部編版初中歷史《兩漢的科技和文化》課文分析1課件

第15課

兩漢的科技和文化——先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)第15課

兩漢的科技和文化——先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)1小故事

西漢時(shí)有一個(gè)叫東方朔的大文學(xué)家，此人真是學(xué)富五車、才高八斗。據(jù)說(shuō)有一次，他向漢武帝上一奏本，說(shuō)起來(lái)還真是嚇人一跳，這個(gè)奏本足足用了三千片竹簡(jiǎn)，需要兩個(gè)人才能抬動(dòng)，漢武帝看得那個(gè)累啊，自是不言而喻了。同學(xué)們，對(duì)此你有什么看法呢？小故事西漢時(shí)有一個(gè)叫東方朔的大文學(xué)家，此人真2想一想：

我國(guó)在漢代以前用什么材料書(shū)寫(xiě)？想一想：我國(guó)在漢代以前用什么材料書(shū)寫(xiě)？3獸骨和龜甲毛公鼎金屬器皿竹簡(jiǎn)絲織品（絹帛）木簡(jiǎn)這些書(shū)寫(xiě)材料有哪些缺點(diǎn)？獸骨和龜甲毛公鼎金屬器皿竹簡(jiǎn)絲織品（絹帛）木簡(jiǎn)這些書(shū)寫(xiě)材料有41、西漢早期用麻做的紙（甘肅天水）——目前世界上已知的最早的紙一：紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)1、西漢早期用麻做的紙（甘肅天水）一：紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙52、蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)（東漢）蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)

公元105年，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。紙逐步取代竹木簡(jiǎn)和帛，為紀(jì)念蔡倫的功績(jī)，人們把這種紙叫作“蔡侯紙”。2、蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)（東漢）蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)6造紙工序搗碎蒸煮抄成紙張曬干洗切整理造紙工序搗碎蒸煮抄成紙張曬干洗切整理7蔡倫受封龍亭侯蔡倫受封龍亭侯8蔡侯紙蔡侯紙9？是蔡倫最先發(fā)明紙的嗎？

關(guān)于造紙術(shù)的起源，過(guò)去多沿用歷史學(xué)家范曄在《后漢書(shū)·蔡倫傳》中的說(shuō)法，認(rèn)為紙是東漢時(shí)代宦官蔡倫于漢和帝元興元年（公元105年）發(fā)明的。

20世紀(jì)以來(lái)由于西漢古紙的發(fā)現(xiàn)，蔡倫發(fā)明紙的說(shuō)法開(kāi)始動(dòng)搖，繼而被否定。蔡倫雖然不是紙的發(fā)明者，但他仍然是一位造紙技術(shù)的革新和推廣者?！粒渴遣虃愖钕劝l(fā)明紙的嗎？關(guān)于造紙術(shù)10世界各國(guó)的造紙術(shù)，大多是從我國(guó)直接或間接傳出去的。有利于人類文化的傳播，造紙術(shù)的發(fā)明是我國(guó)人民對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。3、造紙術(shù)發(fā)明的偉大意義造紙術(shù)的傳播世界各國(guó)的造紙術(shù)，大多是從我國(guó)直接或間接傳出11造紙術(shù)的積極作用便利人們的書(shū)寫(xiě)，促進(jìn)了文化教育的普及，有利于文化的傳播。造紙術(shù)由我國(guó)傳遍世界，深刻地影響了世界文明發(fā)展的進(jìn)程。造紙術(shù)的積極作用便利人們的書(shū)寫(xiě)，促進(jìn)了文化教育的普及，有利于12五禽戲虎形鹿形猿形鳥(niǎo)形熊形五禽戲虎形鹿形猿形鳥(niǎo)形熊形13馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》14流行性疾病怎么應(yīng)對(duì)？流行性疾病怎么應(yīng)對(duì)？152、“醫(yī)圣”張仲景編寫(xiě)《傷寒雜病論》——全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則。意義：奠定中醫(yī)治療學(xué)基礎(chǔ)張仲景2、“醫(yī)圣”張仲景編寫(xiě)《傷寒雜病論》張仲景16《傷寒雜病論》《傷寒雜病論》17

