一-上古歌謠與神話課件

第一章上古歌謠和神話傳說

第一節(jié)上古歌謠

第二節(jié)神話傳說

第二章《詩經》

第一節(jié)《詩經》的來源、分類、流傳

第二節(jié)社會政治詩

第三節(jié)情愛詩

第四節(jié)史詩和農事詩

第五節(jié)《詩經》的文學成就先秦文學目錄

第一章上古歌謠和神話傳說

第一節(jié)上古歌謠

第二1第三章先秦散文

第一節(jié)歷史散文

第二節(jié)諸子散文

第四章屈原和楚辭

第一節(jié)楚辭的產生

第二節(jié)屈原及其創(chuàng)作

第三節(jié)《離騷》

第四節(jié)屈原的其他作品宋玉及其他楚辭作家第三章先秦散文

第一節(jié)歷史散文

第二節(jié)諸子2第一章上古歌謠與神話傳說第一章上古歌謠與神話傳說3第一節(jié)上古歌謠一、上古歌謠的定義

上古歌謠指《詩經》以前的原始歌謠。二、現(xiàn)狀以及記載文獻

原始人在還沒有熟練使用文字之前，他們的文學藝術活動形式主要是原始歌舞。正如《毛詩大序》中所指出的那樣：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也?！笨梢韵胍?，原始人在勞動和社會生活過程中創(chuàng)造出來的原始歌謠是數(shù)量巨大的。但是，這些原始歌謠在當時只能依靠口頭流傳，無法用文字記錄下來，因此隨著時間的推移基本上都散失了。我們今天看到的原始歌謠，都是后人輯錄的，真?zhèn)魏茈y論定。

輯錄原始歌謠的古籍主要有清代沈德潛編撰的《古詩源》。

在甲骨文的卜辭和《周易》的筮辭中有一些句段，格式整齊，押韻流暢，可以看作為是經過文人整理之后的原始歌謠。第一節(jié)上古歌謠一、上古歌謠的定義4三、上古歌謠的產生與初民的生活狀態(tài)有著密切的關系的原因：

其一，最初的舞蹈歌謠往往是初民日常生活狀況的重現(xiàn)，或者是他們進行慶祝和宗教祭典活動的記錄。比如《禮記·郊特牲》所載相傳為伊耆氏的《蠟辭》：

土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！蠟辭就是冬令蠟祭時的祝詞，在初民看來，具有“咒語”的作用，這首原始歌謠表達了先民企圖控制自然災害、企盼風調雨順、獲取農業(yè)豐收的強烈愿望。

其二，最初的舞蹈歌謠又往往是初民勞動生產場面的生動再現(xiàn)。比如《吳越春秋》中《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》唱道：

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（古肉字，指禽獸）。這首歌謠記載了從制造彈弓到獵殺禽獸的全過程，是原始社會時期打獵活動的真實記載。三、上古歌謠的產生與初民的生活狀態(tài)有著密切的關系的原因：5

原始歌舞的主要形式特點是詩、樂、舞合為一體，因為在初民的心目中，并沒有對文學、音樂、歌舞的區(qū)分概念，甚至還沒有把勞動生產與歌舞藝術完全區(qū)分開來。因此，初民們往往在勞動與宗教活動的同時進行歌舞娛樂活動，并且活動的時候是載歌載舞、又唱又跳的，詩樂舞合為一體就成為原始藝術的一般形式。

我國古籍中對此現(xiàn)象多有記載，比如《呂氏春秋·古樂篇》中記載；

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。葛天氏是傳說中的三皇時的君號，也就是原始部落社會中的酋長，音樂歌舞以他的名字命名，說明當時貴族階層欣賞音樂歌舞的風氣已經相當流行。貴族的參與，給詩樂舞的合為一體創(chuàng)造了良好的條件。

