聯(lián)合家庭治療模式課件

聯(lián)合家庭治療模式聰明出于勤奮，天才在于積累聯(lián)合家庭治療模式聯(lián)合家庭治療模式聰明出于勤奮，天才在于積累案工作的理論模式聯(lián)合家庭治療理論背景聯(lián)合家庭治療模式也稱薩提亞模式(theSatirMode)由美國著名心理亞女士創(chuàng)立中逐漸發(fā)現(xiàn)了這種但在工作薩提亞早起受心理合151年她摒棄了傳統(tǒng)個(gè)別治的法認(rèn)而嘗試家庭臺療發(fā)覺效果良好。1964年出版了被譽(yù)為家腰治療圣經(jīng)"的經(jīng)典著作《聯(lián)合家庭治污》本文針對農(nóng)村中學(xué)數(shù)學(xué)教育的薄弱環(huán)節(jié)，結(jié)合具體實(shí)際，提出一些有效的方法和措施。其中包括如何創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生的教學(xué)背景、如何更新學(xué)生的觀念、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及自已在山區(qū)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中一些行之有效的方法和措施。一、使學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生，特別是生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)的學(xué)生，見識少，所學(xué)知識大部分來源于書本，對于生活中數(shù)學(xué)知識很難理解，甚至認(rèn)為所學(xué)知識對自已的將來沒有作用。另外，家長文化水平很低，不懂得知識的重要性，不知怎樣教育兒女，甚至還有家長認(rèn)為“學(xué)那么多干什么，會寫字就行了”，針對這一系列問題，教師有責(zé)任、有義務(wù)幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀。因此，教師應(yīng)多與學(xué)生進(jìn)行交流，了解他們的內(nèi)心世界，告訴他們知識的重要性，帶他們參加一些活動。給他們講與生活有關(guān)的應(yīng)用問題，或是農(nóng)村中知識的應(yīng)用問題。讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識存在于社會，存在于生活，和我們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，并不是自已和家長所想的一無是處。從而使學(xué)生產(chǎn)生求知欲，把“要我學(xué)”改變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”的正確學(xué)習(xí)觀。二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣中學(xué)數(shù)學(xué)是較為枯燥的一門學(xué)科，多數(shù)農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生不喜歡學(xué)數(shù)學(xué)，覺得難，沒有興趣。對于這一情況，我們應(yīng)該采取一些措施激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。1、熱愛學(xué)生，增加情感投入。在教學(xué)中教師首先應(yīng)該熱愛自己的學(xué)生以愛心去教化他們，縮短師生間的距離，讓學(xué)生感到老師是他們的朋友。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)橹袑W(xué)生是正處于青春期的少年，許多情情感問題很容易受到感染，若是教師對他們不聞不問，或是經(jīng)常罵他們，打擊他們，這會使他們對老師報(bào)有很大的誠見，對學(xué)習(xí)沒有興趣，成績大幅度下降。2、化枯燥為有趣，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)。數(shù)學(xué)多為抽象、枯燥的，學(xué)生感覺無味，這也會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師在教學(xué)中可以盡量將書本上的知識加以研究使之變?yōu)樯鷦佑腥さ膯栴}。如：有理數(shù)的加法這一節(jié)，我們可以用撲克來替代正負(fù)數(shù)來玩游戲，紅色的為正數(shù)，讓兩個(gè)同學(xué)一起來抽撲克，每人抽兩張，然后把他們相加，誰得數(shù)大，則誰勝。這樣，我們就把抽象而枯燥的知識轉(zhuǎn)變到了一種游戲上來，學(xué)生在游戲中就把有理數(shù)的加法學(xué)會了。3、利用中學(xué)生心理特點(diǎn)“好奇”，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。中學(xué)生正處在對任何事都倍感好奇的年齡階段，教師可抓住這一心理特征，大膽創(chuàng)設(shè)能讓他們好奇的實(shí)際問題。如：在講解乘方的時(shí)候，可讓學(xué)生討論“一張足夠大的紙，對折五十次后有多高？”學(xué)生討論后，老師再告訴他們結(jié)果，這時(shí)學(xué)生會覺得非常好奇，這樣學(xué)生對學(xué)習(xí)乘方就產(chǎn)生了很大的興趣。三、注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法1、教會學(xué)生預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)，即在上課前將所有要學(xué)的內(nèi)容提前閱讀，達(dá)到熟練內(nèi)容，認(rèn)識自己不懂的地方的一種方法。預(yù)習(xí)是學(xué)習(xí)各科的有效方法之一，但農(nóng)村中學(xué)90?以上的學(xué)生不會用這一方法。因此，教師有必要教他們怎樣預(yù)習(xí)，如打“記號”，以便于在上課時(shí)，認(rèn)真聽教師講，從而真正理解這一內(nèi)容。2、教會學(xué)生聽?！奥牎笔墙虒W(xué)過程最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，但多數(shù)學(xué)生不懂方法，學(xué)習(xí)效果也不明顯。怎樣聽好課呢？首先在必需專心，不要“身在教室心在外”。第二，抓重點(diǎn)，做筆記。在上課時(shí)，教師多次強(qiáng)調(diào)的某些問題即為本節(jié)的重點(diǎn)，學(xué)生在聽時(shí)，只是暫時(shí)的記住和理解，因此，要將知識點(diǎn)記下來，以便于復(fù)習(xí)鞏固。第三，注意打記號的知識點(diǎn)，應(yīng)“認(rèn)真聽，多提問”，保證做到聽懂自己打記號的知識點(diǎn)。第四，積極回答問題，做到先思考后回答，不要不經(jīng)思考亂回答。第五，認(rèn)真完成課堂練習(xí)，將所學(xué)知識當(dāng)堂鞏固，發(fā)現(xiàn)自己在這一節(jié)中不足之處，多想多問。