歷史故事的運(yùn)用與設(shè)計(jì)

歷史故事的運(yùn)用與設(shè)計(jì)現(xiàn)行的歷史教科書(shū)，其歷史敘述的方式具有學(xué)術(shù)化和概括性的特點(diǎn)，缺少鮮活的史實(shí)，缺少生動(dòng)的故事。如果單純使用教科書(shū)，學(xué)生學(xué)起來(lái)難免單調(diào)枯燥，也很難激活學(xué)生的思維。我們開(kāi)展歷史課題研究"高中歷史學(xué)習(xí)模式‘了解'-'理解'-'見(jiàn)解’的理論建構(gòu)和實(shí)踐探索"，有意識(shí)地把歷史故事引入課堂，讓學(xué)生生動(dòng)地了解歷史，更有效地理解歷史，更能水到渠成地形成自己的歷史認(rèn)識(shí)和獨(dú)特見(jiàn)解。這樣的歷史會(huì)更有趣味，更耐人尋味。德國(guó)教育家第斯多惠在談到“怎樣使課堂產(chǎn)生趣味"時(shí)指出："（1）變換花樣；（2）教師要活潑；（3）教師要充分發(fā)揮個(gè)性。俗話說(shuō)：花樣翻新是調(diào)劑生活。為什么就不該叫學(xué)生看到教師用多種形式和形象來(lái)講授教材呢（通常一味照本宣科，枯燥無(wú)味）？"[1]而用故事訴說(shuō)歷史正體現(xiàn)這些要求，教師飽含激情地講述歷史故事，那一定是"生動(dòng)活潑”的，教師對(duì)歷史的解讀、講述充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)效應(yīng)，也使課堂不再單調(diào)乏味。歷史故事源于歷史敘事，汪榮祖教授尤其強(qiáng)調(diào)歷史敘事的重要性，他在梳理西方歷史敘事著作后，堅(jiān)定地認(rèn)為"這些著作對(duì)我最重要的影響是讓我覺(jué)得敘事的重要，其實(shí)一開(kāi)始我就認(rèn)為敘事蠻重要的，后來(lái)主流都用社會(huì)科學(xué)報(bào)告方式，我不太喜歡?？墒乾F(xiàn)在這個(gè)敘事回來(lái)了，我覺(jué)得自己的方向應(yīng)該是正確的。"[2]《辭海（第六版）》對(duì)“故事"是這樣解釋的："①敘事性文學(xué)作品中不可或缺的要素，是按時(shí)間順序排列的事件的敘述。故事與重在敘述事件因果關(guān)系的情節(jié)有所不同，多是情節(jié)的基礎(chǔ)。②文學(xué)體裁的一種。側(cè)重于事件過(guò)程的描述，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述，通俗易懂。"[3]根據(jù)這樣的解釋，結(jié)合歷史學(xué)科的特性，大致概括出“歷史故事”的一般特征：（1）一個(gè)相對(duì)完整的歷史事件，可以明白無(wú)誤了解事件的來(lái)龍去脈；（2）這個(gè)事件的情節(jié)生動(dòng)，讀起來(lái)、聽(tīng)起來(lái)都很有趣；（3）這個(gè)事件結(jié)構(gòu)單一，不復(fù)雜，沒(méi)有多少聽(tīng)力和理解的障礙；（4）這個(gè)事件適于口頭表述，不同于文獻(xiàn)資料那樣講究文辭、句法和章法。基于對(duì)"歷史故事"的理解，我們?cè)谶\(yùn)用"歷史故事”的時(shí)候，應(yīng)注意以下要求：第一，一定要保證歷史故事的真實(shí)性。如今是信息爆炸時(shí)代，各種信息真真假假、虛虛實(shí)實(shí)，教師一定要有鑒別力。查找的歷史故事應(yīng)當(dāng)有出處，經(jīng)得起推敲和考證，不可以訛傳訛。歷史故事有別于人造史料，有別于文學(xué)作品，它一定是屬于"歷史"的。楊倩如在《史學(xué)理論視域下的“歷史敘事"研究》一文中比較了歷史敘事和文學(xué)敘事的區(qū)別："在筆者看來(lái)，歷史敘事與文學(xué)敘事在目的、性質(zhì)等方面存在著根本差異，后者可以從虛處理，而前者卻必須依照史實(shí)。根據(jù)中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)所產(chǎn)生的‘歷史敘事’，并非如西方歷史敘事學(xué)理論所言，史

