山東省2020年高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí)訓(xùn)練(二十二)論述類文本閱讀 魯人版

2020年山東省高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí)訓(xùn)練（二十二）論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成1—3題。（10年山東卷）人生的四種境界張世英按照人的自我的發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中指知道滿足個(gè)人生存所必須的最低欲望，故以“欲求”稱之，當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中。現(xiàn)實(shí)中也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級(jí)”的人。第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。第三種境界為“道德境界”，它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義，但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程，當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，其道德意識(shí)從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的詩(shī)人、真正的藝術(shù)家……（節(jié)選自2020年12月31日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）1．關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。它由四個(gè)層次組成，從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。2．對(duì)于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。達(dá)到了“求知境界”，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”?！扒笾辰纭彪m也把“自我”作為主體，但這個(gè)“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。3.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極為排斥的。“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個(gè)人生存所必須的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求?！暗赖戮辰纭敝械娜瞬辉訇P(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。“審美境界“是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。二、閱讀下面的文字，完成4~6題。（9分）《紅樓》景語(yǔ)

李書磊《紅樓夢(mèng)》是一種新的現(xiàn)象，它提供的是一個(gè)新的天地和新的方式，所以就會(huì)有許多人不習(xí)慣，因不習(xí)慣而不喜歡、而拒絕。清代人周永保致友人的一封信就代表了這種心態(tài)。信中說(shuō)：“最可厭者，莫如近世之《紅樓夢(mèng)》，蠅嗚蚓唱，動(dòng)輒萬(wàn)言，汗漫不收，味同嚼蠟。世顧盛稱之，或又從而續(xù)之，亦大可怪也?！薄跋夬Q蚓唱，動(dòng)輒萬(wàn)言，汗漫不收”十二字準(zhǔn)確地表述了不喜《紅樓》的原因，事實(shí)上這十二個(gè)字也傳神地總結(jié)了《紅樓夢(mèng)》所擁有的新的藝術(shù)因素：重平常細(xì)節(jié)和內(nèi)在心理，與傳統(tǒng)小說(shuō)的傳奇風(fēng)格相去遠(yuǎn)矣?？磥?lái)一種新的藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)是一種冒險(xiǎn)，它對(duì)習(xí)見(jiàn)的傳統(tǒng)是一種挑戰(zhàn)，對(duì)讀者的趣味也是一種新的訓(xùn)練和培養(yǎng)；靈活而開(kāi)放的讀者能夠接受這種培養(yǎng)，遲鈍且頑固的讀者卻常常拒絕，因而也就失去了獲得新的審美滿足的機(jī)會(huì)。這種人可以稱之謂“趣味的落伍者”。但是，《紅樓夢(mèng)》難道真的是天外來(lái)客嗎？