3、指導(dǎo)學(xué)生掌握思維的方法。思維要以所掌握的知識為基礎(chǔ)，它是初中學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。在農(nóng)村中學(xué)，學(xué)生難以理會和掌握較為復(fù)雜或困難的方法，這里主要以下面四種為主：（1）分析與綜合。分析，即將某一問題分為幾部分進(jìn)行研究和討論。綜合就是將所研究和討論的問題的各部分組合起來構(gòu)成一個(gè)新的整體。分析和綜合是密不可分的兩種思維方法。如題：已知（a+b-5）2+(a-b+7)2=0,求(a2-b2)+(a+b)2的值,我們將其分為兩部分,①（a+b-5）2+(a-b+7)2=0,②(a2-b2)+(a+b)2,經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)由①得:a+b=5；a-b=7。由②得:(a2-b2)+(a+b)2=(a+b)(a-b)+(a+b)2綜合①②運(yùn)用整體代入法即可求解。（2）歸納與演繹。歸納，即將多個(gè)有共同點(diǎn)的問題結(jié)合在一起，找到他們的共同點(diǎn)，從而得出結(jié)論的方法。演繹，就是將歸納出的結(jié)論（或是所學(xué)知識）運(yùn)用到解題中的一種方法，如完全平方公式，就是從一些例題中歸納出來的，當(dāng)把它們運(yùn)用到解決問題中來時(shí)，也就是演繹。只要學(xué)生掌握了這種方法，并有效地結(jié)合起來，便能從特殊到一般，再由一般解決特殊，使學(xué)生的思維得到發(fā)展。（3）類比與聯(lián)想。這是初中較為重要的思維方法，類比即將多個(gè)事物進(jìn)行比較，找出其異同的思維方法。如完全平方公式和平方差公式的類比，可增強(qiáng)對兩種公式的理解，并可使學(xué)生對公式的運(yùn)用有進(jìn)一步的幫助。聯(lián)想，即在思考某一事物時(shí)想到相關(guān)問題的思維方法。如在學(xué)習(xí)分式的性質(zhì)時(shí)可以聯(lián)想分?jǐn)?shù)的性質(zhì)，從而使學(xué)生進(jìn)一步了解分式與分?jǐn)?shù)之間的變化關(guān)系使學(xué)生思維全面發(fā)展。（4）抽象與概括。抽象，即將事物中存在的某種規(guī)律（或事物的特性）抽象出來的思維方法。概括，即將所抽象出來的規(guī)律（或事物的特性）概括起來的思維方法。如：函數(shù)圖象和性質(zhì)就是這兩種方法的綜合運(yùn)用。四、了解學(xué)生實(shí)際，創(chuàng)設(shè)適合他們的實(shí)際背景多數(shù)教師均有這樣的感覺，多次強(qiáng)調(diào)的問題，學(xué)生總是記不住，殊不知在講的這程中所創(chuàng)設(shè)的背景不切合學(xué)生實(shí)際。很多農(nóng)村學(xué)生沒有見過許多先進(jìn)的交通工具和生活用品等農(nóng)村不具備的物品，因此教師在創(chuàng)設(shè)教學(xué)背景時(shí)不要死板的套用課本，應(yīng)了解學(xué)生的實(shí)際情況，針對學(xué)生的實(shí)際情況來創(chuàng)設(shè)教學(xué)背景。如：一元一次方程的運(yùn)用中有出租車計(jì)費(fèi)的問題，山區(qū)農(nóng)村的學(xué)生沒有坐過出租車，不理解這種計(jì)費(fèi)方式，這樣的背景對學(xué)生的學(xué)習(xí)沒有大的幫助，但是，教師在備課過程中應(yīng)及時(shí)地將此背景巧妙的進(jìn)行創(chuàng)改，如將上述問題改為：父母外出打工，每月保底工資四百元，加上工作量的計(jì)件費(fèi)，計(jì)算每月的實(shí)際工資。這樣一方面易于學(xué)生理解，另一方面學(xué)生切實(shí)體會到父母的不易，教學(xué)效果非常明顯。目前，高職院校因?yàn)樯此刭|(zhì)的原因，部分學(xué)生對職業(yè)教育的認(rèn)同感不強(qiáng)，價(jià)值取向不明確，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，影響了他們的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)的提高。因此，如何使他們充分了解高等職業(yè)教育的價(jià)值取向，調(diào)動他們內(nèi)在的潛力和學(xué)習(xí)的積極性，是高職院校必須解決的現(xiàn)實(shí)課題。一、環(huán)境育人是高職院校的內(nèi)在要求“致天下之治者在于人才，成天下之才者在于教化?！庇耸菍W(xué)校教育的主旋律。學(xué)校的育人環(huán)境是指學(xué)校在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，通過有計(jì)劃、有目的的發(fā)展，逐步創(chuàng)造和建立起來的包括人文理念和校園美化、規(guī)劃等在內(nèi)的人工環(huán)境，是相對學(xué)生而言的各種教育資源的總和。一個(gè)學(xué)校教育教學(xué)環(huán)境的質(zhì)量是學(xué)校物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)水平的重要體現(xiàn)。1.環(huán)境與人。馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。如果學(xué)校有一種良好的科技、人文交融的文化氛圍，對學(xué)生就能起到一個(gè)潛移默化的作用。所謂環(huán)境育人是教育者按照育人目標(biāo)要求，自覺能動地充分利用環(huán)境資源為教育教學(xué)目標(biāo)服務(wù)以提高育人效果的一種教育方法和藝術(shù)。良好的育人環(huán)境，是教育者必須依賴的、對人才培養(yǎng)教育有直接或間接影響和作用的各種環(huán)境條件因素的總和。按其屬性可分為自然環(huán)境和人文社會環(huán)境等不同種類。我國古代“孟母三遷”的環(huán)境育人典故仍然有著十分重要的借鑒意義。人是社會的產(chǎn)物，與環(huán)境密不可分，并且在環(huán)境的作用下會使自己的某些行為得以改變。如校風(fēng)、校規(guī)、校容、辦學(xué)條件、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、社會影響等。團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的環(huán)境能激勵人進(jìn)取，腐敗頹廢的環(huán)境，能誘使人腐化、甚至墮落?！敖煺叱?，近墨者黑”說的就是這個(gè)道理。學(xué)校學(xué)生既要受社會大環(huán)境的感染，又要受校內(nèi)小環(huán)境的熏陶。因此，如何充分利用和開發(fā)環(huán)境的育人功能、在新形勢下培養(yǎng)高素質(zhì)的合格人才，是高職院校必須重點(diǎn)研究的課題。2.加強(qiáng)人文教育，實(shí)現(xiàn)軟環(huán)境育人。人文教育是學(xué)校育人的軟環(huán)境。因此，高職教育要培養(yǎng)有較高思想政治素養(yǎng)的適用型人才，就必須注重軟環(huán)境建設(shè)。