基于生態(tài)倫理視角的我國野生動物保護研究獲獎科研報告

基于生態(tài)倫理視角的我國野生動物保護研究獲獎科研報告摘

要：人與自然之間最具代表性的一種關系體現(xiàn)就是人類對于野生動物的保護，而這項工作也得到了社會各界的廣泛關注。從本質上來看，野生動物的保護屬于一個倫理問題，因此我們可以從生態(tài)倫理這一全新的角度來看待該問題?，F(xiàn)階段，我國越來越重視生態(tài)文明與環(huán)境友好型社會的建設，隨著新時代的到來，我們必須意識到人與自然二者間關系的重要性，并且能夠對野生動物保護這一問題進行正確的認識與處理，建設與我國實際情況相符合的野生動物倫理，將人們保護野生動物的倫理意識充分激發(fā)出來，使我國在開展野生動物的保護工作時，能夠具有相應的理論依據，以此來強化人們保護野生動物的意識，并通過全新的生態(tài)價值觀對人們的不道德行為予以約束。由此可見，人類與野生動物應該協(xié)同發(fā)展。這不僅有助于我國生態(tài)文明的建設，而且能夠將可持續(xù)發(fā)展這一科學理念全面體現(xiàn)出來，進而有利于“中國夢”的實現(xiàn)。

關鍵詞：生態(tài)倫理;野生動物;對策研究

一、引言

黨的十八大首次提出了建設生態(tài)文明理念，并指出在新時代下，我們需要重新對人與自然之間的關系進行審視。作為人與自然各種關系中最具代表性的一種主客體現(xiàn)，野生動物保護已經得到了社會各界的高度重視。野生動物保護主要是指，人類自覺主動的對野生動物進行保護，并協(xié)助其生存，進而使它們得到繁衍生息。從根本上來看，這不僅是人類主動開展的一項工作，而且在對野生動物進行保護時，能夠使人們的行為得到規(guī)范，避免野生動物受到傷害，從而使野生動物能夠在大自然中依照自身的特點以及本性自由自在地生活。我們只有從生態(tài)倫理的角度來審視野生動物的保護問題，才能促使這一問題得到妥善解決;樹立科學的生態(tài)倫理觀念，不僅能夠使我們對當前野生動物保護的狀況有一個全面的了解，而且能夠使我們針對其中存在的問題提出相應的解決對策，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，進而加快野生動物保護領域下生態(tài)倫理理論體系的建設步伐。

二、當前我國野生動物保護中的生態(tài)倫理困境

（一）公民野生動物保護的倫理意識薄弱

目前人類在保護野生動物時，通常存在以下兩種保護思維：一是“自我意識”。主要表現(xiàn)為人類為野生動物設置相應的保護圈，在保護野生動物時，人們采取的基本都是散養(yǎng)或者半圈養(yǎng)的方式，如此一來，既使野生動物的自由受到了限制，又削弱了它們的生存能力。盡管從表面上來看，人類此舉的目的在于對野生動物保護，但從本質上來看，這卻導致野生動物失去了原本自由的生活;二是“以人為中心”。在大部分情況下，這種保護思想都存在于人們對野生動物的保護行為中，是看不見、摸不著的。從人類角度來看，動物應該服務于人類，原因在于人類屬于高等動物，具備獨立的思想以及良好的語言表達能力，而這些能力均是動物所不具備的。誠然，人類的行為是在保護野生動物，但從本質上來看，人們更多考慮的依然是自身的利益，為此，希望動物能夠為人類提供更好的服務。根據上述兩種思想可知，在保護野生動物方面，人們尚未樹立起正確的倫理意識。以2014年發(fā)生的“7.14河南大學生掏鳥案”為例，該事件引起了網友的廣泛關注。大部分網友認為對這兩個大學生的判罰過重，與他們掏十幾只鳥的行為不匹配，但也有一些網友指出他們掏的是國家二級保護動物燕隼，并非普通的鳥。通過此案例我們可以發(fā)現(xiàn)，在野生動物保護這一問題上，大部分人都存在嚴重的“以人為中心”思想，往往從人的角度來分析事件本身，并不會從動物角度思考。這也體現(xiàn)了人們對野生動物尚未完全認識，無法將野生動物準確的分辨出來。因此我們當前亟需解決的問題是：怎樣使人類與野生動物和諧相處，并引導人們在野生動物的保護方面樹立正確的倫理意識。