又如《河圖玉版》中也記載：古越俗祭防風神，奏防風古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。上一段記載原始歌舞的情狀是三人手里拿著牛尾巴，模仿著野獸的動作，投足而歌，也就是一邊跳舞，一邊唱歌；下一段記載三個人吹著竹筒，被散著頭發(fā)，隨著音樂的節(jié)奏跳躍起舞，也就是一邊演奏音樂，一邊跳舞（如今苗族人的吹笙跳舞還是如此）。四、原始歌舞的形式特點以及文獻記載原始歌舞的主要形式特點是詩、樂、舞合為一體，因為在初6第二節(jié)神話傳說一、神話的定義

神話是關于神的故事，是“在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”（馬克思《政治經濟學批判：導言》）。二、神話的特點1、神話都是想象或幻想的。遠古神話的思維方式與現(xiàn)代文明社會的思維方式有著明顯的不同，在遠古先民的心目中，自然現(xiàn)象是按照人類的經驗來加以編排和理解的，天地萬物都具有生命，都能像人那樣思維和進行社會活動。而這種控制天地萬物的力量就是無所不能和無所不在的“神”。這樣的想象（幻想）的結果自然就充滿著浪漫神奇的色彩。第二節(jié)神話傳說二、神話的特點72、神話是遠古人類對所觀察或經歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經過了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了的現(xiàn)實生活。這就是說，神話雖然是想象或幻想出來的，但從根本上說并不是先民憑空從頭腦中虛構出來的，而是經過先民藝術想象加工的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。因此，神話世界既不同于現(xiàn)實世界，又離不開現(xiàn)實世界。3、神話反映著遠古人類解釋自然（或社會）并征服自然（或社會）的愿望。從世界神話的內容來看，很大一部分是反映人們和自然界斗爭的驚心動魄的故事，特別是英雄神話，歌頌與天地自然作頑強抗爭的人物，寄托著先民想要戰(zhàn)勝自然災害、戰(zhàn)勝一切危害人類生存和生命安全之敵的強烈愿望。4、神話只能產生在史前的遠古時代，神話是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實際的解釋之時代的產物。這說明神話只是遠古時代人類文明發(fā)展低級階段時候的產物，當時人類的知識水平和能力程度都還沒有發(fā)展到能夠深入了解和掌握自然規(guī)律，因而在自然的力量面前顯得十分無能，對自然災害也極為恐懼。2、神話是遠古人類對所觀察或經歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說8三、神話的產生關于神話的產生，比較通行的兩種解釋是勞動起源說和宗教起源說。人類的勞動生活是神話得以產生的最根本的條件，這集中地反映在戰(zhàn)勝洪水、干旱及其它自然災害的英雄人物的神話當中。然而神話的產生又和原始宗教密切相關，這集中地反映在對自然界巨大力量的敬畏、懼怕和崇拜的普遍的宗教觀念當中。四、神話與傳說的區(qū)別神話和傳說既有密切聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別。從時間上看，神話的產生要比傳說早，后人不能創(chuàng)造神話，但卻可以不斷地產生出各種各樣的傳說；從性質上看，神話是原始的故事原型，往往是后來傳說的源頭，而傳說往往是對神話的加工改造，把先人的神話加以社會歷史化；

從特色方面看，神話往往具有非理性的神異色彩，而傳說則往往內含著人類社會發(fā)展到較為高級階段時的思想觀念和行為準則。三、神話的產生四、神話與傳說的區(qū)別9五、中國神話與《山海經》《山海經》是保存我國遠古神話最多的一部書，堪稱中國神話的寶庫。《山海經》大約是春秋、戰(zhàn)國時代的一些無名作者所作，后又經秦漢間人的增刪而成。今本共十八篇，分《山經》五篇和《海經》十三篇，內容為記載各地的山川道里物產風俗等，其中摻雜著許多神怪描寫，保存了大量的神話資料?！渡胶＝洝放f注，以晉郭璞《山海經傳》、郝懿行《山海經箋疏》較有參考價值。今人袁珂《山海經校注》，專以神話觀點解釋此書，多有創(chuàng)新之處。五、中國神話與《山海經》10六、中國著名神話1、女媧造人和補天的神話女媧造人的故事見《太平御覽》卷七十八引《風俗通》：