家可以出于自身的歷史觀、價(jià)值觀或特定的動(dòng)機(jī)、要求，采取一定的修辭'策略’，對(duì)史實(shí)進(jìn)行‘重構(gòu)‘或‘闡釋‘；而是必須在充分尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)公正、客觀、科學(xué)的考訂、分析與論證，盡可能地‘重現(xiàn)‘與‘還原‘歷史事實(shí)。"[4]第二，對(duì)選取的材料（特別是文獻(xiàn)資料）進(jìn)行加工，以便適于課堂口述的特點(diǎn)。材料的篇幅也不可過(guò)長(zhǎng)，一般應(yīng)控制在5?10分鐘左右。第三，對(duì)歷史故事設(shè)置問(wèn)題，以激活學(xué)生的思維，防止歷史故事運(yùn)用的淺表化和形式化。如果教師僅僅只是給學(xué)生講故事，除了激發(fā)學(xué)生的興趣，歷史學(xué)科的思維性和啟悟性會(huì)大打折扣。第四，根據(jù)歷史故事的內(nèi)容，把握好歷史故事使用的最佳時(shí)機(jī)。一節(jié)課，什么時(shí)候使用故事，使用多少故事，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際情況而定。有的教師整堂課都在講故事，其實(shí)并不妥當(dāng)，學(xué)生容易興奮也容易疲勞，理性思維也會(huì)受到限制。第五，特別要注意歷史故事的新鮮感和生動(dòng)性。如果這個(gè)故事學(xué)生耳熟能詳，那就不能帶給學(xué)生新鮮的刺激；故事本身枯燥乏味，更是失去了歷史故事的效度。以下略舉數(shù)例，從不同視角說(shuō)明歷史故事的選取和使用策略。一、用歷史故事導(dǎo)入新課常言道，良好的開(kāi)端是成功的一半。《有效教學(xué)決策》一書(shū)中提出，"導(dǎo)入的主要目的是把學(xué)生的注意力集中到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，為他們將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容做好準(zhǔn)備，并且激勵(lì)他們盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。"該書(shū)引用德賽克的觀點(diǎn)說(shuō)明導(dǎo)入的要求--"教師應(yīng)把教學(xué)內(nèi)容的不同形式的描述和新奇的要素相結(jié)合以吸引學(xué)生的注意力及激發(fā)其興趣。”[5]所以，用生動(dòng)有趣的故事作為新課的導(dǎo)入，是引發(fā)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的第一個(gè)興奮點(diǎn)，讓學(xué)生很快進(jìn)入積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。下面以"明清君主專制加強(qiáng)”一課為例。故事之一：朱元璋肖像之謎請(qǐng)同學(xué)看圖片，圖一很丑陋、圖二頗慈祥，哪一張圖片是真實(shí)的朱元璋？史學(xué)界有兩種不同的說(shuō)法。一種說(shuō)法，以歷史學(xué)家吳啥為代表。朱元璋的相貌很不體面，甚至丑陋，到了老年尤其是難看，一臉兇相。朱元璋找了許多畫(huà)工來(lái)畫(huà)自己的像，畫(huà)得都很逼真。可是，越是畫(huà)得逼真，朱元璋越是不滿意。后來(lái)有一個(gè)聰明的畫(huà)工，猜中了朱元璋的心思，他畫(huà)的朱元璋像，輪廓有點(diǎn)像，卻一臉和氣，充滿了慈祥的樣子。這使朱元璋很滿意，命人描了許多份，分賜諸子。所以朱元璋的像現(xiàn)有兩種，一種丑陋的是他的真面目，另一種卻是美化之筆。--吳啥《朱元璋傳》（陜西師范大學(xué)出版社,--吳啥《朱元璋傳》（陜西師范大學(xué)出版社,2008年9月）另一種說(shuō)法，以語(yǔ)言學(xué)家、教育家朱星為代表。朱元璋長(zhǎng)的四方臉，濃眉大眼，十分魁偉。故宮還保存了一張朱元璋老年的畫(huà)像，胡須都白了，但精神還很壯。可見(jiàn)他年輕時(shí)魁偉多力，所以能身先士卒，沖鋒陷陣。朱元璋喜歡親自出宮微服私訪，他怕人家認(rèn)出，故意畫(huà)了個(gè)偽像，所說(shuō)的"五岳朝天":高額、高額骨、高鼻，再加上突出的下頜，很可怕，教人民傳摩，新中國(guó)成立前還保存在明孝陵。這樣以假亂真，他就可以自由微服私訪，無(wú)人懷疑了。--朱星《中國(guó)皇帝評(píng)論》（中華書(shū)局，2005年10月）請(qǐng)問(wèn)：你認(rèn)同哪一種說(shuō)法？談?wù)勀愕睦碛?。?tīng)了"朱元璋真假肖像之謎"，你有何啟迪？【解讀】這兩則小故事，配合圖片，生動(dòng)、直觀，讓學(xué)生初步感受明朝的專制、獨(dú)裁達(dá)到何種程度。朱元璋無(wú)論是為了美化自己，還是為了嚇唬百姓，無(wú)一例外都是一種恐怖統(tǒng)治。而朱元璋的微服私訪并不是為了了解民情、關(guān)注民生，而是為了監(jiān)督官員、防范百姓。專制的淫威下，老百姓不敢說(shuō)，不敢想，也不敢做，思想受到鉗制，精神不得自由，社會(huì)也就很難進(jìn)步。中西方距離的拉大，中國(guó)脫離世界先進(jìn)文明并漸行漸遠(yuǎn)，始自明朝中后期，源自朱元璋的獨(dú)裁統(tǒng)治。