高職教育以職業(yè)能力為培養(yǎng)目標(biāo)，但人文素質(zhì)的提高也是十分重要的，我們培養(yǎng)的是適應(yīng)型人才，是能夠傳承職業(yè)文化、創(chuàng)新職業(yè)文化的人才。因此，我們培養(yǎng)的學(xué)生既要有創(chuàng)新能力，也要有良好的思想品德，這是學(xué)校育人的主旋律。否則，即使有再好的職業(yè)技能也會失去價(jià)值。而良好的校園人文環(huán)境對學(xué)生的培養(yǎng)能起到陶冶情操、砥礪德行、磨練意志的作用。特別是校園人文環(huán)境能以其較強(qiáng)的滲透力、影響力、輻射力和教育效力使學(xué)生提升做人品味，實(shí)現(xiàn)知識的內(nèi)化和轉(zhuǎn)化，成為對國家和社會有用的職業(yè)人才。二、高職院校環(huán)境育人中存在的問題由于高職院校往往還處于發(fā)展的初期，建校歷史短暫，文化底蘊(yùn)薄弱，生源的文化基礎(chǔ)較為欠缺。這使得加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)就顯得更加迫切。但在校園育人環(huán)境建設(shè)中，要注意到環(huán)境育人是一個(gè)“慢時(shí)變”的過程。要避免因片面求大求快，片面重硬件、求效益而引起的負(fù)面作用，致使高職院校環(huán)境育人功能大打折扣。具體表現(xiàn)為：1.忽視文化建設(shè)。對環(huán)境育人功能的認(rèn)識程度，直接影響高職校園環(huán)境的育人效果。因?yàn)?，任何校園文化環(huán)境都是顯性文化和隱性文化的辯證統(tǒng)一。顯性的物質(zhì)文化（硬件建設(shè)）是辦學(xué)實(shí)力的張揚(yáng)；制度文化可以保證教學(xué)秩序和工作的穩(wěn)定性，同時(shí)又是一種教育的手段，對培養(yǎng)良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)發(fā)揮著作用。而隱性文化正是在顯性文化的強(qiáng)化、滲透、灌輸中形成的。顯性文化推動隱性文化，隱性文化又反作用于顯性文化，兩者密不可分，互相促進(jìn)，共同發(fā)展?，F(xiàn)在的問題是，不少高職院校由于對校園環(huán)境文化底蘊(yùn)認(rèn)識的不足，致使兩者的對立，表現(xiàn)可有可無或根本不了解其文化內(nèi)涵而按部就班陳陳相因，沒有創(chuàng)新意識，忽視校本特色；或只為了美化而美化，把大量的精力用在了綠化、亮化硬件上；或根本不顧及自身背景和特點(diǎn)，使能彰顯校園文化底蘊(yùn)、凸現(xiàn)育人特色的環(huán)境建設(shè)顯得雜亂無章，松散無序。2.整體觀念模糊。校園文化的整體性包括很多因素，不僅僅反映在表象上，更體現(xiàn)在內(nèi)涵之中。一個(gè)和諧的整體，只有各部分共同發(fā)生作用，才能構(gòu)成對人的行為、思想的影響，才能通過校園文化的管理功能和教育功能促進(jìn)和保障校園顯性文化的建設(shè)。更由于環(huán)境文化建設(shè)的系統(tǒng)性和長期性，就要求我們必須有長遠(yuǎn)規(guī)劃，不能重此薄彼，有所偏移。要從整體性出發(fā)，創(chuàng)造一種良好的環(huán)境氛圍和育人特色。但是，很多學(xué)校在校園文化建設(shè)上忽視了整體性。具體表現(xiàn)為重顯性文化，好急功近利；輕隱性文化，以為徒勞無功。很多管理者不愿將力氣花在那些看不見、摸不著、長期才能見效的又確能發(fā)揮作用的隱性文化建設(shè)上，而愿意搞那些看得見、摸得著、見效快的物質(zhì)顯性文化建設(shè)上；不惜花費(fèi)大量人力、物力去搞建設(shè)，年年搞科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動會，但卻只把它作為一項(xiàng)任務(wù)去完成，忽視了這些工作本身蘊(yùn)涵的潛移默化、熏陶內(nèi)化的育人功能；雖然訂立了規(guī)章制度，卻總是不重視制度的連續(xù)性，不重視制度執(zhí)行的嚴(yán)肅性，因時(shí)而變，因人而變，這勢必造成校園文化建設(shè)的整體性失調(diào)。3.缺乏人本理念。從一些高職院校的環(huán)境建設(shè)上來看，缺少教學(xué)用地、學(xué)生生活用地、體育場地、綠地與開放空間的現(xiàn)象十分普遍，建筑的功能分區(qū)不盡合理，一些建筑多為“應(yīng)急”建筑，建筑地點(diǎn)的選擇又多是“見縫插針”等問題也是隨手拈來，所以造成功能區(qū)劃與使用功能不盡合理的狀況，嚴(yán)重影響了環(huán)境育人的整體效果?；A(chǔ)設(shè)施辦學(xué)規(guī)模、基本建設(shè)的迅速增長，與之相配套的文化品位與景觀質(zhì)量不高，缺少公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)施，反映辦學(xué)傳統(tǒng)與辦學(xué)特色的人文景觀不足。這些現(xiàn)象和問題主要是缺乏人本觀念的結(jié)果，致使環(huán)境建設(shè)的投入產(chǎn)出不成正比，極大地妨礙了教育教學(xué)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。三、加強(qiáng)高職院校環(huán)境育人的原則和對策1.環(huán)境建設(shè)必須堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想。環(huán)境建設(shè)必須以文化的先進(jìn)性要求為宗旨，把是否始終體現(xiàn)中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和中國最廣大人民群眾的根本利益作為衡量高職院校環(huán)境育人的性質(zhì)、方向和水平的根本度量，深入揭示建設(shè)有自己發(fā)展特色的校園文化的規(guī)律和特點(diǎn)。還必須要堅(jiān)持“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨”的職業(yè)教育辦學(xué)方向，這是搞好環(huán)境育人的根本保證。環(huán)境育人強(qiáng)調(diào)先進(jìn)性要求的根本在于堅(jiān)持以人為本，著眼于幫助師生加強(qiáng)思想道德建設(shè)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的高素質(zhì)職業(yè)技能型人才。2.全方位、全員化建設(shè)環(huán)境育人氛圍。一是要把環(huán)境育人建設(shè)納入學(xué)校發(fā)展的總體規(guī)劃，擺上重要工作議程。如前所述，環(huán)境育人的建設(shè)是一個(gè)“慢時(shí)變”過程，不能“立竿見影”，需要長期的艱苦的努力才能收到成效。為此，應(yīng)該將環(huán)境育人建設(shè)納入總體規(guī)劃，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，具體設(shè)計(jì)近期、中期和長遠(yuǎn)規(guī)劃，高度重視，分步實(shí)施，加強(qiáng)建設(shè)，使學(xué)校文化建設(shè)具有連續(xù)性，努力形成底蘊(yùn)深厚、科學(xué)民主、健康向上、豐富多彩、特色鮮明的環(huán)境文化。