理解文中重要概念的含義課件

論述類文本閱讀2013屆高考現(xiàn)代文專題復(fù)習(xí)論述類實用類（傳記、新聞、報告、科普文章）1.理解2.分析綜合3.鑒賞評價4.探究論述類文章一般以議論文的形式出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點(diǎn)、說明道理、分析事實、辯駁舊說、介紹新見等為主要內(nèi)容。在實際考查中，論述類文章就是社會科學(xué)類文章。論述類文章是指研究各種社會科學(xué)的文章，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)等。從選文看，高考中的論述類文章往往富有時代氣息和人文涵養(yǎng)，其內(nèi)容覆蓋了古文化(考古)、文章學(xué)、文藝鑒賞、書法、繪畫、道德觀念、社會倫理、語言與寫作、音樂、教育諸方面，涉及學(xué)科門類齊全。從表達(dá)方式上看，都是以議論為主，直接闡述事物的道理，表現(xiàn)一定的見解和主張。每題的考查點(diǎn)較為固定，一般有3題。第1題通常重在考查對文中重要詞語和關(guān)鍵句子的理解，為全面準(zhǔn)確地理解文章作準(zhǔn)備。第2題通常考查對文中局部信息的篩選、提取和辨別。題目的指向非常明確，有的雖然沒有明示，但實際上僅是在某一段落內(nèi)就可以找到答案。第3題則主要側(cè)重對全文范圍內(nèi)的關(guān)鍵信息、重要信息的篩選、辨別、判定及推斷上。

理解文中重要概念含義“重要概念（含短語）”一般指：1、體現(xiàn)作者立場觀點(diǎn)的詞語2、表現(xiàn)文章主題思想的詞語3、反映深層次含義的詞語4、對文章結(jié)構(gòu)起照應(yīng)連接作用的詞語（代詞）5、比喻、借代、反語等特殊的詞語6、根據(jù)語境隨情而作別種義項的詞語命題側(cè)重考查一個詞語在具體語境中的指代義或臨時義或隱含義。所以特別要結(jié)合整篇文章或上下語句（段）來闡述詞語的含義。1、文中哪些概念屬于重要？2、理解概念在文中的含義應(yīng)注意哪些問題？針對不同的考查題型，理解文中重要詞語的含義要采取不同的方法。(1)準(zhǔn)確判斷概念的內(nèi)涵這類題目要以準(zhǔn)確判斷概念的本質(zhì)屬性為前題，通過篩選文中有關(guān)重要信息，選取揭示概念特征的信息組織答案。有些對概念的解說題并不是要求考生判斷其本質(zhì)屬性，而是從某一方面或某一角度對文中概念的詮釋，這就需要從文本入手找出相應(yīng)區(qū)域比較是否一致，這種題型實際上是屬于篩選文中信息的題型。(2)詮釋概念的外部特點(diǎn)概念的種類、范圍數(shù)量、功能等不屬于概念的本質(zhì)屬性，而屬于外部特點(diǎn)。這類題型實際上考查的是概念相關(guān)信息的篩選與辨別。只要將選項內(nèi)容與原文相關(guān)信息進(jìn)行比較辨別即可。(3)理解詞語的內(nèi)在含義對詞語比喻含義的理解與確認(rèn)要從分析喻體與本體的相似性入手，尋找比喻的本體。對詞語的引申義、臨時義、隱含義、概括義的理解，要注意從整體閱讀理解的角度出發(fā)，將詞語放在特定的語境中去分析，在明確詞語所在語句的句意，所在段落的含義，所在語段的前后關(guān)系的基礎(chǔ)上理解詞語。對代詞指代義的確定必須緊扣上下文的內(nèi)容，要注意指代內(nèi)容有近距離指代，也有遠(yuǎn)距離指代。對有些指代性詞語還應(yīng)特別注意其前后指代是否一致，范圍是否統(tǒng)一等。閱讀下面的文字，完成第3題。重新點(diǎn)燃啟蒙的火炬在告別20世紀(jì)而進(jìn)入21世紀(jì)之際，中國思想界對啟蒙有截然相反的看法。有人歷數(shù)啟蒙的罪狀，勸告知識分子放棄啟蒙立場；有人則回顧啟蒙被壓倒的悲劇，希望在中國“重新點(diǎn)燃啟蒙的火炬”。面對思想界的矛盾和種種困惑，有一個問題必須回答：今日的中國是否需要啟蒙？這應(yīng)該是一個無須回答的問題。因為人類文明的健康發(fā)展必然要伴隨著不斷的啟蒙。然而，事情卻并非如此簡單。因為，在20世紀(jì)，先是有人宣判啟蒙思想因其資產(chǎn)階級屬性而“過時”或“腐朽”，接著又有人從后現(xiàn)代的立場上通過對現(xiàn)代性的批判和解構(gòu)而告別啟蒙。這就使啟蒙是否需要成為一個無須回答的問題。那么，啟蒙是否需要？就今日中國現(xiàn)實而言，啟蒙無疑是一個迫切的任務(wù)。就中國歷史而言，它是一個沒有完成就被打斷的歷史任務(wù)。五四新文化運(yùn)動的啟蒙精神雖然長期被湮沒和遺忘，但這并不證明中國不需要啟蒙。現(xiàn)代化的種種挫折都在提醒著我們：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，啟蒙的任務(wù)是不可逾越的。因為人的解放這一目標(biāo)沒有什么東西可以將其超越，只要這一目標(biāo)還沒有實現(xiàn)，歷史就必須進(jìn)行補(bǔ)課。