通過(guò)文本學(xué)習(xí)，學(xué)生更明了明朝廢丞相所導(dǎo)致的君主專制的進(jìn)一步加強(qiáng)。錢(qián)穆《國(guó)史大綱》剖析精準(zhǔn)，"明代是中國(guó)傳統(tǒng)政治之再建，然而惡化了。惡化的主因，便在洪武廢相。太祖是一位雄猜之主?！郧匾詠?lái)輔佐天子處理國(guó)政的相位，至是廢去，遂成絕對(duì)君主獨(dú)裁的局面。"[6]二、用歷史故事闡釋歷史事件引入歷史故事打開(kāi)學(xué)生的思維，恰如"風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，課堂一定會(huì)發(fā)生變化，有助于學(xué)生思維的展開(kāi)，有助于學(xué)生對(duì)歷史事件、歷史人物的理解。如"太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)”一課,用洪秀全的小故事來(lái)說(shuō)明這場(chǎng)"農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的興起"以及"農(nóng)民階級(jí)的局限"很有幫助。故事之二：洪秀全早期的人生經(jīng)歷科考落榜與人生轉(zhuǎn)折：洪秀全出生在廣州城外約30英里處的花縣，是一個(gè)客家農(nóng)戶的第三子。他在孩提時(shí)非常自負(fù)、跋扈、脾氣暴躁，但在學(xué)業(yè)上表現(xiàn)出相當(dāng)高的天賦，自幼就有"才學(xué)優(yōu)俊"之名。整個(gè)家族都指望他能科場(chǎng)登第而光宗耀祖并惠及桑梓。他從15歲到29歲，四次考秀才都不中。每次初試都進(jìn)入前十，每次復(fù)試必在榜外，希望總是一次次從云端高處摔落粉碎。-毛劍杰《天國(guó)前史：1840年的絕望與幻景》（《看歷史》，2011年第8期）請(qǐng)問(wèn)：聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，洪秀全屢試不中說(shuō)明什么？【解讀】這個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生暢所欲言，發(fā)展學(xué)生的想象力，以便激活學(xué)生的思維。天賦頗高的洪秀全屢試不中只能說(shuō)明科場(chǎng)腐敗透頂，考試制度嚴(yán)重不公平，也折射社會(huì)的黑暗。一個(gè)大夢(mèng)與一場(chǎng)"大亂"：1837年第三次落榜之后，洪秀全沮喪萬(wàn)分，以致得了重病。在神智昏迷之際，幻覺(jué)到有一個(gè)老嫗，即"天母"，為他清洗身體，并對(duì)他說(shuō)：“我兒，你在凡界身體弄臟了。讓我給你到河中洗滌，然后再去見(jiàn)你父。"隨后他被帶到天庭，在那里，一個(gè)身穿烏龍袍、蓄著金色胡須的可敬長(zhǎng)者給了他一柄斬妖寶劍和一方斬妖璽。以后數(shù)次拜訪天庭期間，他見(jiàn)到了一個(gè)他稱其為長(zhǎng)兄的中年男子，此人教他如何斬滅妖魔。洪秀全還看到孔夫子向那位可敬的長(zhǎng)者懺悔罪孽，因?yàn)樗麤](méi)有在經(jīng)書(shū)中清楚地解釋真理。洪秀全的這種神智昏迷和幻覺(jué)，斷斷續(xù)續(xù)地持續(xù)了四十天。-徐中約《中國(guó)近代史》（世界圖書(shū)出版公司，2008年1月）請(qǐng)問(wèn)：常言道"日有所思，夜有所夢(mèng):洪秀全這個(gè)夢(mèng)反映了他何所思？【解讀】說(shuō)夢(mèng)、解夢(mèng)，能激發(fā)學(xué)生興趣，讓歷史更貼近生活，更有人情味。洪秀全的這個(gè)夢(mèng)，體現(xiàn)了他對(duì)孔子儒家思想、科舉考試死讀四書(shū)五經(jīng)的強(qiáng)烈不滿，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。希望借助西方基督教改變現(xiàn)實(shí)，改變命運(yùn)。改名信教與天國(guó)架構(gòu)：洪秀全曾在廣州街頭得到一本小冊(cè)子《勸世良言》，當(dāng)他潛心研讀后，覺(jué)得書(shū)中記述和六年前的那場(chǎng)大夢(mèng)高度吻合。他宣稱，夢(mèng)中的金袍老人就是皇上帝，中年人就是耶穌基督，而自己就是"皇上帝的次子、救世主基督的胞弟",他是受命下凡來(lái)助人"打倒人世間的一切惡勢(shì)力，直至高高在上的皇帝"，建立一個(gè)"天下男女皆兄弟姐妹"的人間天國(guó)。病愈后他為了避諱"耶火華"，將小名"火秀"改成了"秀全"，認(rèn)為自己是"人中之王"。