文學(xué)：我國(guó)著名的幾部古典小說(shuō)，《西游記》的人物有以如來(lái)為首的佛、玉皇大帝為首的道兩個(gè)系統(tǒng)；道教還對(duì)中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)家藝術(shù)想象力的發(fā)展起了推動(dòng)作用，李白詩(shī)作中那種瞬息萬(wàn)變的豐富想象力，就同他對(duì)神仙世界的向往有著明顯的關(guān)系。

藝術(shù)：道教的宮觀建筑和雕塑繪畫(huà)藝術(shù)，豐富了中國(guó)的園林和藝術(shù)。

科學(xué)技術(shù)方面：我國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，就是道教方士在煉制丹藥中發(fā)明的。道教講究養(yǎng)生之道，保存并發(fā)展了氣功，也對(duì)中國(guó)的醫(yī)學(xué)做出了一定的貢獻(xiàn)。

文學(xué)：我國(guó)著名的幾部古典小說(shuō)，《西游記》的人物有18

佛教傳入和道教興起之后，很快就受到封建統(tǒng)治者的大力提倡和扶植。

這是為什么呢?

道教圣地——武當(dāng)山佛教傳入和道教興起之后，很快就受到封建統(tǒng)治者的大力提倡19-西漢-司馬遷（前145——前87）字子長(zhǎng)，偉大的思想家、文學(xué)家、史學(xué)家，中國(guó)古代史學(xué)的奠基人。-西漢-（前145——前87）字子長(zhǎng)，偉大的思想家、文學(xué)家、20《史記》中的傳世名句古為今用

項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

桃李不言，下自成蹊。《史記·李將軍列傳》

王侯將相寧有種乎?！妒酚洝り惿媸兰摇啡斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛?！妒酚洝?bào)任少卿書(shū)》不鳴則已，一鳴驚人；不飛則已，一飛沖天。《史記·滑稽列傳》

《史記》中的傳世名句古為今用項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。王21內(nèi)容：記述了從皇帝到漢武帝時(shí)期的歷史。地位：是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。特點(diǎn)：史學(xué)價(jià)值——內(nèi)容詳實(shí)、觀點(diǎn)進(jìn)步、實(shí)事求是。文學(xué)價(jià)值——文筆簡(jiǎn)潔、語(yǔ)言生動(dòng)、刻畫(huà)人物栩栩如生。作用：創(chuàng)造了紀(jì)傳體史書(shū)的新體例，對(duì)后世史書(shū)的編寫(xiě)有深遠(yuǎn)的影響。史記簡(jiǎn)介---史家之絕唱，無(wú)韻之離騷內(nèi)容：記述了從皇帝到漢武帝時(shí)期的歷史。史記簡(jiǎn)介---史家之絕22位于陜西韓城南10公里的司馬遷墓位于陜西韓城南10公里的司馬遷墓23司馬祠——高山仰止

司馬遷祠位于陜西韓城，是后世人民為了紀(jì)念我國(guó)西漢時(shí)期著名的史學(xué)家司馬遷而修建的。司馬祠——高山仰止司馬遷祠位于陜西韓城，是后世人民為24佛教是世界三大宗教之一，相傳是公元前6世紀(jì)古印度的迦毗（音皮）羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)，因父為釋迦族，成道后被尊稱為“釋迦牟尼”，也就是“釋迦族的圣人”的意思。廣泛流傳于亞洲的許多國(guó)家。東漢時(shí)自西向東傳入我國(guó)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。部編版初中歷史《兩漢的科技和文化》課文分析1課件25佛教的主要觀點(diǎn)佛教主張：人死后能夠轉(zhuǎn)生來(lái)世。人的今生如果忍受苦難，虔誠(chéng)信佛，來(lái)世就可以得到幸福。佛教的主要觀點(diǎn)佛教主張：人死后能夠轉(zhuǎn)生來(lái)世。人的今生如果忍受26佛教四大名山——峨眉山普賢佛教四大名山——峨眉山普賢27佛教四大名山——九華山地藏佛教四大名山——九華山地藏28佛教四大名山——普陀山觀音佛教四大名山——普陀山觀音29佛教四大名山——五臺(tái)山文殊佛教四大名山——五臺(tái)山文殊30