3．下列對文中“補(bǔ)課”這一詞語的理解，準(zhǔn)確的一項是 A．在人的解放這一目標(biāo)還沒有實現(xiàn)時，知識分子必須沖破傳統(tǒng)的思維模式。B．重新樹立五四新文化運(yùn)動的精神，進(jìn)行持久的、全面的、認(rèn)真的啟蒙。C．鏟除專制主義和蒙昧主義，致力于維護(hù)自然演進(jìn)的秩序。D．知識分子教育民眾放棄激進(jìn)主義，超越并沖破傳統(tǒng)模式。[答案]

A[解析]

根據(jù)“補(bǔ)課”所在語境，由“因為”均可知“補(bǔ)課”是由于人的解放目標(biāo)沒有實現(xiàn)，要實現(xiàn)人的真正解放，就必須進(jìn)行啟蒙?！袄斫庵匾拍睢鳖}的解題方法一般論述類文章中要解說某個概念，往往是要找出概念的本質(zhì)屬性或特征。對該知識點(diǎn)的考查往往采用客觀題的形式，要求考生選出對概念的理解與分析正確或不正確的選項來。那么如何理解文中重要概念的含義呢？1.注意確定閱讀區(qū)間一般情況下，要理解的概念在材料中一定會用一定的篇幅進(jìn)行說明或者闡釋的，有的對概念的闡釋在文中比較集中，有的則分散在文章的段落里。解題的關(guān)鍵就是要尋找相關(guān)信息，弄清楚概念的內(nèi)涵。2.樹立語境意識一般情況下，作為概念的詞語在文章中不是孤立存在的，總是與其他詞語組成句子，表達(dá)某種意思，上下文中總是或多或少、或隱或顯地包含這個概念的意思，或制約這個概念的含義。解題時要結(jié)合語境、聯(lián)系全文，要有整體觀念，認(rèn)真理解語境，把握上下文的意思，切不可斷章取義或以偏賅全。(2012新課標(biāo))“黑箱”是控制論中的概念，意為在認(rèn)識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象。“科技黑箱“的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運(yùn)行知識的設(shè)施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進(jìn)行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識。

科技黑箱是特殊的傳播與共享知識的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時間?知識正是通過科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計算機(jī)天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計算機(jī)的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對“無知識”的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會。其次，處在相對低端的科技黑箱往往與語境和主體無關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個人的印記，這就說明，在認(rèn)識變得簡單易行之時，實踐變得復(fù)雜和重要。最后，當(dāng)科技為我們打開一扇又一扇門的時候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎?而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎?表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了。值得注意的是，科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時，也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運(yùn)算?這是一個很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺還有一個歷史維度。時至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對于歷史上存在過的知識應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。(摘編自呂乃基《行進(jìn)于世界3的技術(shù)》)2012(安徽)中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是國家一體，即由國及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值體系。因為家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題，家族倫理成為個體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國一體社會政治結(jié)構(gòu)中，整個社會的組織系統(tǒng)是家族——村落——國家，文化精神的生長路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會中，人們的社會生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國封建社會政治體制的基礎(chǔ)——家長制。家長制的實質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實體，哲學(xué)的理性是道德化的實踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的。“文以載道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”，就是因為有道德，因而中國文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理?！白鸬蕾F德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！币蚨袊硕家猿傻陆I(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了。“君子謀道不謀食”，“君子優(yōu)道不優(yōu)貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價值取向和文化精神。

（選自張岱年、方克立主編《中國文化概論》，有刪改）1. 與“家族”有關(guān)