《中國古代文學(xué)史(上)》名詞解釋

中國古代文學(xué)史（上）名詞解釋毛詩毛詩指西漢時魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的古文《詩》，也就是現(xiàn)在流行於世的《詩經(jīng)》。漢代毛亨、毛萇為《詩經(jīng)》所作的注解名為《毛詩故訓(xùn)傳》，簡稱“毛詩”?！队衽_新詠》《玉臺新詠》是一部漢代至南梁的詩歌總集，由徐陵於公元6世紀(jì)輯成，共收詩690首。詩集編纂的宗旨是“選錄艷歌”主要收錄男女的閏情之作。它重視南朝時興起的五言四句的短歌句，對於唐代五言絕句這一詩體的發(fā)展有一定推動作用。選各篇皆語言明白，比較重視民間文學(xué)，中國古代長篇敘事詩《孔雀東南飛》就首見此書?？坍嫵龉糯迂N富的感情世界,也展示出深刻的社會背景和文化內(nèi)涵。《樂府詩集》《樂府詩集》是繼《詩經(jīng)?風(fēng)》之後，一部總括中國古代樂府歌辭的漢族詩歌總集，由北宋郭茂倩所編。是現(xiàn)存收集樂府歌辭最完備的一部。樂府詩集漢族民歌精華所在，內(nèi)容十分豐富，反映社會生活面很廣，主要輯錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共5000多首。它搜集廣泛，各類有總序，每曲有題解。樂府原是古代掌管音樂的官署?！度瞎湃貪h三國六朝文》《全上古三代秦漢三國六朝文》是一部古代中國古文大型總集，嚴(yán)可均編纂，中華書局1965年出版。共分十五集:《全上古三代文》、《全秦文》、《全漢文》、《全後漢文》、《全三國文》、《全晉文》、《全宋文》、《全齊文》、《全梁文》、《全陳文》、《全後魏文》、《全北齊文》、《全後周文》、《全隋文》、《先唐文》，共收錄唐以前作者三千四百九十七人（或作三千五百二十人），每人附有小傳，是迄今為止收錄唐以前文章最全的一部總集，同時也是古代中國文獻中涵蓋時間最長的一部文學(xué)總集，對唐以前的中國歷史、文學(xué)、宗教、語言等研究，具有極其重要的學(xué)術(shù)價值。玄言詩玄言詩發(fā)端自魏正始時代。西晉著名玄學(xué)家不善作詩，故只有少數(shù)詩人以玄言入詩。東晉中期是玄言詩的成熟和高潮期。東晉末葉，玄言詩已經(jīng)式微了。玄言詩的特點在內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述。在表達上則是抽象玄虛，淡乎寡味，純以韻語敷述玄理，背離了藝術(shù)表現(xiàn)的形象、情感等原則。例如孫綽的《答許詢》，滿篇是道、神、玄風(fēng)、蒙園等玄學(xué)詞語，確乎“平典似《道德論》”。這種不同於前代的東晉特有詩風(fēng)，不但直接啟發(fā)影響了陶淵明來淡自然之風(fēng)格，而且對後代文人詩歌中沖淡自然、曠達閒適風(fēng)格的影響至為深遠(yuǎn)。而且，玄言詩人對山水的體悟與描寫，也為晉宋之際山水詩的成熟和發(fā)展奠定了審美心理和創(chuàng)作方面的基礎(chǔ)。竹林七賢是正始中期以後形成的林下談玄的名士文人群體?！段菏洗呵铩罚骸帮蹬c陳留阮籍、河間山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢。”他們發(fā)言玄遠(yuǎn)，任性放達，飲酒服藥，表現(xiàn)出超凡脫俗的人生趣味，以及對一種自由自在、閒適愉悅、心與道冥的理想人生的追求。七賢的政治立場和處世方式各有不同，其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。7.永明體永明是南朝齊武帝的年號，“水明體”指形成於永明年間的新體詩。這種詩體強調(diào)聲律和對偶，要求最格的四聲八病之說。代表詩人為沈約、謝朓、王融等，代表作《有別范安成》等。