其實(shí)，如果我們?cè)凇都t樓》中細(xì)心查考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》與《水滸》、《三國(guó)演義》所代表的敘事傳統(tǒng)相聯(lián)系、相承襲的蛛絲馬跡。一個(gè)重要的跡象就是《紅樓》的景語(yǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)小說(shuō)是以情節(jié)為中心的，與情節(jié)有關(guān)的事件、人物、對(duì)話才是正文，而與情節(jié)無(wú)關(guān)的景物則是可有可無(wú)的閑文，然傳統(tǒng)小說(shuō)也寫景，但那景語(yǔ)多是體現(xiàn)類型而不是呈現(xiàn)個(gè)性的，常常是“有詩(shī)為證”地鋪張一番，而這一番景語(yǔ)可以置換到任何一部小說(shuō)中。寫景的成語(yǔ)化表現(xiàn)了對(duì)情節(jié)迫切而焦急的渴求心態(tài)，表現(xiàn)了對(duì)情節(jié)的重視之下對(duì)情緒的忽略?！都t樓夢(mèng)》也很少寫景，在許多現(xiàn)代作家肯定會(huì)細(xì)細(xì)地描繪一番的地方曹雪芹都渾然不覺(jué)地放過(guò)了。在小說(shuō)中雖然也有寫景的地方，但大都是籠統(tǒng)的成語(yǔ)：“當(dāng)時(shí)街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當(dāng)頭一輪明月，飛彩凝輝?！保ǖ谝换兀┑搅颂摶镁尺@樣的仙境，本該有所渲染，但曹雪芹也同樣用成語(yǔ)交待過(guò)去了：“但見(jiàn)朱欄白石，綠樹(shù)清溪，真是人跡希逢，飛塵不到?！保ǖ谖寤兀?，可見(jiàn)這位偉大的作家對(duì)于寫景是多么的不習(xí)慣?！都t樓夢(mèng)》景語(yǔ)的成語(yǔ)化提醒我們，其實(shí)曹雪芹也還是個(gè)情節(jié)中心論者，尚沒(méi)有把中國(guó)小說(shuō)從情節(jié)結(jié)構(gòu)過(guò)渡到情緒結(jié)構(gòu)?！都t樓夢(mèng)》與傳統(tǒng)古典小說(shuō)不同之處僅僅在于，傳統(tǒng)小說(shuō)重視的是傳奇情節(jié)，而《紅樓夢(mèng)》所重視的是日常情節(jié)。傳奇情節(jié)要求曲折性和起伏性，而日常情節(jié)則包含著更多、更復(fù)雜、更豐富的內(nèi)容，它不是以故事的機(jī)巧吸引人，而以生活細(xì)節(jié)本有的魅力打動(dòng)人?！都t樓夢(mèng)》的創(chuàng)造體現(xiàn)在這里而不是別處。這種創(chuàng)造是偉大的，也是有限的?！都t樓》景語(yǔ)是《紅樓》的胎記，顯露了這部偉大的作品在整個(gè)文學(xué)史上的進(jìn)化痕跡。由此我們更清晰地懂得了對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受史。清代的士大夫能夠很快接受《紅樓夢(mèng)》是可以理解的：《紅樓》雖然逼得他們不得不向上一跳，卻沒(méi)有剝奪他們的立足點(diǎn)。4．下列不屬于周永保拒絕《紅樓夢(mèng)》的原因的一項(xiàng)是（3分）（）《紅樓夢(mèng)》包含著新的藝術(shù)因素，它提供的是一個(gè)新的天地和新的方式?！都t樓夢(mèng)》在語(yǔ)言上“蠅鳴蚓唱，動(dòng)輒萬(wàn)言，汗漫不收”?！笆李櫴⒎Q之，或又從而續(xù)之”的現(xiàn)象非?？晒?。周永保是遲鈍而頑固的讀者，是審美趣味的落伍者。5．下列理解和闡釋，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）（）傳統(tǒng)小說(shuō)的景語(yǔ)缺少個(gè)性，因而可以置換到任何其他幾部小說(shuō)中。傳統(tǒng)小說(shuō)的作者渴求情節(jié)而忽略情緒，讀者也存在著這樣的閱讀心理。情緒結(jié)構(gòu)較之于情節(jié)結(jié)構(gòu)是更高級(jí)的藝術(shù)形式，而欣賞日常情節(jié)需要有比欣賞傳奇情節(jié)更高雅的審美趣味?！都t樓》景語(yǔ)作為《紅樓》的胎記，證明了曹雪芹在藝術(shù)創(chuàng)造上所取得的進(jìn)步?！都t樓夢(mèng)》出現(xiàn)不久就被廣泛地喜愛(ài)，甚至有“開(kāi)言不談《紅樓夢(mèng)》，縱讀詩(shī)書也枉然”的說(shuō)法。結(jié)合本文，下列對(duì)這部名著風(fēng)行的原因的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)形態(tài)并且重視日常情節(jié)和內(nèi)在心理。以生活細(xì)節(jié)的魅力來(lái)打動(dòng)人，為靈活而開(kāi)放的讀者接受。繼承傳統(tǒng)小說(shuō)重視還必須節(jié)的特點(diǎn)，能夠適應(yīng)讀者的審美心理。