文學(xué)：佛教為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了新的意境、文體、詞語(yǔ)等。激發(fā)了中國(guó)神化小說(shuō)的創(chuàng)作熱潮，《西游記》就是其中的優(yōu)秀者。藝術(shù)：隨著佛教的傳入，帶有佛教藝術(shù)特色的佛塔、佛像、佛寺等建筑興起，石窟藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)都不同程度地受到佛教的影響。2．佛教的興起與傳播，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響？文學(xué)：佛教為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了新的意境、文體、詞語(yǔ)等。激31道教在東漢興起道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。創(chuàng)始人是東漢張陵。道教尊老子為教主，稱為“太上老君”四川青城山道教在東漢興起道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。四川青城山32張陵張陵33道教教主——太上老君老子太上老君神化道教教主——太上老君老子太上老君神化34道教主張：修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求得道成仙。道教主張：修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求得道成仙。35遍布各地的城隍廟遍布各地的城隍廟36無(wú)處不在的土地廟無(wú)處不在的土地廟37道教名山——武當(dāng)山道教名山——武當(dāng)山38

文學(xué)：我國(guó)著名的幾部古典小說(shuō)，《西游記》的人物有以如來(lái)為首的佛、玉皇大帝為首的道兩個(gè)系統(tǒng)；道教還對(duì)中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)家藝術(shù)想象力的發(fā)展起了推動(dòng)作用，李白詩(shī)作中那種瞬息萬(wàn)變的豐富想象力，就同他對(duì)神仙世界的向往有著明顯的關(guān)系。

藝術(shù)：道教的宮觀建筑和雕塑繪畫(huà)藝術(shù)，豐富了中國(guó)的園林和藝術(shù)。

科學(xué)技術(shù)方面：我國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，就是道教方士在煉制丹藥中發(fā)明的。道教講究養(yǎng)生之道，保存并發(fā)展了氣功，也對(duì)中國(guó)的醫(yī)學(xué)做出了一定的貢獻(xiàn)。

文學(xué)：我國(guó)著名的幾部古典小說(shuō)，《西游記》的人物有39

佛教傳入和道教興起之后，很快就受到封建統(tǒng)治者的大力提倡和扶植。

這是為什么呢?

道教圣地——武當(dāng)山佛教傳入和道教興起之后，很快就受到封建統(tǒng)治者的大力提倡40-西漢-司馬遷（前145——前87）字子長(zhǎng)，偉大的思想家、文學(xué)家、史學(xué)家，中國(guó)古代史學(xué)的奠基人。-西漢-（前145——前87）字子長(zhǎng)，偉大的思想家、文學(xué)家、41《史記》中的傳世名句古為今用

項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

桃李不言，下自成蹊。《史記·李將軍列傳》

王侯將相寧有種乎。《史記·陳涉世家》人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。《史記·報(bào)任少卿書(shū)》不鳴則已，一鳴驚人；不飛則已，一飛沖天?！妒酚洝せ袀鳌?/p>

《史記》中的傳世名句古為今用項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。王42內(nèi)容：記述了從皇帝到漢武帝時(shí)期的歷史。地位：是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。特點(diǎn)：史學(xué)價(jià)值——內(nèi)容詳實(shí)、觀點(diǎn)進(jìn)步、實(shí)事求是。文學(xué)價(jià)值——文筆簡(jiǎn)潔、語(yǔ)言生動(dòng)、刻畫(huà)人物栩栩如生。作用：創(chuàng)造了紀(jì)傳體史書(shū)的新體例，對(duì)后世史書(shū)的編寫(xiě)有深遠(yuǎn)的影響。史記簡(jiǎn)介---史家之絕唱，無(wú)韻之離騷內(nèi)容：記述了從皇帝到漢武帝時(shí)期的歷史。史記簡(jiǎn)介---史家之絕43位于陜西韓城南10公里的司馬遷墓位于陜西韓城南10公里的司馬遷墓44司馬祠——高山仰止