二是要以人為本，全員共建。環(huán)境育人在高校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)過程中的重要作用決定著它不是學(xué)校內(nèi)部哪一個(gè)或幾個(gè)部門所能建設(shè)好的，而是與各個(gè)部門各個(gè)方面的工作和全體師生員工都有關(guān)系。充分挖掘自己的文化資源，建設(shè)和創(chuàng)造自己獨(dú)具特色、具有頑強(qiáng)的生命力和感染力的校園文化，并且不斷加以充實(shí)和提高，使之成為學(xué)校教育教學(xué)活動的亮點(diǎn)，形成辦學(xué)特色，為學(xué)校教書育人服務(wù)，為社會先進(jìn)文化的發(fā)展服務(wù)，充分發(fā)揮校園文化的育人功能。3.建立環(huán)境育人實(shí)現(xiàn)機(jī)制，提高育人效果。一是加大統(tǒng)籌和經(jīng)費(fèi)投入力度。要實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人功能，達(dá)到育人效果，必須要搞好統(tǒng)籌，加大經(jīng)費(fèi)投入力度。由于高職院校的歷史較短，在校園的硬件建設(shè)的統(tǒng)籌上存在不完善、不合理的現(xiàn)象，因此尚要加大整體建設(shè)的統(tǒng)籌，比如，要更新、增加教學(xué)設(shè)施和圖書資料，加強(qiáng)校園自然景觀和人文景觀設(shè)施的建設(shè)，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中陶冶職業(yè)情操、升華職業(yè)精神、強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)意識。二是要建立各種環(huán)境育人的活動制度。如，定期舉辦各種科學(xué)和人文講座、舉辦各類有豐富職業(yè)色彩的文化藝術(shù)節(jié)，開展各類職業(yè)技能競賽的制度，吸引學(xué)生主動而廣泛地參與，營造生動而健康的人文氛圍。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、組織能力和協(xié)調(diào)能力。同時(shí)鼓勵學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展，讓學(xué)生通過參加社團(tuán)的活動，鍛煉自我管理能力，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，感受人文和科學(xué)教育。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分利用課余時(shí)間，結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)，有計(jì)劃地組織學(xué)生深入社會、深入企業(yè)，使學(xué)生在實(shí)踐中了解國情、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我、改造自我，促進(jìn)自身健康發(fā)展，以達(dá)到人文素質(zhì)培養(yǎng)與人文精神提升的最優(yōu)化。聯(lián)合家庭治療模式聰明出于勤奮，天才在于積累聯(lián)合家庭治療模式聯(lián)1案工作的理論模式聯(lián)合家庭治療案工作的理論模式2理論背景聯(lián)合家庭治療模式也稱薩提亞模式(theSatirMode)由美國著名心理亞女士創(chuàng)立中逐漸發(fā)現(xiàn)了這種但在工作薩提亞早起受心理合151年她摒棄了傳統(tǒng)個(gè)別治的法認(rèn)而嘗試家庭臺療發(fā)覺效果良好。1964年出版了被譽(yù)為家腰治療圣經(jīng)"的經(jīng)典著作《聯(lián)合家庭治污》理論背景3理論基礎(chǔ):薩提亞的治療模式建立在系統(tǒng)理論之上的。他認(rèn)為:①個(gè)人本身是一個(gè)系統(tǒng);②家庭是另一個(gè)奈統(tǒng);③個(gè)人和家庭所處的環(huán)境又是個(gè)系統(tǒng)。相互關(guān)系:個(gè)人統(tǒng)的影響,家庭系統(tǒng)的形成是統(tǒng)互動的結(jié)果。兩者間呈現(xiàn)彼此影響、彼此定的關(guān)主要方法:為了達(dá)到家庭中每一個(gè)成員的成長,即通過集體互動方式的改變達(dá)成個(gè)人自我觀念和行為模式的成長理論基礎(chǔ):薩提亞的治療模式建立在系統(tǒng)理論4基本假設(shè)(一)人性觀關(guān)于人的潛能。薩提亞本主義流派,是樂觀的。她有能力和資源使人能夠過快樂和生活2關(guān)于人性。每個(gè)人都有溝通,都遵循規(guī)則,都與社會有朕系,關(guān)鍵是要去追尋背后的意義、對自己的影響以及他們交互作用的方式等?；炯僭O(shè)53.關(guān)于家庭。家庭分為兩類,一類是有問題的家庭,另一類是良好的家庭,這兩類家庭中的人往往表現(xiàn)有所差別(二)自我價(jià)值薩提亞認(rèn)為個(gè)人的包↓小題我評價(jià)對于個(gè)人及家庭非重要。2.良好的自我價(jià)值感能醋來良好行為以及家庭健康,負(fù)面的自我價(jià)值觀則會導(dǎo)致個(gè)人的自我貶低以及家庭發(fā)展的困難3.個(gè)人的自我價(jià)值的構(gòu)成因素主要包括對自己的看法、對他人的看法、對他人關(guān)下自己看法的反3.關(guān)于家庭。家庭分為兩類,一類是有問題的家6人的基本需求人都有生理和心理的需要,特別是愛與被愛的需要,被人賞人的需要在成長過程中,家是否滿足對箕具有重要影響。(四)家庭規(guī)則家庭規(guī)則即如付如是的規(guī)則聲提亞用系統(tǒng)觀點(diǎn)來看待她認(rèn)為家庭成員之間舶互動構(gòu)成了家庭,家庭構(gòu)成了家庭成員非常重要的成長基礎(chǔ)家庭成員個(gè)人問題的產(chǎn)生很大程度上是和家庭系統(tǒng)有關(guān),家庭系統(tǒng)大致可以分為開放與封閉兩種,人的基本需求7(五)溝通模式薩提亞強(qiáng)調(diào)家庭的溝通,她認(rèn)為家庭溝通的形式其實(shí)反映了家庭減員各自的自尊程度,溝通的不良很大程度上并不是因的不足,而是因?yàn)榧彝コ蓡T自尊程致溝通過程中心偏離,也勍的背離自尊偏低的人正是力想掩自我的不形象所以就故意表現(xiàn)出相的料溝通是一個(gè)多方傳遞的過程,涉及到了自我、他人以及情境三方面因素,良好的溝通應(yīng)該是這個(gè)方面之間的合理順暢溝通,溝通中常常出現(xiàn)的錯(cuò)誤有四種;討好型、責(zé)備犁、超理智型以及打(五)溝通模式8六)人對事物的反應(yīng)過程薩提亞認(rèn)為、人是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體,人對事物的反應(yīng)也是個(gè)復(fù)雜的過程,正確的反應(yīng)會導(dǎo)致家庭成員積極的情緒和錯(cuò)誤的反應(yīng)則會導(dǎo)致家庭成員消的行為。人對事物的反應(yīng)過程包害疫:第,發(fā)現(xiàn)事件;第二,形成事圖像對事件故出主觀解釋;第四,對事性的解釋產(chǎn)生的主觀感受第五,對已有感受的進(jìn)步主觀感受;第六,由此產(chǎn)生外顯的行為。在這個(gè)過程中,案主的主觀感受使最終的行為反應(yīng)大大偏離了事件的本來面目。社工應(yīng)緊緊抓住事件本身,澄清案主主觀化的偏離,幫助案主建立準(zhǔn)確的判斷和積極的感受。六)人對事物的反應(yīng)過程9三、方法與技巧(一)原有家庭生活經(jīng)驗(yàn)的整合薩提亞認(rèn)為人們當(dāng)