永明體的產(chǎn)生標(biāo)誌著中國古典詩歌的一大進步，雖然其對聲律的苛細(xì)要求給詩歌創(chuàng)作帶來一些弊病，但它樹立了新的美學(xué)規(guī)範(fàn)，增加了詩歌的藝術(shù)效果，為後來律詩的成熟及唐詩的繁榮打下了基礎(chǔ)。洛陽伽藍(lán)記《洛陽伽藍(lán)記》簡稱《伽藍(lán)記》，中國古代佛教史籍。是北魏遷都鄴城十餘年後，撫軍司馬楊炫之重遊洛陽，追記劫前城郊佛寺之盛，概況歷史變遷寫作的一部集歷史、地理、佛教、文學(xué)於一身的歷史和人物故實類筆記，成書於西元547年（東魏武定五年）。後世將《洛陽伽藍(lán)記》與酈道元的《水經(jīng)注》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》並稱為中國北朝時期的三部傑作。本書在歷代正史的“藝文志”中皆有著錄，但其祖本早已佚失。現(xiàn)所見的《洛陽伽藍(lán)記》都為以宋刻本為祖本，源流頗雜。《四庫全書》將其列入史部地理類。《顏氏家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》是漢民族歷史上第一部內(nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作。作者顏之推，是中國南北朝時期記述個人經(jīng)歷、思想、學(xué)識以告誡子孫的著作。成書于隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前（約西元6世紀(jì)末）。是顏之推記述個人經(jīng)歷、思想、學(xué)識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。志怪“志怪”一詞出於《莊子?逍遙遊》：“齊諧者，志怪者也?！敝竟?，就是記錄怪異，主要指魏晉時代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說，也可包括漢代的同類作品。志怪小說是受當(dāng)時盛行的神仙方術(shù)之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會風(fēng)氣的影響之下形成的。志怪小說的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如東方朔《神異經(jīng)》等；記述正史以外的歷史傳聞故事如託名班固的《漢武故事》等；講說鬼神怪異的迷信故事如東晉幹寶《搜神記》等。志怪小說對唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。11.《山海經(jīng)》我國一部最古的地理書，主要記載古代傳說中的地理知識，成書于春秋、戰(zhàn)國之時，秦漢間又有附益?，F(xiàn)有晉郭璞注本，全書共十八卷，約三萬一千字。書中記述各地山川、道裡、部落、物產(chǎn)、民俗等情況，多及異物靈怪，充滿了神奇色彩，是我國古代神話傳說的寶庫。12.尚書六體典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命《尚書》中的六種文體。典，記述帝王言行，以作後代常法，如《堯典》。謨，記述君臣謀議國事，如《皋陶謨》。訓(xùn)，記述訓(xùn)導(dǎo)言詞，如《伊訓(xùn)》。誥，施政文告，如《湯誥》。誓，臨戰(zhàn)勉勵將士的誓詞，如《牧誓》。命，帝王的詔令，如《顧命》。13.竟陵八友南齊竟陵王蕭子良禮才好士，一時天下文士皆追隨之。其中文學(xué)成就較為突出、在當(dāng)時名聲最高的是“竟陵八友”：蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范雲(yún)、任昉、陸倕。其中沈約、謝朓成就最高，他們對聲律的發(fā)明、詩歌藝術(shù)的精細(xì)起了重要作用。14.