臺與否定工作，并因此名利雙收，逐步建立起與經(jīng)濟體制嚴(yán)重沖突的“文化霸權(quán)”。造成這種怪狀的主要原因，貝爾一語道破地指出，是由于資本主義精神中相互制約的兩個基因只剩下了一個，即“經(jīng)濟沖動力”。而另一個至關(guān)重要的平衡因素一一“宗教沖動力”，已被科技和經(jīng)濟的迅猛發(fā)展耗盡了能量。這一衰竭的基本過程是：代表著宗教沖動的禁欲與節(jié)制精神先是被世俗法制社會碾去了神學(xué)外殼；繼而被工業(yè)時代的現(xiàn)實主義文學(xué)、實用主義哲學(xué)和科技理性割斷了它的超驗紐帶；最后，二十世紀(jì)初的新文化運動和分期付款、信用消費等享樂主義觀念又徹底粉碎了它所代表的道德倫理基礎(chǔ)，將社會從傳統(tǒng)的清教徒式“先勞后享”引向超支購買、及時行樂的糜費心理。西方資本主義制度一經(jīng)失去了宗教苦行主義的束縛，它在經(jīng)濟與文化兩方面26的發(fā)展必然會畸形冒進、相互抵觸。經(jīng)濟沖動力