-毛劍杰《天國(guó)前史：1840年的絕望與幻景》（《看歷史》2011年第8期）請(qǐng)問(wèn)：洪秀全因避諱而改名、信教，說(shuō)明什么問(wèn)題？【解讀】這個(gè)故事在激發(fā)興趣的同時(shí)，引發(fā)學(xué)生思考，可以幫助其理解農(nóng)民階級(jí)的局限性。另一方面，封建思想對(duì)他產(chǎn)生深刻的影響；另一方面，他產(chǎn)生了“斬邪留正"、推翻清政府的人生規(guī)劃。三、用故事開(kāi)展探究活動(dòng)歷史課堂的問(wèn)題探究，可培養(yǎng)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)歷史，并形成深入思考的習(xí)慣。為了讓探究更為有效，可以補(bǔ)充一些故事，讓學(xué)生從中獲得一些啟悟。如，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)清政府為何失??？補(bǔ)充楊芳的故事，可形象地說(shuō)明閉關(guān)自守導(dǎo)致的頻預(yù)自大和愚昧無(wú)知。故事之三：楊芳的御敵之道楊芳以身經(jīng)百戰(zhàn)的勇將而聞名，二十多年前他就擔(dān)任過(guò)直隸總督。他聽(tīng)說(shuō)英軍炮擊準(zhǔn)確如神，感到奇怪，就跟巫術(shù)師商量對(duì)付的辦法。巫術(shù)師認(rèn)為敵陣中有會(huì)使妖術(shù)的人，一定要破除他們的妖術(shù)。他說(shuō)，"外人妖術(shù)最忌婦女小便。所以婦女的馬桶可以作為制勝敵人的武器。打開(kāi)尿桶的蓋，將尿桶正沖著敵船，妖術(shù)立即可破。尿桶愈多愈好。"楊芳來(lái)到廣州，發(fā)出的第一道命令就是征集婦女的尿桶。結(jié)果，可想而知，尿桶當(dāng)然不會(huì)有任何效果。--［日］陳舜臣《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)錄》（重慶出版集團(tuán)，2008年11月）【解讀】《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》一課，教師肯定會(huì)組織學(xué)生討論：清政府戰(zhàn)敗的原因及啟示。這則故事生動(dòng)有趣，學(xué)生在爆笑聲中會(huì)思考、會(huì)討論，這對(duì)學(xué)生理解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗很有幫助。對(duì)此，陳旭麓在《近代中國(guó)的新陳代謝》中評(píng)述道：等而下之的楊芳，則收集婦女溺器為"壓勝具",視"夷炮”為邪教法術(shù)。其倉(cāng)皇失措在西方的近代炮火面前又表現(xiàn)了一種歷史的調(diào)侃。楊倩如在解釋"歷史敘事何以備受關(guān)注"時(shí)寫(xiě)道："20世紀(jì)70、80年代以來(lái)，’歷史敘事'成為中外史學(xué)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)?？计渚売?，在于大量哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和文學(xué)等方面的理論沖擊歷史學(xué)傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域和理論體系，致使歷史學(xué)遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)，有人甚至預(yù)言有‘亡史’的威脅。當(dāng)前遭遇的最新挑戰(zhàn)主要來(lái)自后現(xiàn)代主義思潮和以影視、網(wǎng)絡(luò)為主的大眾傳媒，‘歷史敘事’被視為文學(xué)形式之一，史學(xué)研究與哲學(xué)分析、心理臆測(cè)和文學(xué)想象混為一談，否定了歷史記錄的客觀性、史學(xué)求真的可能性和歷史編纂的規(guī)律性。由此‘史’與‘事’被割裂開(kāi)來(lái)，‘事’不必盡出于‘史’，人們可以為了‘?dāng)⑹隆我舛抛畾v史’，這又引起了學(xué)界新的論爭(zhēng)，并影響到民間對(duì)于史學(xué)的認(rèn)知和對(duì)史實(shí)的判斷。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，究其實(shí)質(zhì)，涉及歷史的編撰、敘述、闡釋與傳播、普及、評(píng)價(jià)，而這些又都與‘歷史敘事’研究有關(guān)。"［7］我以為，當(dāng)下，我們歷史課堂太缺少"歷史敘事"。其實(shí)現(xiàn)在很多史學(xué)名著把歷史故事插入其中，增加史書(shū)的活性