作者曹雪芹是情節(jié)中心論者，把景語(yǔ)看作可有可無(wú)的閑文。三、閱讀下面的文字，完成7~9題。（9分）用什么支撐我們的精神大廈賈夢(mèng)雨我們平時(shí)所說(shuō)的“精神亞健康”，是指一個(gè)人的精神狀態(tài)、精神追求方面失去正確標(biāo)準(zhǔn)，缺乏價(jià)值支點(diǎn)，種種消極甚至扭曲的思想意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，并體現(xiàn)在日常工作和生活中。其實(shí)，“精神亞健康”的癥狀在很多人身上都或隱或顯地存在著。關(guān)注一下我們的周圍，隨處可以見(jiàn)到“精神亞健康”的影子，而且它已經(jīng)蔓延到各個(gè)角落:一人遭受車禍后橫躺馬路，行人紛紛避讓；乘客公交車上遭人偷竊，周圍眾人漠然而視；大學(xué)生沉淪網(wǎng)絡(luò)不可自拔，終至退學(xué)；“文化名人”華威先生到處講學(xué)，販賣“口水式文化”現(xiàn)代化的寫字樓里，不少人在巨大的壓力下忙碌，但他們不知道事業(yè)的意義在哪里?！熬駚喗】怠钡陌Y狀多種多樣，但歸納起來(lái)主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是對(duì)事業(yè)缺乏激情，精神萎靡，庸碌無(wú)為；二是對(duì)生活缺乏熱情，對(duì)他來(lái)說(shuō)，活著的意義僅僅在于活著；三是對(duì)他人缺乏感情，淡漠，疏離，甚至于防范、欺騙；四是對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任感，社會(huì)的冷暖對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得無(wú)足輕重。總體來(lái)說(shuō)，陷落于物質(zhì)的汪洋之中，沉淪于享樂(lè)的迷茫之中浮躁而無(wú)信仰、無(wú)敬畏、無(wú)追求。正如南師大中文系教授賀仲明所說(shuō)：“精神亞健康的重要表現(xiàn)，就是公眾無(wú)法從精神渙散的日常生活中獲得安寧；理想和信仰喪失；浮躁的心靈被物所累，排斥關(guān)懷和誠(chéng)信?！笔鞘裁磳?dǎo)致了“精神亞健康”的彌漫呢?全球化浪潮洶涌澎湃，“地球村”可以拉近人們之間的距離，不過(guò)，它也無(wú)時(shí)不在拉遠(yuǎn)人們之間的距離，造成新的疏離。全社會(huì)消費(fèi)思潮的迅速膨脹，在這種后現(xiàn)代的炫目泡沫下，大眾都在不知不覺(jué)中被消費(fèi)主義的狂歡所陶醉，被牽著鼻子走，人變成了“經(jīng)濟(jì)人”、“時(shí)尚人”，永遠(yuǎn)有一雙無(wú)形的手在拉著你，讓你無(wú)法脫身，并且身不由己。此外，我們過(guò)分重視外在的所謂“成功”，整天追求的都是那些“看得見(jiàn)的東西”：房子、汽車、錦衣玉食、無(wú)休止的享樂(lè)，而且，我們漸漸迷失于這些“身外之物”中不可自拔。物質(zhì)日益強(qiáng)大而膨脹，而精神的萎縮狀態(tài)正在加劇，在這種“內(nèi)憂外患”的夾擊之下，我們被裹挾其中，身不由己，身心交瘁。理想、激情，一個(gè)人的精、氣、神，這些其實(shí)都應(yīng)該是我們的追求，是一個(gè)人安身立命的支點(diǎn)。而現(xiàn)在，從心靈層面表說(shuō)，價(jià)值的支撐點(diǎn)，人生的追求目標(biāo)，對(duì)幸福的感受等漸漸處于錯(cuò)亂狀態(tài)。從生存狀態(tài)來(lái)說(shuō)，如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，如何處理愛(ài)情、家庭、事業(yè)等，這其中充斥著扭曲。物欲主義和消費(fèi)主義，目前正借助經(jīng)濟(jì)、文化和人員流動(dòng)的全球化大潮，向全世界蔓延，也深刻影響到當(dāng)代中國(guó)人的精神生活。特別是20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和全球化大潮中，世俗化大潮開(kāi)始侵蝕到人們的精神生活領(lǐng)域。因而，我們都應(yīng)該有一定的精神追求。我們應(yīng)該解決好自己的歸宿感問(wèn)題。這就要求一個(gè)人加強(qiáng)免疫力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的真正強(qiáng)大，面對(duì)誘惑超然，面對(duì)挫折泰然，并在對(duì)時(shí)代的正確認(rèn)識(shí)中增強(qiáng)責(zé)任感。另一方面，我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)更加和諧的環(huán)境，真正關(guān)心人的精神追求。