司馬遷祠位于陜西韓城，是后世人民為了紀(jì)念我國(guó)西漢時(shí)期著名的史學(xué)家司馬遷而修建的。司馬祠——高山仰止司馬遷祠位于陜西韓城，是后世人民為45

我們國(guó)家尊重各民族的宗教和信仰自由，但堅(jiān)決反對(duì)、打擊邪教。宗教和邪教的區(qū)別是什么？作為青年學(xué)生應(yīng)如何對(duì)待邪教？我們國(guó)家尊重各民族的宗教和信仰自由，但堅(jiān)決反對(duì)、打擊46史海揭謎P90動(dòng)腦筋

張仲景在205年開(kāi)始寫(xiě)《傷寒雜病論》，他寫(xiě)此書(shū)用了較長(zhǎng)時(shí)間。史書(shū)記載，華佗讀了《傷寒雜病論》后高興地說(shuō)：“這真是救人的書(shū)?。　比A佗是208年被曹操殺害的。想一想，華佗說(shuō)過(guò)這句話沒(méi)有，為什么？

史海揭謎P90動(dòng)腦筋張仲景在205年開(kāi)始寫(xiě)47課堂小結(jié)：★昌盛的秦漢文化（一）蔡倫東漢地動(dòng)儀世界公認(rèn)的最早的地震儀器張衡《九章算術(shù)》最早的數(shù)學(xué)名著，在當(dāng)時(shí)具有世界先進(jìn)水平改進(jìn)造紙術(shù)東漢我國(guó)人民對(duì)世界文化的巨大貢獻(xiàn)華佗麻沸散和五禽戲闡述了中醫(yī)的理論和治病原則《傷寒雜病論》張仲景“麻沸散”是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉東漢東漢東漢課堂小結(jié)：★昌盛的秦漢文化（一）蔡倫東漢地動(dòng)儀世界公認(rèn)的最早481、對(duì)人類文化貢獻(xiàn)最大的科學(xué)家是

A．張衡B．張仲景C蔡倫D．華佗練一練C蔡倫2、東漢時(shí)期的科技成就不包括A麻紙B．蔡侯紙C．

地動(dòng)儀D．麻沸散A麻紙3、關(guān)于造紙術(shù)發(fā)明的敘述，不正確的是

A．中國(guó)是世界上最早發(fā)明紙的國(guó)家

B．西漢前期就已出現(xiàn)用于書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)的紙

C．東漢蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)

D．造紙術(shù)是中華民族對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)C．東漢蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)1、對(duì)人類文化貢獻(xiàn)最大的科學(xué)家是練一練C蔡倫2、東漢時(shí)期的49思維沖浪：

國(guó)外的一位著名物理學(xué)家曾在一篇文章中寫(xiě)道：“從紀(jì)元開(kāi)始，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界的技術(shù)，直到大約公元1600年.”

請(qǐng)列出秦漢時(shí)期中國(guó)領(lǐng)先于世界的科技成就(至少四項(xiàng))。①造紙術(shù)②九章算術(shù)③地動(dòng)儀④“麻沸散”⑤《傷寒雜病論》思維沖浪：①造紙術(shù)②九章算術(shù)③地動(dòng)儀④“麻沸散”50