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于絚泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也。女媧補天的故事較早見于《淮南子·覽冥訓》中的記載：

往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。六、中國著名神話1、女媧造人和補天的神話11一-上古歌謠與神話課件122、后羿射日的神話

《淮南子·本經訓》中記載后羿射日的神話最為詳細：

逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜。2、后羿射日的神話133、鯀、禹治水的神話《山海經·海內經》中記載道：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。3、鯀、禹治水的神話144、黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話

《山海經·大荒北經》中記載：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，逐殺蚩尤。4、黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話15七、中國神話的特征1、中國神話緊緊圍繞著人的生存這個主題，表現(xiàn)出對人的生存狀態(tài)及生存環(huán)境的密切關注。

如女媧補天、羿射九日、禹治洪水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等神話，都是與自然災害作堅決斗爭的故事，斗爭的目的還是為了爭取到人的基本生存條件。再比如黃帝殺蚩尤的神話，講的是與人間的邪惡勢力作斗爭的故事，最終正義戰(zhàn)勝了邪惡，為廣大人民大眾爭取到了和平安全的生存環(huán)境。中國神話中英雄人物的命運都不是由神來安排的，而是由他們自己的力量來決定的，這就體現(xiàn)出一種人定勝天的思想。2、中國神話中的英雄人物大都充滿著激昂的斗志、神異的能力和一往無前的英雄氣概。

比如后羿面對著眾多的兇殘敵人，毫不畏懼，并借著自己高超的能力，逐個將敵人擊敗消滅。還比如精衛(wèi)，雖由少女精靈化成，但其復仇填海的決心極大，“常銜西山之木石以堙于東海”（《山海經·北山經》），有著不達目的誓不罷休的堅強意志。無論是成功的英雄，或是失敗的斗士，中國神話中的人物大都有著對人生的積極進取、昂揚向上的精神。七、中國神話的特征1、中國神話緊緊圍繞著人的生存這個主題，表163、中國神話又有著想象奇特、情感濃烈和形象鮮明的特點。

比如鯀、禹治水的神話，在“洪水滔天”的宏闊背景下，有著能夠自己生長的“息壤”，有著祝融殺鯀的血戰(zhàn)，有著鯀剖腹生禹的神奇記錄，大禹還有著化身為熊來開劈大山的本領，長著翅膀的應龍也可以用尾巴劃開大地，以引導洪水渲泄。這些奇特的想象，無疑是原始時期農業(yè)和治水工程的折射，這些神話中的英雄人物實際上也是原始部落社會中首領的化身，當然他們是被夸大和神話了的英雄。還比如大禹和涂山氏女愛情故事，神話說到了他們的愛情和婚后的生活，突出了涂山氏女對大禹的深情思念，還寫到了大禹治水時的勤勞以及忘我的精神，在生動的情節(jié)中充滿著濃郁的情感。再比如中國神話中的主要英雄人物都是有著鮮明生動的形象，象女媧、后羿、夸父、精衛(wèi)、大禹等，都有著獨特的形象和行為，是具有民族文化特色的神話英雄。3、中國神話又有著想象奇特、情感濃烈和形象鮮明的特點。17八、神話對后世文學的影響1、神話的藝術規(guī)律為后世文學的發(fā)展提示了方向。

首先是神話表現(xiàn)出來的為人生的主題，通過影響歷代文人的文學創(chuàng)作，而成為中國文學發(fā)展的主流。正面歌頌英雄人物，尤其是歌頌為了大眾和群體的根本利益而赴湯蹈火的英雄，往往成為每一時代文學中最為感人的作品。

其次是遠古神話富于想象、富于激情、形象鮮明的藝術特點，對后世文學的影響很明顯。神話中表現(xiàn)出來的浪漫精神、樂觀的人生態(tài)度以及追求美好生活的強烈愿望，為后代作家提供了學習的榜樣。２、豐富多彩的神話作品，成為后世各種體裁文學不斷利用的題材源泉。