以從他年的家庭生活經(jīng)驗(yàn)中找到而白到房因并行妥善的澄清與處理八部真址解決間題方法:找到當(dāng)前行為的家庭歷史原因,接著就對舊經(jīng)驗(yàn)賦予新的意義,即用新眼光看待舊問題然后,將對舊經(jīng)驗(yàn)的重新闡釋與領(lǐng)悟統(tǒng)合到個(gè)人現(xiàn)在的系統(tǒng)中,以實(shí)際行動改變當(dāng)今的行為三、方法與技巧10治療工具溝通游戲:運(yùn)用夸張幽默的溝通方式,暴露每個(gè)人常用的溝通方式,特別是在承受壓力時(shí)所采取的溝通方式,如討好型為平時(shí)不習(xí)慣接觸自己感覺的家產(chǎn)表尾自己的機(jī)會模擬家庭會談些假的情況,汕家庭成員進(jìn)一步了解家庭溝通學(xué)習(xí)新的溝通模式如提出一個(gè)家庭面臨的困難去解決,讓成員用慣用的溝通方式去討論解決的辦法,可以認(rèn)識家庭之間的溝通模式怎樣造成了了家庭關(guān)系中的某些癥結(jié)。同時(shí)工作者還可以讓他們扮演不同的角色了解新的溝通模式治療工具11聯(lián)合家庭治療模式課件12聯(lián)合家庭治療模式課件13聯(lián)合家庭治療模式課件14聯(lián)合家庭治療模式課件15聯(lián)合家庭治療模式課件1666、節(jié)制使快樂增加并使享受加強(qiáng)。——德謨克利特

67、今天應(yīng)做的事沒有做，明天再早也是耽誤了?！崴固┞妪R

68、決定一個(gè)人的一生，以及整個(gè)命運(yùn)的，只是一瞬之間?！璧?/p>

69、懶人無法享受休息之樂?！伎?/p>

70、浪費(fèi)時(shí)間是一樁大罪過?！R梭66、節(jié)制使快樂增加并使享受加強(qiáng)?！轮兛死?7聯(lián)合家庭治療模式聰明出于勤奮，天才在于積累聯(lián)合家庭治療模式聯(lián)合家庭治療模式聰明出于勤奮，天才在于積累案工作的理論模式聯(lián)合家庭治療理論背景聯(lián)合家庭治療模式也稱薩提亞模式(theSatirMode)由美國著名心理亞女士創(chuàng)立中逐漸發(fā)現(xiàn)了這種但在工作薩提亞早起受心理合151年她摒棄了傳統(tǒng)個(gè)別治的法認(rèn)而嘗試家庭臺療發(fā)覺效果良好。1964年出版了被譽(yù)為家腰治療圣經(jīng)"的經(jīng)典著作《聯(lián)合家庭治污》本文針對農(nóng)村中學(xué)數(shù)學(xué)教育的薄弱環(huán)節(jié)，結(jié)合具體實(shí)際，提出一些有效的方法和措施。其中包括如何創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生的教學(xué)背景、如何更新學(xué)生的觀念、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及自已在山區(qū)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中一些行之有效的方法和措施。一、使學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生，特別是生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)的學(xué)生，見識少，所學(xué)知識大部分來源于書本，對于生活中數(shù)學(xué)知識很難理解，甚至認(rèn)為所學(xué)知識對自已的將來沒有作用。另外，家長文化水平很低，不懂得知識的重要性，不知怎樣教育兒女，甚至還有家長認(rèn)為“學(xué)那么多干什么，會寫字就行了”，針對這一系列問題，教師有責(zé)任、有義務(wù)幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀。因此，教師應(yīng)多與學(xué)生進(jìn)行交流，了解他們的內(nèi)心世界，告訴他們知識的重要性，帶他們參加一些活動。給他們講與生活有關(guān)的應(yīng)用問題，或是農(nóng)村中知識的應(yīng)用問題。讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識存在于社會，存在于生活，和我們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，并不是自已和家長所想的一無是處。從而使學(xué)生產(chǎn)生求知欲，把“要我學(xué)”改變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”的正確學(xué)習(xí)觀。二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣中學(xué)數(shù)學(xué)是較為枯燥的一門學(xué)科，多數(shù)農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生不喜歡學(xué)數(shù)學(xué)，覺得難，沒有興趣。對于這一情況，我們應(yīng)該采取一些措施激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。1、熱愛學(xué)生，增加情感投入。在教學(xué)中教師首先應(yīng)該熱愛自己的學(xué)生以愛心去教化他們，縮短師生間的距離，讓學(xué)生感到老師是他們的朋友。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)橹袑W(xué)生是正處于青春期的少年，許多情情感問題很容易受到感染，若是教師對他們不聞不問，或是經(jīng)常罵他們，打擊他們，這會使他們對老師報(bào)有很大的誠見，對學(xué)習(xí)沒有興趣，成績大幅度下降。2、化枯燥為有趣，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)。數(shù)學(xué)多為抽象、枯燥的，學(xué)生感覺無味，這也會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師在教學(xué)中可以盡量將書本上的知識加以研究使之變?yōu)樯鷦佑腥さ膯栴}。如：有理數(shù)的加法這一節(jié)，我們可以用撲克來替代正負(fù)數(shù)來玩游戲，紅色的為正數(shù)，讓兩個(gè)同學(xué)一起來抽撲克，每人抽兩張，然后把他們相加，誰得數(shù)大，則誰勝。這樣，我們就把抽象而枯燥的知識轉(zhuǎn)變到了一種游戲上來，學(xué)生在游戲中就把有理數(shù)的加法學(xué)會了。