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511.一個(gè)情商較高的人，不僅能夠妥善管理自己的情緒，還能夠準(zhǔn)確地解讀他人的情緒表征，諸如面部表情、肢體語(yǔ)言等，進(jìn)而做出恰當(dāng)?shù)姆从场?.肖邦的創(chuàng)作是如此博大精深，又是如此有意識(shí)地自成一體，因此，可以毫無(wú)愧色地說(shuō)，他的藝術(shù)是世界文化的不容質(zhì)疑的組成部分。3.每年的諾獎(jiǎng)季，村上春樹(shù)都會(huì)被預(yù)測(cè)為熱門(mén)得主，曾幾何時(shí)，連聲稱“喜歡的日本作家只有村上春樹(shù)”的石黑一雄都已獲獎(jiǎng)，而村上仍與諾獎(jiǎng)擦肩而過(guò)。4.中國(guó)正在經(jīng)歷一場(chǎng)從“吃飽”向“吃好”、“吃健康”的轉(zhuǎn)變，在這一歷史進(jìn)程中，能否保證公眾的食品安全，取決于政府的執(zhí)政水平，事關(guān)老百姓的切身利益。5．人工智能如果能夠突破人類思維的局限，就能帶來(lái)巨大的變革和創(chuàng)新，促進(jìn)人類社會(huì)跨越式發(fā)展，但同時(shí)也會(huì)有失控的風(fēng)險(xiǎn)。6.一個(gè)不能靠自己的能力改變命運(yùn)的人，是不幸的，也是可憐的，因?yàn)檫@些人沒(méi)有把命運(yùn)掌握在自己的手中，反而成為命運(yùn)的奴隸。而人的一生中究竟有多少個(gè)春秋，有多少事是值得回憶和紀(jì)念的。生命就像一張白紙，等待著我們?nèi)ッ枥L，去譜寫(xiě)。7.其實(shí)，每個(gè)人心中都有一座山峰，雕刻著理想、信念、追求、抱負(fù)；每個(gè)人心中都有一片森林，承載著收獲、芬芳、失意、磨礪。一個(gè)人，若要獲得成功，必須拿出勇氣，付出努力、拼搏、奮斗。無(wú)論何時(shí)何地，都要牢記：成功，不相信眼淚；成功，不相信頹廢；成功，不相信幻影；未來(lái)，要靠自己去打拼！8、橫向立意：就是在思考問(wèn)題的過(guò)程中，思維順著原材料所告訴讀者的指向去考慮。我們無(wú)論做什么事，都不能脫離實(shí)際。這種立意的好處是能緊扣材料的基本傾向、主要觀點(diǎn)，因而不會(huì)出現(xiàn)偏題、走題的現(xiàn)象。感謝觀看，歡迎指導(dǎo)！1.一個(gè)情商較高的人，不僅能夠妥善管理自己的情緒，還能夠準(zhǔn)52第15課

兩漢的科技和文化——先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)第15課

兩漢的科技和文化——先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)53小故事

西漢時(shí)有一個(gè)叫東方朔的大文學(xué)家，此人真是學(xué)富五車、才高八斗。據(jù)說(shuō)有一次，他向漢武帝上一奏本，說(shuō)起來(lái)還真是嚇人一跳，這個(gè)奏本足足用了三千片竹簡(jiǎn)，需要兩個(gè)人才能抬動(dòng)，漢武帝看得那個(gè)累啊，自是不言而喻了。同學(xué)們，對(duì)此你有什么看法呢？小故事西漢時(shí)有一個(gè)叫東方朔的大文學(xué)家，此人真54想一想：

我國(guó)在漢代以前用什么材料書(shū)寫(xiě)？想一想：我國(guó)在漢代以前用什么材料書(shū)寫(xiě)？55獸骨和龜甲毛公鼎金屬器皿竹簡(jiǎn)絲織品（絹帛）木簡(jiǎn)這些書(shū)寫(xiě)材料有哪些缺點(diǎn)？獸骨和龜甲毛公鼎金屬器皿竹簡(jiǎn)絲織品（絹帛）木簡(jiǎn)這些書(shū)寫(xiě)材料有561、西漢早期用麻做的紙（甘肅天水）——目前世界上已知的最早的紙一：紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)1、西漢早期用麻做的紙（甘肅天水）一：紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙572、蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)（東漢）蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)

公元105年，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。紙逐步取代竹木簡(jiǎn)和帛，為紀(jì)念蔡倫的功績(jī)，人們把這種紙叫作“蔡侯紙”。2、蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)（東漢）蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)58造紙工序搗碎蒸煮抄成紙張曬干洗切整理造紙工序搗碎蒸煮抄成紙張曬干洗切整理59蔡倫受封龍亭侯蔡倫受封龍亭侯60蔡侯紙蔡侯紙61？是蔡倫最先發(fā)明紙的嗎？