比如《詩經》，屈原的《楚辭》，唐詩中的李白、李賀，宋詩中的蘇軾等，都在借鑒神話上作出了新的探索。再比如莊子的散文，司馬相如的大賦，柳宗元的寓言散文，也都在繼承神話精神方面有所創(chuàng)新。至于小說和戲劇創(chuàng)作中借鑒和利用神話的范例就更多了，比如戰(zhàn)國時期的《穆天子傳》、魏晉時期的志怪小說、唐傳奇中的神怪小說、元明戲曲中的《劉毅傳書》、《張生煮?！贰⒚髑鍟r期的《西游記》、《封神演義》、《鏡花緣》等。甚至以紀實為主的長篇小說《紅樓夢》中，神話故事也成為重要的結構因素?，F(xiàn)代文學中借鑒神話的范例，以魯迅的《故事新編》最為人們熟知。八、神話對后世文學的影響1、神話的藝術規(guī)律為后世文學的發(fā)展提18第一章

綜合練習一、填空題１、記載我國遠古神話最主要的著作是

。２、“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”出自

。３、“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！背鲎?/p>

。４、女媧補天的神話較早見于

。５、關于神話的產生，比較通行的兩種解釋是勞動起源說和

。二、思考題１、原始歌舞的主要形式特點。２、神話與傳說的主要區(qū)別。三、論述題１、結合具體作品，說說我國神話的基本特征。２、如何理解神話對后世文學發(fā)展的影響？第一章綜合練習一、填空題19

第一章上古歌謠和神話傳說

第一節(jié)上古歌謠

第二節(jié)神話傳說

第二章《詩經》

第一節(jié)《詩經》的來源、分類、流傳

第二節(jié)社會政治詩

第三節(jié)情愛詩

第四節(jié)史詩和農事詩

第五節(jié)《詩經》的文學成就先秦文學目錄

第一章上古歌謠和神話傳說

第一節(jié)上古歌謠

第二20第三章先秦散文

第一節(jié)歷史散文

第二節(jié)諸子散文

第四章屈原和楚辭

第一節(jié)楚辭的產生

第二節(jié)屈原及其創(chuàng)作

第三節(jié)《離騷》

第四節(jié)屈原的其他作品宋玉及其他楚辭作家第三章先秦散文

第一節(jié)歷史散文

第二節(jié)諸子21第一章上古歌謠與神話傳說第一章上古歌謠與神話傳說22第一節(jié)上古歌謠一、上古歌謠的定義

上古歌謠指《詩經》以前的原始歌謠。二、現(xiàn)狀以及記載文獻

原始人在還沒有熟練使用文字之前，他們的文學藝術活動形式主要是原始歌舞。正如《毛詩大序》中所指出的那樣：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也?！笨梢韵胍?，原始人在勞動和社會生活過程中創(chuàng)造出來的原始歌謠是數(shù)量巨大的。但是，這些原始歌謠在當時只能依靠口頭流傳，無法用文字記錄下來，因此隨著時間的推移基本上都散失了。我們今天看到的原始歌謠，都是后人輯錄的，真?zhèn)魏茈y論定。

輯錄原始歌謠的古籍主要有清代沈德潛編撰的《古詩源》。

在甲骨文的卜辭和《周易》的筮辭中有一些句段，格式整齊，押韻流暢，可以看作為是經過文人整理之后的原始歌謠。第一節(jié)上古歌謠一、上古歌謠的定義23三、上古歌謠的產生與初民的生活狀態(tài)有著密切的關系的原因：

其一，最初的舞蹈歌謠往往是初民日常生活狀況的重現(xiàn)，或者是他們進行慶祝和宗教祭典活動的記錄。比如《禮記·郊特牲》所載相傳為伊耆氏的《蠟辭》：

土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！蠟辭就是冬令蠟祭時的祝詞，在初民看來，具有“咒語”的作用，這首原始歌謠表達了先民企圖控制自然災害、企盼風調雨順、獲取農業(yè)豐收的強烈愿望。

