必修三：1.4《明末清初的思想活躍局面》課件

知識回顧儒學的地位演變春秋戰(zhàn)國秦漢東漢末年-唐宋明新儒學明清之際

第4課明末清初的思想活躍局面

李贄是號稱“離經(jīng)叛道”的思想家。他一生正直清廉，做過一任太守，去任時“俸祿之外，了無長物”，以至于在災荒之年，兩個女兒餓死在福建老家。平日他郁郁寡歡，討厭與假充圣賢的道學家來往。據(jù)說與人接觸時，“其欣賞者，鎮(zhèn)日言笑；意所不契，寂無一語”。有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā)少年求學窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死人物生平一、李贄的反正統(tǒng)意識

材料一不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》

材料二穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。------《焚書》

材料三夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?------《焚書》

材料四前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

------《焚書》否定儒學正統(tǒng)的權威性，反對以“圣人”之言作為判別是非的標準。

認為“理”在百姓的日常生活之中主張男女平等（1）、李贄的反正統(tǒng)意識（2）李贄的進步思想主張“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”1、否定儒學正統(tǒng)的權威性2、認為“理”在百姓的日常生活之中3、提出“絕假純真”的“童心說”4、主張男女平等黃宗羲主要思想（1）批判君主專制；（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構；（4）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。二、黃宗羲的“天下為主，君為客”人物生平

顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當?shù)氐目骨宥窢帯？骨迨『?，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》等數(shù)十種著作，是讀萬卷書行萬里路的大學者。三、顧炎武思想的啟蒙精神王夫之四.王夫之的“孤秦陋宋”批判閱讀教材歸納王夫之主要思想成就。（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結，在一定意義上，他的哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法；（2）哲學思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）。五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”2）主要思想：①最大的特點：對專制君主的大膽批判“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”②對官也進行了猛烈的抨擊，“為盜臣”、“為民賊”；3）評價：①在當時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生深遠影響；②但他的批判沒有上升到制度批判的高度；而且在他思想深處，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上，他提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。1）唐甄的生平：字鑄萬，號困亭，達州(今四川達縣)人，他是清初的著名進步思想家、文學家。也是清初經(jīng)世致用之學的倡導者。著有《潛書》。

黃宗羲的《明夷待訪錄》，比盧梭的《民約論》還要早100年，有人稱它為“另一部《人權宣言》”。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。

------龔自珍（1792-1841）

思考原因：1、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)主導地位，缺乏民主思想發(fā)展所需的經(jīng)濟基礎。

2、君主專制統(tǒng)治空前強化，文化專制，缺乏寬松的文化環(huán)境。明清科舉考場你從這些圖片中能得到相關的信息嗎？幾點基本認識

2、儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心3、儒家思想是在歷史上以孔子的原始儒家為核心吸收了各個流派的思想形成的4、儒家思想地位和作用的變化取決于社會經(jīng)濟的發(fā)展儒家思想自身的變化