關(guān)于造紙術(shù)的起源，過(guò)去多沿用歷史學(xué)家范曄在《后漢書(shū)·蔡倫傳》中的說(shuō)法，認(rèn)為紙是東漢時(shí)代宦官蔡倫于漢和帝元興元年（公元105年）發(fā)明的。

20世紀(jì)以來(lái)由于西漢古紙的發(fā)現(xiàn)，蔡倫發(fā)明紙的說(shuō)法開(kāi)始動(dòng)搖，繼而被否定。蔡倫雖然不是紙的發(fā)明者，但他仍然是一位造紙技術(shù)的革新和推廣者?！粒渴遣虃愖钕劝l(fā)明紙的嗎？關(guān)于造紙術(shù)62世界各國(guó)的造紙術(shù)，大多是從我國(guó)直接或間接傳出去的。有利于人類文化的傳播，造紙術(shù)的發(fā)明是我國(guó)人民對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。3、造紙術(shù)發(fā)明的偉大意義造紙術(shù)的傳播世界各國(guó)的造紙術(shù)，大多是從我國(guó)直接或間接傳出63造紙術(shù)的積極作用便利人們的書(shū)寫(xiě)，促進(jìn)了文化教育的普及，有利于文化的傳播。造紙術(shù)由我國(guó)傳遍世界，深刻地影響了世界文明發(fā)展的進(jìn)程。造紙術(shù)的積極作用便利人們的書(shū)寫(xiě)，促進(jìn)了文化教育的普及，有利于64五禽戲虎形鹿形猿形鳥(niǎo)形熊形五禽戲虎形鹿形猿形鳥(niǎo)形熊形65馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》66流行性疾病怎么應(yīng)對(duì)？流行性疾病怎么應(yīng)對(duì)？672、“醫(yī)圣”張仲景編寫(xiě)《傷寒雜病論》——全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則。意義：奠定中醫(yī)治療學(xué)基礎(chǔ)張仲景2、“醫(yī)圣”張仲景編寫(xiě)《傷寒雜病論》張仲景68《傷寒雜病論》《傷寒雜病論》69

文學(xué)：我國(guó)著名的幾部古典小說(shuō)，《西游記》的人物有以如來(lái)為首的佛、玉皇大帝為首的道兩個(gè)系統(tǒng)；道教還對(duì)中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)家藝術(shù)想象力的發(fā)展起了推動(dòng)作用，李白詩(shī)作中那種瞬息萬(wàn)變的豐富想象力，就同他對(duì)神仙世界的向往有著明顯的關(guān)系。

藝術(shù)：道教的宮觀建筑和雕塑繪畫(huà)藝術(shù)，豐富了中國(guó)的園林和藝術(shù)。

科學(xué)技術(shù)方面：我國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，就是道教方士在煉制丹藥中發(fā)明的。道教講究養(yǎng)生之道，保存并發(fā)展了氣功，也對(duì)中國(guó)的醫(yī)學(xué)做出了一定的貢獻(xiàn)。

文學(xué)：我國(guó)著名的幾部古典小說(shuō)，《西游記》的人物有70

佛教傳入和道教興起之后，很快就受到封建統(tǒng)治者的大力提倡和扶植。

這是為什么呢?

道教圣地——武當(dāng)山佛教傳入和道教興起之后，很快就受到封建統(tǒng)治者的大力提倡71-西漢-司馬遷（前145——前87）字子長(zhǎng)，偉大的思想家、文學(xué)家、史學(xué)家，中國(guó)古代史學(xué)的奠基人。-西漢-（前145——前87）字子長(zhǎng)，偉大的思想家、文學(xué)家、72《史記》中的傳世名句古為今用

項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

桃李不言，下自成蹊?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌?/p>

王侯將相寧有種乎?！妒酚洝り惿媸兰摇啡斯逃幸凰溃蛑赜谔┥?，或輕于鴻毛?！妒酚洝?bào)任少卿書(shū)》不鳴則已，一鳴驚人；不飛則已，一飛沖天。《史記·滑稽列傳》