其二，最初的舞蹈歌謠又往往是初民勞動生產場面的生動再現(xiàn)。比如《吳越春秋》中《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》唱道：

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（古肉字，指禽獸）。這首歌謠記載了從制造彈弓到獵殺禽獸的全過程，是原始社會時期打獵活動的真實記載。三、上古歌謠的產生與初民的生活狀態(tài)有著密切的關系的原因：24

原始歌舞的主要形式特點是詩、樂、舞合為一體，因為在初民的心目中，并沒有對文學、音樂、歌舞的區(qū)分概念，甚至還沒有把勞動生產與歌舞藝術完全區(qū)分開來。因此，初民們往往在勞動與宗教活動的同時進行歌舞娛樂活動，并且活動的時候是載歌載舞、又唱又跳的，詩樂舞合為一體就成為原始藝術的一般形式。

我國古籍中對此現(xiàn)象多有記載，比如《呂氏春秋·古樂篇》中記載；

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。葛天氏是傳說中的三皇時的君號，也就是原始部落社會中的酋長，音樂歌舞以他的名字命名，說明當時貴族階層欣賞音樂歌舞的風氣已經相當流行。貴族的參與，給詩樂舞的合為一體創(chuàng)造了良好的條件。

又如《河圖玉版》中也記載：古越俗祭防風神，奏防風古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。上一段記載原始歌舞的情狀是三人手里拿著牛尾巴，模仿著野獸的動作，投足而歌，也就是一邊跳舞，一邊唱歌；下一段記載三個人吹著竹筒，被散著頭發(fā)，隨著音樂的節(jié)奏跳躍起舞，也就是一邊演奏音樂，一邊跳舞（如今苗族人的吹笙跳舞還是如此）。四、原始歌舞的形式特點以及文獻記載原始歌舞的主要形式特點是詩、樂、舞合為一體，因為在初25第二節(jié)神話傳說一、神話的定義

神話是關于神的故事，是“在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”（馬克思《政治經濟學批判：導言》）。二、神話的特點1、神話都是想象或幻想的。遠古神話的思維方式與現(xiàn)代文明社會的思維方式有著明顯的不同，在遠古先民的心目中，自然現(xiàn)象是按照人類的經驗來加以編排和理解的，天地萬物都具有生命，都能像人那樣思維和進行社會活動。而這種控制天地萬物的力量就是無所不能和無所不在的“神”。這樣的想象（幻想）的結果自然就充滿著浪漫神奇的色彩。第二節(jié)神話傳說二、神話的特點262、神話是遠古人類對所觀察或經歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經過了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了的現(xiàn)實生活。這就是說，神話雖然是想象或幻想出來的，但從根本上說并不是先民憑空從頭腦中虛構出來的，而是經過先民藝術想象加工的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。因此，神話世界既不同于現(xiàn)實世界，又離不開現(xiàn)實世界。3、神話反映著遠古人類解釋自然（或社會）并征服自然（或社會）的愿望。從世界神話的內容來看，很大一部分是反映人們和自然界斗爭的驚心動魄的故事，特別是英雄神話，歌頌與天地自然作頑強抗爭的人物，寄托著先民想要戰(zhàn)勝自然災害、戰(zhàn)勝一切危害人類生存和生命安全之敵的強烈愿望。4、神話只能產生在史前的遠古時代，神話是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實際的解釋之時代的產物。這說明神話只是遠古時代人類文明發(fā)展低級階段時候的產物，當時人類的知識水平和能力程度都還沒有發(fā)展到能夠深入了解和掌握自然規(guī)律，因而在自然的力量面前顯得十分無能，對自然災害也極為恐懼。2、神話是遠古人類對所觀察或經歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說27三、神話的產生關于神話的產生，比較通行的兩種解釋是勞動起源說和宗教起源說。人類的勞動生活是神話得以產生的最根本的條件，這集中地反映在戰(zhàn)勝洪水、干旱及其它自然災害的英雄人物的神話當中。然而神話的產生又和原始宗教密切相關，這集中地反映在對自然界巨大力量的敬畏、懼怕和崇拜的普遍的宗教觀念當中。四、神話與傳說的區(qū)別神話和傳說既有密切聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別。從時間上看，神話的產生要比傳說早，后人不能創(chuàng)造神話，但卻可以不斷地產生出各種各樣的傳說；從性質上看，神話是原始的故事原型，往往是后來傳說的源頭，而傳說往往是對神話的加工改造，把先人的神話加以社會歷史化；