（二）野生動物保護中“人的內在自覺性”差

人類的自律就是所謂的“人的內在自覺性”。這種自律主要體現(xiàn)在人類自我的反省、約束與規(guī)范中，是人類對道德的一種認識與領悟，反映了人類對自己欲望以及私欲的克制。隨著社會不斷的發(fā)展，人類占用的野生動物資源越來越多，對物質的欲求不斷增加，自我約束能力日益下降，進而導致其內在的自覺性逐漸喪失。自覺性是無形的，是人們日常生活中隱形存在的一種最恒久的耐力。人的內在自覺性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1.意識自覺;2.行為自覺;3.態(tài)度自覺;4.反省自覺。在筆者看來，現(xiàn)代人最缺乏的兩個自覺性主要是態(tài)度與反省自覺。在調研野生動物保護區(qū)的過程中，通過與相關工作人員的交談，筆者發(fā)現(xiàn)很多人缺乏態(tài)度自覺性，盡管人們知道自己的某些行為會傷害到野生動物，但依然會不顧一切的實施這些行為。這反映出人們并沒有平等的對待野生動物，缺乏相應的態(tài)度自覺性。對于野生動物保護而言，“人的內在自覺性”是一種極其重要的倫理意識，因此，要想為野生動物創(chuàng)造一個良好的生存環(huán)境，人們必須加強對于自己的約束和管理，重視野生動物的保護工作，努力實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（三）“個人價值”趨勢越來越明顯

個人價值主要指的是，在社會生產生活中，個人為了滿足自身的需求而進行的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，屬于個人的自我發(fā)展以及對社會的貢獻。現(xiàn)如今，人們對于個人價值的存在感越來越重視，這不僅能夠充分挖掘出人的自我價值，全面展現(xiàn)其能力，而且能夠有效提升個人的社會認可度?？档抡f過，個人并非是滿足他人或群體意志的手段和工具，而是一種目的。但假如人們片面強調個人價值的重要性，就會導致其陷入極端“個人主義”的境地，致使人們?yōu)榱藵M足一己私欲而做出不正確的選擇。社會價值與個人價值相對應存在，二者密不可分，從個人價值的角度來看，社會價值在整個社會發(fā)展的過程中具有極其重要的作用。生態(tài)倫理指出，當個人價值與社會價值產生沖突時，人們需要從全局出發(fā)，將社會價值擺在首要地位。從長期來看，社會價值的實現(xiàn)能夠有效促進個人價值的實現(xiàn)，但是在現(xiàn)代人看來，要想實現(xiàn)社會價值，必須首先實現(xiàn)個人價值，這與上述觀點恰恰相反。如此一來，勢必會引起社會價值與個人價值之間的沖突，導致二者相悖，進而使得人們一味的追求個人價值。生態(tài)倫理學認為，從整體上來看，社會價值與個人價值均是價值的一種表現(xiàn)方式，二者只是主體以及追求的意義有所不同。價值的主體并不是唯一的，人與物皆可。在筆者看來，雖然它能夠同時為人與物所用，但人并不是衡量價值的唯一尺度，即便離開了人，同樣存在自然與社會價值。因此，如果人們一味的追求個人價值，那么不僅會降低社會價值，而且會增加人類的私欲，進而影響到人與自然的和諧發(fā)展。

三、改善我國野生動物保護中的生態(tài)倫理困境的對策淺析

（一）堅持“可持續(xù)發(fā)展”的生態(tài)倫理觀

作為一種新型的發(fā)展理念，可持續(xù)發(fā)展觀是我國長期貫徹的基本思想，能夠有力推動整個社會的健康發(fā)展。因此在保護野生動物期間，同樣需要將此觀念融入其中，并基于可持續(xù)發(fā)展理念樹立新的保護觀念?？沙掷m(xù)發(fā)展觀主要是指，在確保后代資源不被損害的情況下，使當代人的資源需求得到滿足的一種理念。在十八大會議上，我黨明確提到，生態(tài)文明建設就是基于對人們當前生存環(huán)境的改善，大力構建綠色中國、美麗中國。堅持可持續(xù)發(fā)展觀，能夠實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永續(xù)發(fā)展，進而使子孫后代均能夠享受到“青山綠水”。由此可以看出，一個良好的生態(tài)環(huán)境，能夠使人類的發(fā)展實現(xiàn)可持續(xù)性，因此必須加強對于生態(tài)文明建設的重視。同時，可持續(xù)發(fā)展觀在野生動物的保護工作中同樣具有重要的作用。在對野生資源進行使用時，需要綜合考慮各種生態(tài)因素，并將可持續(xù)發(fā)展觀融入到其中，確保不會對生態(tài)環(huán)境造成損害，只有這樣，才能切實保護好各類野生動物。野生動物同樣屬于野生資源的范疇，因此需要對其進行合理的利用，而這也是可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn)。需要注意的是，在可持續(xù)發(fā)展觀中包含著這樣一個全新的價值觀，即人類是自然的一部分，是由自然孕育出來的，與自然共生共存，因此人類需要正確的看待自然。所以，即使人類是自然界中等級最高的生物，但同樣不會被視為高于一切的存在。人類對世界上一切存在物的支配權并非是無限的，人類無法統(tǒng)治與主宰自然，也就是說，不僅人類需要得到尊重，自然界中其他生物的生存權利同樣需要得到尊重。作為生態(tài)倫理體系中的一部分，野生動物保護倫理具有極其重要的作用，有助于倫理理念的最終確立與完善。對于可持續(xù)發(fā)展觀念而言，其合理之處在于能夠妥善處理人與動物、社會以及自然之間的關系，進而使野生動物得到更好的保護。