史書三體編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體。為舊時我國史書的三種基本體裁。編年體是按時間先後順序編寫史書的體裁。其代表作為《竹書紀(jì)年》、《春秋》等，有利於歷史考證。紀(jì)傳體是以人物傳記為中心的史書體裁，創(chuàng)始於司馬遷的《史記》，影響甚廣，歷代封建帝王所修“正史”均採用這種體裁。紀(jì)事本末體是以歷史事件為綱的史書體裁，創(chuàng)始于南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》，該體裁將重要的歷史事件分別列目，獨立成篇。騷體賦賦體的一種，指兼有楚辭和賦的特點的作品。在表現(xiàn)手法上與楚辭有著明題的因承關(guān)係。此類作品從屈原所創(chuàng)造的楚辭體中吸收藝術(shù)營養(yǎng)，將楚辭的奇麗文采引入賦體，又繼承了荀子《賦篇》的體物特點，在結(jié)構(gòu)上採用設(shè)為問答的方式。句式長短冬差，有“今”字作語氣詞。騷體賦的代表作是賈誼的《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》。它為漢賦的體制和藝術(shù)特色的形成奠定了基礎(chǔ)。新樂府即“新題樂府”，相對于古樂府而言。指的是一種用新題寫時事的樂府詩，不再以入樂與否作標(biāo)準(zhǔn)。新樂府詩始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。代表作有：杜甫三吏三別，《兵車行》，《麗人行》，《悲陳陶》，《哀江頭》等。17.吳歌西曲吳歌：指《樂府詩集?清商曲辭》中所收錄的，主要產(chǎn)生于長江中下游、以建業(yè)（南京）為中心和周邊地區(qū)的南朝民歌。現(xiàn)存吳歌多為女子的吟唱，生動而集中的表達了主人公對愛情的渴望和堅貞以及婚姻不自由的苦悶、對男子負(fù)心的怨恨等，是一定歷史條件下複雜情感的體現(xiàn)。西曲：指《樂府詩集?清商曲辭》中所收錄的，主要產(chǎn)生于長江中游和漢水兩岸，以江陵（武漢）為中心和周圍一些地區(qū)的南朝民歌，多寫婦人的相思離別和勞動者的愛情生活，題材較吳歌寬，風(fēng)格更明快。七體賦的體裁之一，其特點是通過虛設(shè)的主客觀反復(fù)問答，按“始邪末正”的順序鋪成七事。西漢枚乘的《七發(fā)》以敘事寫物為主，在賦中形成一種主客問答的形式，是一篇完整的新體賦，標(biāo)誌漢賦體制的正式確立。後來的《昭明文選》將《七激》《七依》《七辯》《七啟》等單列為一種文體並稱之為“七”，自此以後以七段成篇的賦成為一種專門文體，號稱“七體”。北地三才亦稱“北朝三才”。北魏文學(xué)家溫子升和北齊文學(xué)家邢邵、魏收。因均屬北朝，皆為北方人，同以詩文名世，故有此合稱。溫子升的詩文在北方頗有名望，今存詩11首，其中《擣衣詩》最著名。邢邵擅長駢文，文體宏麗，講究對仗，頗受齊梁文風(fēng)影響，現(xiàn)存多為應(yīng)用文字，與溫子升並稱“溫邢”。魏收少有文名。今存詩13首，文14篇，模擬南朝任昉的詩文風(fēng)格，還撰寫了《魏書》。詩教儒家強調(diào)的《詩經(jīng)》的功能之一，也可被視作詩歌的創(chuàng)作原則。一方面認(rèn)為《詩經(jīng)》可以用來教化百姓，另一方面推崇作詩要“發(fā)乎情，止乎禮義”。無論寫詩或是教化，都要以“溫柔敦厚”為原則，對感情要有所節(jié)制，態(tài)度溫和委婉，雖有諷刺，也不作直接、激烈的批判和揭露。21.春秋筆法原指《春秋》作者以“一字”“寓褒貶，別善惡”來表明尊王攘夷，正名定分的思想傾向的寫作方法。春秋筆法言簡意賅，委婉含蓄，用於準(zhǔn)確，淺顯平實，表現(xiàn)出修辭學(xué)的發(fā)展，對後世的散文寫作產(chǎn)生了很大影響，但其“為尊者諱，為親者諱”的嚴(yán)格的傾向性，也產(chǎn)生了消極作用，後來，人們把文筆含蓄蘊藉，帶有所謂“微言大義”並暗寓褒貶的文字，也稱為春秋筆法。