從特色方面看，神話往往具有非理性的神異色彩，而傳說則往往內含著人類社會發(fā)展到較為高級階段時的思想觀念和行為準則。三、神話的產生四、神話與傳說的區(qū)別28五、中國神話與《山海經》《山海經》是保存我國遠古神話最多的一部書，堪稱中國神話的寶庫。《山海經》大約是春秋、戰(zhàn)國時代的一些無名作者所作，后又經秦漢間人的增刪而成。今本共十八篇，分《山經》五篇和《海經》十三篇，內容為記載各地的山川道里物產風俗等，其中摻雜著許多神怪描寫，保存了大量的神話資料。《山海經》舊注，以晉郭璞《山海經傳》、郝懿行《山海經箋疏》較有參考價值。今人袁珂《山海經校注》，專以神話觀點解釋此書，多有創(chuàng)新之處。五、中國神話與《山海經》29六、中國著名神話1、女媧造人和補天的神話女媧造人的故事見《太平御覽》卷七十八引《風俗通》：

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于絚泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也。女媧補天的故事較早見于《淮南子·覽冥訓》中的記載：

往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。六、中國著名神話1、女媧造人和補天的神話30一-上古歌謠與神話課件312、后羿射日的神話

《淮南子·本經訓》中記載后羿射日的神話最為詳細：

逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜。2、后羿射日的神話323、鯀、禹治水的神話《山海經·海內經》中記載道：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。3、鯀、禹治水的神話334、黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話

《山海經·大荒北經》中記載：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，逐殺蚩尤。4、黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話34七、中國神話的特征1、中國神話緊緊圍繞著人的生存這個主題，表現(xiàn)出對人的生存狀態(tài)及生存環(huán)境的密切關注。

如女媧補天、羿射九日、禹治洪水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等神話，都是與自然災害作堅決斗爭的故事，斗爭的目的還是為了爭取到人的基本生存條件。再比如黃帝殺蚩尤的神話，講的是與人間的邪惡勢力作斗爭的故事，最終正義戰(zhàn)勝了邪惡，為廣大人民大眾爭取到了和平安全的生存環(huán)境。中國神話中英雄人物的命運都不是由神來安排的，而是由他們自己的力量來決定的，這就體現(xiàn)出一種人定勝天的思想。2、中國神話中的英雄人物大都充滿著激昂的斗志、神異的能力和一往無前的英雄氣概。

比如后羿面對著眾多的兇殘敵人，毫不畏懼，并借著自己高超的能力，逐個將敵人擊敗消滅。還比如精衛(wèi)，雖由少女精靈化成，但其復仇填海的決心極大，“常銜西山之木石以堙于東?！保ā渡胶＝洝け鄙浇洝罚?，有著不達目的誓不罷休的堅強意志。無論是成功的英雄，或是失敗的斗士，中國神話中的人物大都有著對人生的積極進取、昂揚向上的精神。七、中國神話的特征1、中國神話緊緊圍繞著人的生存這個主題，表353、中國神話又有著想象奇特、情感濃烈和形象鮮明的特點。

比如鯀、禹治水的神話，在“洪水滔天”的宏闊背景下，有著能夠自己生長的“息壤”，有著祝融殺鯀的血戰(zhàn)，有著鯀剖腹生禹的神奇記錄，大禹還有著化身為熊來開劈大山的本領，長著翅膀的應龍也可以用尾巴劃開大地，以引導洪水渲泄。這些奇特的想象，無疑是原始時期農業(yè)和治水工程的折射，這些神話中的英雄人物實際上也是原始部落社會中首領