（二）推廣“以價值平等為理念”的生態(tài)倫理觀

余謀昌指出，自然價值主要包括以下兩層含義：第一，它在人以及其他生命中具有重要作用，能夠使其生存與發(fā)展的需求得到滿足，屬于自然的外在價值;第二，指自身的生存，能夠確保整個地球始終處于健康的發(fā)展狀態(tài)，屬于自然的內在價值。由此可見，世間萬物均有其自身存在的價值，并非只是人的存在有價值。價值平等主要是指人們以平等的觀點來看待自然界的一切生物，公平的對待所有問題。在大部分人看來，除了人才之外，自然界中的一切事物均沒有價值，甚至還有一些偏執(zhí)者認為，人與自然并非處于平等的地位，人類地位遠在自然界之上，因此人的價值高于一切。針對這些錯誤的觀點，筆者認為應該為其提供正確的引導與方向。作為人際交往中的一種態(tài)度，平等是人與人理想的一種交往狀態(tài)，現(xiàn)代社會的進步充分體現(xiàn)了人與人之間不平等的關系逐步走向了平等。因此，我們要向自然、向世間萬物中大力推廣這種平等，這主要是由于世界上一切事物的存在均有其各自的價值，而這種價值同樣希望得到平等的對待。野生動物的價值在于其自身，它們不僅有助于生態(tài)與社會的平衡發(fā)展，而且能夠有力推動科學技術的進步。不斷加強對于價值平等的生態(tài)理念的推廣，能夠有效促進政治、經濟與社會的發(fā)展。

（三）樹立“人與自然和諧相處”的生態(tài)倫理觀

隨著人類對自然的改造與開發(fā)程度越來越高，人與自然之間的關系逐步演變成了人與人、人與社會之間的關系。對于這兩種關系而言，它們主要表現(xiàn)在人們對自然的利用、開發(fā)、改造、保護與改善。在人們生活空間日益擴張的情況下，現(xiàn)有的生產資料已經無法使人們的需求得到滿足，因此人們開始大肆掠奪自然，進而破壞了大自然的生存環(huán)境。同時，隨著人們的欲望逐漸增多，人們對于大自然的索取更加嚴重，由于過度重視物質需求，導致人們的道德底線逐漸喪失。作為國家不可或缺的一項生物資源，野生動物資源具有極其重要的研究價值，因此人們必須樹立正確的價值觀念，并加強對于野生動物保護的重視。

野生動物是大自然不可分割的重要組成部分，因此要想使人類與其他生物和諧相處，必須實現(xiàn)人與自然的和諧相處。“人與自然和諧相處”的生態(tài)倫理觀主要是指人與自然實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展，這是人類未來發(fā)展的必然趨勢。我們需要樹立正確的自然觀，正確看待人類與自然的關系。人類要轉變“以人為中心”的錯誤思想，做到善待自然、保護自然與尊重自然。自然在人的成長中具有至關重要的作用，人是自然界的一部分，因此人類與自然界存在著長期的聯(lián)系。在“人-社會-自然”這一體系中，人處在相對主動的地位，因此人需要時刻保持清醒的狀態(tài)，尊重與愛護自然，確保生態(tài)環(huán)境不會受到破壞。此外，人類更要樹立正確的生態(tài)理念，與自然和諧相處，自覺主動的對生態(tài)環(huán)境進行保護，維護自然也更是維護自身的發(fā)展。

結語