《文章流別論》《文章流別論》是關(guān)于各種文體的性質(zhì)、源流的專論，論到的文體有頌、賦、詩、七、箴、銘、誄、哀辭、哀策、對問、碑銘等十一種，但也旁及文章的作用和文章的評價。文中發(fā)揮了儒家傳統(tǒng)的文藝思想，強調(diào)文章的人倫與王澤的教化作用；主張詩以“四言為正”，“頌之所美者，圣王之德也”等等。但他反對浮夸侈靡的文風(fēng)，如指出“今之賦，以事形為本，以義正為助”，犯了“假象過大”，“逸辭過壯”，“辯言過理”，“麗靡過美”四過，則是可取的。摯虞所采用的評論文體的方法，與梁代劉勰《文心雕龍■序志篇》中所講的“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的著述綱領(lǐng)有相類似之處。所以，明代張溥《漢魏六朝百三家集?摯太常集》的《題辭》說：《流別》曠論，窮神盡理，劉勰《雕龍》，鐘嶸《詩品》，緣此起議，評論日多矣?！闭f明它對南朝文學(xué)理論專著有著重大影響。類書所謂類書，就是采摭群書，輯錄各門類或某一門類的資料，隨類相從而加以編排，以便於尋檢、徵引的一種工具書。“類書”不是經(jīng)書也非史書，不是子書也非集書。九品中正制三國時曹魏始創(chuàng)的選拔官吏的制度。由中央一些官吏兼任原籍所屬郡的“中正”，由他們察訪本郡士人，按才能高下列為九等，以備選用。選用的原則，“蓋以論人才優(yōu)劣，非謂世族高卑”，這個制度開始時確是真正選拔人才的途徑，但後來逐漸蛻變?yōu)槭雷彘T閥培植自己勢力的工具。勸百諷一語出西漢末辭賦家揚雄的哲學(xué)著作《法言》?！皠瘛笔鞘枪膭睢⑻岢囊馑?。“諷”是指諷諫的意思。“勸百諷一”是說二者在賦中的比例的懸殊，這是揚雄對漢大賦的批評。揚雄認(rèn)為漢大賦應(yīng)該對統(tǒng)治者進行諷諭，使之歸於節(jié)儉。但賦中卻總是用極大的篇幅和過量的辭藻鋪敘他們的奢侈享樂的生活，僅僅在結(jié)尾處露出一點諷諭之意，具有極大的虛偽性。《抱樸子》《抱樸子》東晉葛洪所撰，分為內(nèi)、外篇。今存“內(nèi)篇”20篇，論述神仙、煉丹、符籙等事，“外篇”50篇，論述“時政得失，人事臧否”?！巴馄敝小垛x世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇中還涉及有關(guān)於文學(xué)理論批評的內(nèi)容。全書總結(jié)了戰(zhàn)國以來神仙家的理論，確立了道教神仙理論體系，並繼承了魏伯陽的煉丹理論，集魏晉煉丹術(shù)之大成。《抱樸子》在道教經(jīng)典體系中具有重要的地位，同時也是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料。無論是修道、習(xí)醫(yī)，還是從政、經(jīng)商都能在此書中找到獨特的方法和新的觀點。《抱樸子》一書是中國為世界科技花園貢獻出的一顆璀璨明珠，尤其是書中的養(yǎng)生煉丹術(shù)被無數(shù)修道之士視若祖?zhèn)鞯恼鋵?，愛不釋手?7.《水經(jīng)注》《水經(jīng)注》是古代中國地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的酈道元?！端?jīng)注》因注《水經(jīng)》而得名，《水經(jīng)》一書約一萬餘字，《唐六典?注》說其“引天下之水，百三十七”。《水經(jīng)注》看似為《水經(jīng)》之注，實則以《水經(jīng)》為綱，詳細(xì)記載了一千多條大小河流及有關(guān)的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說等，是中國古代最全面、最系統(tǒng)的綜合性地理著作。