在文化多元的基礎(chǔ)上，更好地創(chuàng)造文化的和諧，從多方面創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)。（選自《新華日?qǐng)?bào)》）7．下列不屬于“精神亞健康”癥狀的一項(xiàng)是（3分）（）精神追求失去正確標(biāo)準(zhǔn)，缺乏價(jià)值支點(diǎn)，種種消極甚至扭曲的思想意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位。日常的工作和生活中，不少人在物欲主義和消費(fèi)主義蔓延的環(huán)境里不停地忙碌著。對(duì)事業(yè)缺乏激情，對(duì)生活缺乏熱情，對(duì)他人缺乏感情，對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任感。過(guò)分重視外在的所謂“成功”，心緒浮躁而無(wú)信仰、無(wú)敬畏、無(wú)追求。&第②自然段說(shuō)：“關(guān)注一下我們的周圍，隨處可以見(jiàn)'精神亞健康'的影子，而且它已經(jīng)蔓延到各個(gè)角落?！痹斐蛇@種現(xiàn)象的原因有哪些？下列概括不正確的一項(xiàng)是（）不能妥善處理好自己與別人、社會(huì)以及自然的關(guān)系。全球化的浪潮（地球村）造成了人們之間新的疏離。全社會(huì)消費(fèi)思潮的迅速膨脹，人們被消費(fèi)主義的狂潮牽制著而身不由己。人們過(guò)分重視外在“成功”，漸漸迷失于“身外之物”中而不可自拔。9.下列對(duì)本文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）這篇思想評(píng)論，圍繞“用什么支撐我們的精神大廈”這一論題，聯(lián)系生活實(shí)際，層層深入地進(jìn)行論述，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。本文第⑥自然段在前兩段論述的基礎(chǔ)上，指出全球化、世俗化的的大潮開(kāi)始倪到人們的精神生活領(lǐng)域，從更高的層次來(lái)論述中心，增強(qiáng)了論證深度。文中引用南師大中文系教授賀仲明的話，進(jìn)一步揭示了“精神亞健康”癥狀的實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。禁不住物欲的誘惑，不能泰然面對(duì)挫折的人，是因?yàn)樗麄儾荒苷_認(rèn)識(shí)時(shí)代的特征，缺乏社會(huì)責(zé)任感。答案解析1、【參考答案】A【試題分析】B項(xiàng)人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次”錯(cuò)；C、文中說(shuō)：“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起?！币虼耍笆怯伤姆N境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起的”對(duì)。“由低到高”錯(cuò)，文中說(shuō)“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義”。D、“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯(cuò)，“不同層次的人生境界”和“人生的不同階段”沒(méi)有必然聯(lián)系?！靖呖伎键c(diǎn)】篩選并整合文中的信息?！疽族e(cuò)提醒】本題比較簡(jiǎn)單，出現(xiàn)錯(cuò)誤主要辨析不出B、C的錯(cuò)誤?！緜淇继崾尽恳砬逦恼陆Y(jié)構(gòu)，找出選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，依次篩選。原文內(nèi)容與選項(xiàng)保持一致，選項(xiàng)與題干要能構(gòu)成因果關(guān)系。略過(guò)無(wú)關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫等，抓住本質(zhì)特征。2、【參考答案】B【試題分析】“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生”，因此“求知境界”為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件是錯(cuò)誤的，文中也沒(méi)有相應(yīng)的說(shuō)法?！靖呖伎键c(diǎn)】理解文中重要概念的含義?！疽族e(cuò)提醒】本題比較簡(jiǎn)單，考查幾個(gè)詞語(yǔ)的概念關(guān)系，一定要注意原文同題肢相對(duì)照。【備考提示】要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。3、【參考答