《史記》中的傳世名句古為今用項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。王73內(nèi)容：記述了從皇帝到漢武帝時(shí)期的歷史。地位：是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。特點(diǎn)：史學(xué)價(jià)值——內(nèi)容詳實(shí)、觀點(diǎn)進(jìn)步、實(shí)事求是。文學(xué)價(jià)值——文筆簡(jiǎn)潔、語(yǔ)言生動(dòng)、刻畫(huà)人物栩栩如生。作用：創(chuàng)造了紀(jì)傳體史書(shū)的新體例，對(duì)后世史書(shū)的編寫(xiě)有深遠(yuǎn)的影響。史記簡(jiǎn)介---史家之絕唱，無(wú)韻之離騷內(nèi)容：記述了從皇帝到漢武帝時(shí)期的歷史。史記簡(jiǎn)介---史家之絕74位于陜西韓城南10公里的司馬遷墓位于陜西韓城南10公里的司馬遷墓75司馬祠——高山仰止

司馬遷祠位于陜西韓城，是后世人民為了紀(jì)念我國(guó)西漢時(shí)期著名的史學(xué)家司馬遷而修建的。司馬祠——高山仰止司馬遷祠位于陜西韓城，是后世人民為76佛教是世界三大宗教之一，相傳是公元前6世紀(jì)古印度的迦毗（音皮）羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)，因父為釋迦族，成道后被尊稱為“釋迦牟尼”，也就是“釋迦族的圣人”的意思。廣泛流傳于亞洲的許多國(guó)家。東漢時(shí)自西向東傳入我國(guó)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。部編版初中歷史《兩漢的科技和文化》課文分析1課件77佛教的主要觀點(diǎn)佛教主張：人死后能夠轉(zhuǎn)生來(lái)世。人的今生如果忍受苦難，虔誠(chéng)信佛，來(lái)世就可以得到幸福。佛教的主要觀點(diǎn)佛教主張：人死后能夠轉(zhuǎn)生來(lái)世。人的今生如果忍受78佛教四大名山——峨眉山普賢佛教四大名山——峨眉山普賢79佛教四大名山——九華山地藏佛教四大名山——九華山地藏80佛教四大名山——普陀山觀音佛教四大名山——普陀山觀音81佛教四大名山——五臺(tái)山文殊佛教四大名山——五臺(tái)山文殊82

文學(xué)：佛教為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了新的意境、文體、詞語(yǔ)等。激發(fā)了中國(guó)神化小說(shuō)的創(chuàng)作熱潮，《西游記》就是其中的優(yōu)秀者。藝術(shù)：隨著佛教的傳入，帶有佛教藝術(shù)特色的佛塔、佛像、佛寺等建筑興起，石窟藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)都不同程度地受到佛教的影響。2．佛教的興起與傳播，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響？文學(xué)：佛教為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了新的意境、文體、詞語(yǔ)等。激83道教在東漢興起道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。創(chuàng)始人是東漢張陵。道教尊老子為教主，稱為“太上老君”四川青城山道教在東漢興起道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。四川青城山84張陵張陵85道教教主——太上老君老子太上老君神化道教教主——太上老君老子太上老君神化86道教主張：修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求得道成仙。道教主張：修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求得道成仙。87遍布各地的城隍廟遍布各地的城隍廟88無(wú)處不在的土地廟無(wú)處不在的土地廟89道教名山——武當(dāng)山道教名山——武當(dāng)山90

文學(xué)：我國(guó)著名的幾部古典小說(shuō)，《西游記》的人物有以如來(lái)為首的佛、玉皇大帝為首的道兩個(gè)系統(tǒng)；道教還對(duì)中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)家藝術(shù)想象力的發(fā)展起了推動(dòng)作用，李白詩(shī)作中那種瞬息萬(wàn)變的豐富想象力，就同他對(duì)神仙世界的向往有著明顯的關(guān)系。

藝術(shù)：道教的宮觀建筑和雕塑繪畫(huà)藝術(shù)，豐富了中國(guó)的園林和藝術(shù)。

科學(xué)技術(shù)方面：我國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，就是道教方士在煉制丹藥中發(fā)明的。道教講究養(yǎng)生之道，保存并發(fā)展了氣功，也對(duì)中國(guó)的醫(yī)學(xué)做出了一定的貢獻(xiàn)。

文學(xué)：我國(guó)著名的幾部古典小說(shuō)，《西游記》的人物有91

佛教傳入和道教興起之后，很快就受到封建統(tǒng)治者的大力提倡和扶植。

這是為什么呢?