該書還記錄了不少碑刻墨蹟和漁歌民謠，文筆絢爛，語言清麗，具有較高的文學(xué)價值。由於書中所引用的大量文獻中很多在後世散失了，所以保存了許多資料。柏梁體柏梁體本來全稱作“柏梁臺體”。傳到後世為才漸漸被稱作“柏梁體”。柏梁臺是在漢元鼎二年建造的，因為以香柏之木為橫樑而得名，後來居太初年間為天火所毀。柏梁體的古體詩，其實就是每句押韻的七古。據(jù)說漢武帝築柏梁臺，與群臣聯(lián)句賦詩，句句用韻，所以這種詩稱為柏梁體。其實鮑照以前的七言詩（如曹丕的《燕歌行》）都是句句用韻的，古代並非另有一種隔句用韻的七言詩。等到南北朝以後，七言詩變?yōu)楦艟溆庙嵙?。句句用韻的七言詩才變了特殊的詩體。唐朝詩人杜甫曾有柏梁體作《飲中八仙歌》。在這首詩中杜甫不僅完全為平聲韻，且句句入韻，平聲一韻到底；其中，船、眠、天、前等皆用重韻；所寫飲中八仙，各自獨立，互不相干，是古今柏梁體中的絕品。文選《文選》又稱《昭明文選》，梁昭明太子蕭統(tǒng)編選，系我國現(xiàn)存第一部文學(xué)總集。本書選錄先秦至梁八百年間的詩歌、辭賦、雜文等各類文章近八百篇，詩、賦以下又各分若干小類，基本囊括了這一時期優(yōu)秀的文學(xué)作品，為後人研究先秦至梁的文學(xué)發(fā)展概貌提供了重要的資料。唐代李善注本最有名。發(fā)憤著書說“發(fā)憤著書”出自司馬遷的《太史公自序》中，他認(rèn)為，《周易》《春秋》《離騷》《詩三百》等著作的作者們，都是在遭遇不幸，“意有所鬱結(jié)，不得通其道”的情況下，為了把自己的主張想法表達出來，留傳後世，以求後世的理解，才“發(fā)憤”從事著述的。司馬遷的意思主要是說痛苦和不幸恰可以激勵作者的志向，堅定他們“立言不朽”的決心，成為寫作的動力，而不是說以愁怨悲憤傾訴於作品之中，因此與後人的某些意見，如韓愈的“窮苦之言易好”，還是有區(qū)別的。但這一提法對後世文學(xué)批評是有影響的。（一方面繼承了孔子詩“可以怨”的思想，另一方面也符合于對黑暗現(xiàn)實極其憤慨的特點。）齊論語又稱《齊論》，是漢代今文《論語》中的一種，屬於《論語》的不同版本。《漢書?藝文志》記載：古論語二十篇，齊二十二篇，另有《魯論語》二十篇?！墩撜Z》後經(jīng)鄭玄編訂，遂成定本?！洱R論語》與今傳本《魯論語》相比，多了《問王（玉）》、《知道》兩篇?！洱R論》以王吉（王陽）的版本為最。32.老子化胡說佛教傳入中國後，一種刻意造出的傳說，涉及佛道之爭。西晉惠帝時，道士王浮與沙門帛遠(yuǎn)爭邪正，為了抬高道教、貶低佛教，根據(jù)東漢以來老子化胡的傳說，造作《老子化胡經(jīng)》一卷，謂老子西出函谷關(guān)，至天竺化身為佛，教化胡人，開創(chuàng)佛教，以此證明道先佛後。此說對後世影響很大，道教徒常以此為據(jù)，認(rèn)為道教高於佛教。33.世說新語《世說新語》是由南朝劉義慶所作，是一部記述東漢末年至東晉時豪門貴族和官僚士大夫的言談軼事的書，尤詳於東晉。依內(nèi)容可分為德行、言語、政事、文學(xué)等三十六類。本書對當(dāng)時的政治，文化，風(fēng)俗等各個方面，很有認(rèn)識的意義，客觀清楚的反映了士族階層的精神面貌和生活方式，有一定的揭露意義。同時，其內(nèi)容也有一定的階級局限性。其"記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡瑰奇"，是魏晉南北朝志人小說的代表。宮體詩宮體詩指產(chǎn)生於宮廷的以描寫宮廷生活和男女私情為基本內(nèi)容的詩歌，始于簡文帝蕭綱。體裁有樂府詩與徒詩兩種：對女性的描寫開拓了詩歌的題材；形式上重視用典、講究聲律和詞藻。代表人物有“宮體詩人”蕭綱、蕭繹等，代表作如《玉樹後庭花》。宮體詩的情調(diào)流於輕豔，詩風(fēng)比較柔靡緩弱，影響了隋及唐初的詩風(fēng)；它在形式上更趨格律化，對後來律詩的形式有著重要的推動作用：