3、利用中學(xué)生心理特點(diǎn)“好奇”，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。中學(xué)生正處在對任何事都倍感好奇的年齡階段，教師可抓住這一心理特征，大膽創(chuàng)設(shè)能讓他們好奇的實(shí)際問題。如：在講解乘方的時(shí)候，可讓學(xué)生討論“一張足夠大的紙，對折五十次后有多高？”學(xué)生討論后，老師再告訴他們結(jié)果，這時(shí)學(xué)生會覺得非常好奇，這樣學(xué)生對學(xué)習(xí)乘方就產(chǎn)生了很大的興趣。三、注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法1、教會學(xué)生預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)，即在上課前將所有要學(xué)的內(nèi)容提前閱讀，達(dá)到熟練內(nèi)容，認(rèn)識自己不懂的地方的一種方法。預(yù)習(xí)是學(xué)習(xí)各科的有效方法之一，但農(nóng)村中學(xué)90?以上的學(xué)生不會用這一方法。因此，教師有必要教他們怎樣預(yù)習(xí)，如打“記號”，以便于在上課時(shí)，認(rèn)真聽教師講，從而真正理解這一內(nèi)容。2、教會學(xué)生聽?！奥牎笔墙虒W(xué)過程最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，但多數(shù)學(xué)生不懂方法，學(xué)習(xí)效果也不明顯。怎樣聽好課呢？首先在必需專心，不要“身在教室心在外”。第二，抓重點(diǎn)，做筆記。在上課時(shí)，教師多次強(qiáng)調(diào)的某些問題即為本節(jié)的重點(diǎn)，學(xué)生在聽時(shí)，只是暫時(shí)的記住和理解，因此，要將知識點(diǎn)記下來，以便于復(fù)習(xí)鞏固。第三，注意打記號的知識點(diǎn)，應(yīng)“認(rèn)真聽，多提問”，保證做到聽懂自己打記號的知識點(diǎn)。第四，積極回答問題，做到先思考后回答，不要不經(jīng)思考亂回答。第五，認(rèn)真完成課堂練習(xí)，將所學(xué)知識當(dāng)堂鞏固，發(fā)現(xiàn)自己在這一節(jié)中不足之處，多想多問。3、指導(dǎo)學(xué)生掌握思維的方法。思維要以所掌握的知識為基礎(chǔ)，它是初中學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。在農(nóng)村中學(xué)，學(xué)生難以理會和掌握較為復(fù)雜或困難的方法，這里主要以下面四種為主：（1）分析與綜合。分析，即將某一問題分為幾部分進(jìn)行研究和討論。綜合就是將所研究和討論的問題的各部分組合起來構(gòu)成一個(gè)新的整體。分析和綜合是密不可分的兩種思維方法。如題：已知（a+b-5）2+(a-b+7)2=0,求(a2-b2)+(a+b)2的值,我們將其分為兩部分,①（a+b-5）2+(a-b+7)2=0,②(a2-b2)+(a+b)2,經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)由①得:a+b=5；a-b=7。由②得:(a2-b2)+(a+b)2=(a+b)(a-b)+(a+b)2綜合①②運(yùn)用整體代入法即可求解。（2）歸納與演繹。歸納，即將多個(gè)有共同點(diǎn)的問題結(jié)合在一起，找到他們的共同點(diǎn)，從而得出結(jié)論的方法。演繹，就是將歸納出的結(jié)論（或是所學(xué)知識）運(yùn)用到解題中的一種方法，如完全平方公式，就是從一些例題中歸納出來的，當(dāng)把它們運(yùn)用到解決問題中來時(shí)，也就是演繹。只要學(xué)生掌握了這種方法，并有效地結(jié)合起來，便能從特殊到一般，再由一般解決特殊，使學(xué)生的思維得到發(fā)展。（3）類比與聯(lián)想。這是初中較為重要的思維方法，類比即將多個(gè)事物進(jìn)行比較，找出其異同的思維方法。如完全平方公式和平方差公式的類比，可增強(qiáng)對兩種公式的理解，并可使學(xué)生對公式的運(yùn)用有進(jìn)一步的幫助。聯(lián)想，即在思考某一事物時(shí)想到相關(guān)問題的思維方法。如在學(xué)習(xí)分式的性質(zhì)時(shí)可以聯(lián)想分?jǐn)?shù)的性質(zhì)，從而使學(xué)生進(jìn)一步了解分式與分?jǐn)?shù)之間的變化關(guān)系使學(xué)生思維全面發(fā)展。（4）抽象與概括。抽象，即將事物中存在的某種規(guī)律（或事物的特性）抽象出來的思維方法。概括，即將所抽象出來的規(guī)律（或事物的特性）概括起來的思維方法。如：函數(shù)圖象和性質(zhì)就是這兩種方法的綜合運(yùn)用。四、了解學(xué)生實(shí)際，創(chuàng)設(shè)適合他們的實(shí)際背景多數(shù)教師均有這樣的感覺，多次強(qiáng)調(diào)的問題，學(xué)生總是記不住，殊不知在講的這程中所創(chuàng)設(shè)的背景不切合學(xué)生實(shí)際。很多農(nóng)村學(xué)生沒有見過許多先進(jìn)的交通工具和生活用品等農(nóng)村不具備的物品，因此教師在創(chuàng)設(shè)教學(xué)背景時(shí)不要死板的套用課本，應(yīng)了解學(xué)生的實(shí)際情況，針對學(xué)生的實(shí)際情況來創(chuàng)設(shè)教學(xué)背景。如：一元一次方程的運(yùn)用中有出租車計(jì)費(fèi)的問題，山區(qū)農(nóng)村的學(xué)生沒有坐過出租車，不理解這種計(jì)費(fèi)方式，這樣的背景對學(xué)生的學(xué)習(xí)沒有大的幫助，但是，教師在備課過程中應(yīng)及時(shí)地將此背景巧妙的進(jìn)行創(chuàng)改，如將上述問題改為：父母外出打工，每月保底工資四百元，加上工作量的計(jì)件費(fèi)，計(jì)算每月的實(shí)際工資。這樣一方面易于學(xué)生理解，另一方面學(xué)生切實(shí)體會到父母的不易，教學(xué)效果非常明顯。目前，高職院校因?yàn)樯此刭|(zhì)的原因，部分學(xué)生對職業(yè)教育的認(rèn)同感不強(qiáng)，價(jià)值取向不明確，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，影響了他們的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)的提高。因此，如何使他們充分了解高等職業(yè)教育的價(jià)值取向，調(diào)動他們內(nèi)在的潛力和學(xué)習(xí)的積極性，是高職院校必須解決的現(xiàn)實(shí)課題。一、環(huán)境育人是高職院校的內(nèi)在要求“致天下之治者在于人才，成天下之才者在于教化?！庇耸菍W(xué)校教育的主旋律。