道教圣地——武當(dāng)山佛教傳入和道教興起之后，很快就受到封建統(tǒng)治者的大力提倡92-西漢-司馬遷（前145——前87）字子長(zhǎng)，偉大的思想家、文學(xué)家、史學(xué)家，中國(guó)古代史學(xué)的奠基人。-西漢-（前145——前87）字子長(zhǎng)，偉大的思想家、文學(xué)家、93《史記》中的傳世名句古為今用

項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

桃李不言，下自成蹊?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌?/p>

王侯將相寧有種乎?！妒酚洝り惿媸兰摇啡斯逃幸凰溃蛑赜谔┥?，或輕于鴻毛?！妒酚洝?bào)任少卿書(shū)》不鳴則已，一鳴驚人；不飛則已，一飛沖天。《史記·滑稽列傳》

《史記》中的傳世名句古為今用項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。王94內(nèi)容：記述了從皇帝到漢武帝時(shí)期的歷史。地位：是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。特點(diǎn)：史學(xué)價(jià)值——內(nèi)容詳實(shí)、觀點(diǎn)進(jìn)步、實(shí)事求是。文學(xué)價(jià)值——文筆簡(jiǎn)潔、語(yǔ)言生動(dòng)、刻畫(huà)人物栩栩如生。作用：創(chuàng)造了紀(jì)傳體史書(shū)的新體例，對(duì)后世史書(shū)的編寫(xiě)有深遠(yuǎn)的影響。史記簡(jiǎn)介---史家之絕唱，無(wú)韻之離騷內(nèi)容：記述了從皇帝到漢武帝時(shí)期的歷史。史記簡(jiǎn)介---史家之絕95位于陜西韓城南10公里的司馬遷墓位于陜西韓城南10公里的司馬遷墓96司馬祠——高山仰止

司馬遷祠位于陜西韓城，是后世人民為了紀(jì)念我國(guó)西漢時(shí)期著名的史學(xué)家司馬遷而修建的。司馬祠——高山仰止司馬遷祠位于陜西韓城，是后世人民為97

我們國(guó)家尊重各民族的宗教和信仰自由，但堅(jiān)決反對(duì)、打擊邪教。宗教和邪教的區(qū)別是什么？作為青年學(xué)生應(yīng)如何對(duì)待邪教？我們國(guó)家尊重各民族的宗教和信仰自由，但堅(jiān)決反對(duì)、打擊98史海揭謎P90動(dòng)腦筋

張仲景在205年開(kāi)始寫(xiě)《傷寒雜病論》，他寫(xiě)此書(shū)用了較長(zhǎng)時(shí)間。史書(shū)記載，華佗讀了《傷寒雜病論》后高興地說(shuō)：“這真是救人的書(shū)?。　比A佗是208年被曹操殺害的。想一想，華佗說(shuō)過(guò)這句話沒(méi)有，為什么？

史海揭謎P90動(dòng)腦筋張仲景在205年開(kāi)始寫(xiě)99課堂小結(jié)：★昌盛的秦漢文化（一）蔡倫東漢地動(dòng)儀世界公認(rèn)的最早的地震儀器張衡《九章算術(shù)》最早的數(shù)學(xué)名著，在當(dāng)時(shí)具有世界先進(jìn)水平改進(jìn)造紙術(shù)東漢我國(guó)人民對(duì)世界文化的巨大貢獻(xiàn)華佗麻沸散和五禽戲闡述了中醫(yī)的理論和治病原則《傷寒雜病論》張仲景“麻沸散”是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉東漢東漢東漢課堂小結(jié)：★昌盛的秦漢文化（一）蔡倫東漢地動(dòng)儀世界公認(rèn)的最早1001、對(duì)人類文化貢獻(xiàn)最大的科學(xué)家是

A．張衡B．張仲景C蔡倫D．華佗練一練C蔡倫2、東漢時(shí)期的科技成