學(xué)校的育人環(huán)境是指學(xué)校在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，通過有計(jì)劃、有目的的發(fā)展，逐步創(chuàng)造和建立起來的包括人文理念和校園美化、規(guī)劃等在內(nèi)的人工環(huán)境，是相對學(xué)生而言的各種教育資源的總和。一個(gè)學(xué)校教育教學(xué)環(huán)境的質(zhì)量是學(xué)校物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)水平的重要體現(xiàn)。1.環(huán)境與人。馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。如果學(xué)校有一種良好的科技、人文交融的文化氛圍，對學(xué)生就能起到一個(gè)潛移默化的作用。所謂環(huán)境育人是教育者按照育人目標(biāo)要求，自覺能動地充分利用環(huán)境資源為教育教學(xué)目標(biāo)服務(wù)以提高育人效果的一種教育方法和藝術(shù)。良好的育人環(huán)境，是教育者必須依賴的、對人才培養(yǎng)教育有直接或間接影響和作用的各種環(huán)境條件因素的總和。按其屬性可分為自然環(huán)境和人文社會環(huán)境等不同種類。我國古代“孟母三遷”的環(huán)境育人典故仍然有著十分重要的借鑒意義。人是社會的產(chǎn)物，與環(huán)境密不可分，并且在環(huán)境的作用下會使自己的某些行為得以改變。如校風(fēng)、校規(guī)、校容、辦學(xué)條件、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、社會影響等。團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的環(huán)境能激勵人進(jìn)取，腐敗頹廢的環(huán)境，能誘使人腐化、甚至墮落?！敖煺叱?，近墨者黑”說的就是這個(gè)道理。學(xué)校學(xué)生既要受社會大環(huán)境的感染，又要受校內(nèi)小環(huán)境的熏陶。因此，如何充分利用和開發(fā)環(huán)境的育人功能、在新形勢下培養(yǎng)高素質(zhì)的合格人才，是高職院校必須重點(diǎn)研究的課題。2.加強(qiáng)人文教育，實(shí)現(xiàn)軟環(huán)境育人。人文教育是學(xué)校育人的軟環(huán)境。因此，高職教育要培養(yǎng)有較高思想政治素養(yǎng)的適用型人才，就必須注重軟環(huán)境建設(shè)。高職教育以職業(yè)能力為培養(yǎng)目標(biāo)，但人文素質(zhì)的提高也是十分重要的，我們培養(yǎng)的是適應(yīng)型人才，是能夠傳承職業(yè)文化、創(chuàng)新職業(yè)文化的人才。因此，我們培養(yǎng)的學(xué)生既要有創(chuàng)新能力，也要有良好的思想品德，這是學(xué)校育人的主旋律。否則，即使有再好的職業(yè)技能也會失去價(jià)值。而良好的校園人文環(huán)境對學(xué)生的培養(yǎng)能起到陶冶情操、砥礪德行、磨練意志的作用。特別是校園人文環(huán)境能以其較強(qiáng)的滲透力、影響力、輻射力和教育效力使學(xué)生提升做人品味，實(shí)現(xiàn)知識的內(nèi)化和轉(zhuǎn)化，成為對國家和社會有用的職業(yè)人才。二、高職院校環(huán)境育人中存在的問題由于高職院校往往還處于發(fā)展的初期，建校歷史短暫，文化底蘊(yùn)薄弱，生源的文化基礎(chǔ)較為欠缺。這使得加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)就顯得更加迫切。但在校園育人環(huán)境建設(shè)中，要注意到環(huán)境育人是一個(gè)“慢時(shí)變”的過程。要避免因片面求大求快，片面重硬件、求效益而引起的負(fù)面作用，致使高職院校環(huán)境育人功能大打折扣。具體表現(xiàn)為：1.忽視文化建設(shè)。對環(huán)境育人功能的認(rèn)識程度，直接影響高職校園環(huán)境的育人效果。因?yàn)?，任何校園文化環(huán)境都是顯性文化和隱性文化的辯證統(tǒng)一。顯性的物質(zhì)文化（硬件建設(shè)）是辦學(xué)實(shí)力的張揚(yáng)；制度文化可以保證教學(xué)秩序和工作的穩(wěn)定性，同時(shí)又是一種教育的手段，對培養(yǎng)良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)發(fā)揮著作用。而隱性文化正是在顯性文化的強(qiáng)化、滲透、灌輸中形成的。顯性文化推動隱性文化，隱性文化又反作用于顯性文化，兩者密不可分，互相促進(jìn)，共同發(fā)展?，F(xiàn)在的問題是，不少高職院校由于對校園環(huán)境文化底蘊(yùn)認(rèn)識的不足，致使兩者的對立，表現(xiàn)可有可無或根本不了解其文化內(nèi)涵而按部就班陳陳相因，沒有創(chuàng)新意識，忽視校本特色；或只為了美化而美化，把大量的精力用在了綠化、亮化硬件上；或根本不顧及自身背景和特點(diǎn)，使能彰顯校園文化底蘊(yùn)、凸現(xiàn)育人特色的環(huán)境建設(shè)顯得雜亂無章，松散無序。2.整體觀念模糊。校園文化的整體性包括很多因素，不僅僅反映在表象上，更體現(xiàn)在內(nèi)涵之中。一個(gè)和諧的整體，只有各部分共同發(fā)生作用，才能構(gòu)成對人的行為、思想的影響，才能通過校園文化的管理功能和教育功能促進(jìn)和保障校園顯性文化的建設(shè)。更由于環(huán)境文化建設(shè)的系統(tǒng)性和長期性，就要求我們必須有長遠(yuǎn)規(guī)劃，不能重此薄彼，有所偏移。要從整體性出發(fā)，創(chuàng)造一種良好的環(huán)境氛圍和育人特色。但是，很多學(xué)校在校園文化建設(shè)上忽視了整體性。具體表現(xiàn)為重顯性文化，好急功近利；輕隱性文化，以為徒勞無功。很多管理者不愿將力氣花在那些看不見、摸不著、長期才能見效的又確能發(fā)揮作用的隱性文化建設(shè)上，而愿意搞那些看得見、摸得著、見效快的物質(zhì)顯性文化建設(shè)上；不惜花費(fèi)大量人力、物力去搞建設(shè)，年年搞科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動會，但卻只把它作為一項(xiàng)任務(wù)去完成，忽視了這些工作本身蘊(yùn)涵的潛移默化、熏陶內(nèi)化的育人功能；雖然訂立了規(guī)章制度，卻總是不重視制度的連續(xù)性，不重視制度執(zhí)行的嚴(yán)肅性，因時(shí)而變，因人而變，這勢必造成校園文化建設(shè)的整體性失調(diào)。3.缺乏人本理念。從一些高職院校的環(huán)境建設(shè)上來看，缺少教學(xué)用地、學(xué)生生活用地、體育場地、綠地與開放空間的現(xiàn)象十分普遍，建筑的功能分區(qū)不盡合理，一些建筑多為“應(yīng)急”建筑，建筑地點(diǎn)的選擇又多是“見縫插針”等問題也是隨手拈來，所以造成功能區(qū)劃與使用功能不盡合理的狀況，嚴(yán)重影響了環(huán)境育人的整體效果?；A(chǔ)設(shè)施辦學(xué)規(guī)模、基本建設(shè)的迅速增長，與之相配套的文化品位與景觀質(zhì)量不高，缺少公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)施，反映辦學(xué)傳統(tǒng)與辦學(xué)特色的人文景觀不足。這些現(xiàn)象和問題主要是缺乏人本觀念的結(jié)果，致使環(huán)境建設(shè)的投入產(chǎn)出不成正比，極大地妨礙了教育教學(xué)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。三、加強(qiáng)高職院校環(huán)境育人的原則和對策1.環(huán)境建設(shè)必須堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想。環(huán)境建設(shè)必須以文化的先進(jìn)性要求為宗旨，把是否始終體現(xiàn)中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和中國最廣大人民群眾的根本利益作為衡量高職院校環(huán)境育人的性質(zhì)、方向和水平的根本度量，深入揭示建設(shè)有自己發(fā)展特色的校園文化的規(guī)律和特點(diǎn)。還必須要堅(jiān)持“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨”的職業(yè)教育辦學(xué)方向，這是搞好環(huán)境育人的根本保證。環(huán)境育人強(qiáng)調(diào)先進(jìn)性要求的根本在于堅(jiān)持以人為本，著眼于幫助師生加強(qiáng)思想道德建設(shè)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的高素質(zhì)職業(yè)技能型人才。2.全方位、全員化建設(shè)環(huán)境育人氛圍。一是要把環(huán)境育人建設(shè)納入學(xué)校發(fā)展的總體規(guī)劃，擺上重要工作議程。如前所述，環(huán)境育人的建設(shè)是一個(gè)“慢時(shí)變”過程，不能“立竿見影”，需要長期的艱苦的努力才能收到成效。為此，應(yīng)該將環(huán)境育人建設(shè)納入總體規(guī)劃，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，具體設(shè)計(jì)近期、中期和長遠(yuǎn)規(guī)劃，高度重視，分步實(shí)施，加強(qiáng)建設(shè)，使學(xué)校文化建設(shè)具有連續(xù)性，努力形成底蘊(yùn)深厚、科學(xué)民主、健康向上、豐富多彩、特色鮮明的環(huán)境文化。二是要以人為本，全員共建。環(huán)境育人在高校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)過程中的重要作用決定著它不是學(xué)校內(nèi)部哪一個(gè)或幾個(gè)部門所能建設(shè)好的，而是與各個(gè)部門各個(gè)方面的工作和全體師生員工都有關(guān)系。充分挖掘自己的文化資源，建設(shè)和創(chuàng)造自己獨(dú)具特色、具有頑強(qiáng)的生命力和感染力的校園文化，并且不斷加以充實(shí)和提高，使之成為學(xué)校教育教學(xué)活動的亮點(diǎn)，形成辦學(xué)特色，為學(xué)校教書育人服務(wù)，為社會先進(jìn)文化的發(fā)展服務(wù)，充分發(fā)揮校園文化的育人功能。3.建立環(huán)境育人實(shí)現(xiàn)機(jī)制，提高育人效果。一是加大統(tǒng)籌和經(jīng)費(fèi)投入力度。要實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人功能，達(dá)到育人效果，必須要搞好統(tǒng)籌，加大經(jīng)費(fèi)投入力度。由于高職院校的歷史較短，在校園的硬件建設(shè)的統(tǒng)籌上存在不完善、不合理的現(xiàn)象，因此尚要加大整體建設(shè)的統(tǒng)籌，比如，要更新、增加教學(xué)設(shè)施和圖書資料，加強(qiáng)校園自然景觀和人文景觀設(shè)施的建設(shè)，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中陶冶職業(yè)情操、升華職業(yè)精神、強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)意識。二是要建立各種環(huán)境育人的活動制度。如，定期舉辦各種科學(xué)和人文講座、舉辦各類有豐富職業(yè)色彩的文化藝術(shù)節(jié)，開展各類職業(yè)技能競賽的制度，吸引學(xué)生主動而廣泛地參與，營造生動而健康的人文氛圍。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、組織能力和協(xié)調(diào)能力。同時(shí)鼓勵學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展，讓學(xué)生通過參加社團(tuán)的活動，鍛煉自我管理能力，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，感受人文和科學(xué)教育。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分利用課余時(shí)間，結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)，有計(jì)劃地組織學(xué)生深入社會、深入企業(yè)，使學(xué)生在實(shí)踐中了解國情、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我、改造自我，促進(jìn)自身健康發(fā)展，以達(dá)到人文素質(zhì)培養(yǎng)與人文精神提升的最優(yōu)化。聯(lián)合家庭治療模式聰明出于勤奮，天才在于積累聯(lián)合家庭治療模式聯(lián)18案工作的理論模式聯(lián)合家庭治療案工作的理論模式19理論背景聯(lián)合家庭治療模式也稱薩提亞模式(theSatirMode)由美國著名心理亞女士創(chuàng)立中逐漸發(fā)現(xiàn)了這種但在工作薩提亞早起受心理合151年她摒棄了傳統(tǒng)個(gè)別治的法認(rèn)而嘗試家庭臺療發(fā)覺效果良好。1964年出版了被譽(yù)為家腰治療圣經(jīng)"的經(jīng)典著作《聯(lián)合家庭治污》理論背景20理論基礎(chǔ):薩提亞的治療模式建立在系統(tǒng)理論之上的。他認(rèn)為:①個(gè)人本身是一個(gè)系統(tǒng);②家庭是另一個(gè)奈統(tǒng);③個(gè)人和家庭所處的環(huán)境又是個(gè)系統(tǒng)。相互關(guān)系:個(gè)人統(tǒng)的影響,家庭系統(tǒng)的形成是統(tǒng)互動的結(jié)果。兩者間呈現(xiàn)彼此影響、彼此定的關(guān)主要方法:為了達(dá)到家庭中每一個(gè)成員的成長,即通過集體互動方式的改變達(dá)成個(gè)人自我觀念和行為模式的成長理論基礎(chǔ):薩提亞的治療模式建立在系統(tǒng)理論21基本假設(shè)(一)人性觀