學習筆記2-觀賞石歷史

編制僅供參考審核批準生效日期地址：電話：傳真:郵編:觀賞石（二）一、觀賞石歷史愛石、玩石、采石、藏石是我國的文化傳統(tǒng)，長盛不衰，有著悠久的歷史，在賞石藝術(shù)方面給我們留下了豐富的遺產(chǎn)，古今一切用石頭的行為及其理論，構(gòu)成了我國石文化的基本內(nèi)容。其實，人類最早與石結(jié)緣并非玩賞，而是在于實用、裝飾和崇拜。早在原始社會，就稱為石器時代，我們的祖先就開始利用石頭做成各種簡單的工具、武器，營造穴居和生活器皿。后來，又逐漸把具有美麗色彩和質(zhì)地的石塊制成飾品。早在7000年前，南方河姆渡文化的先民們，在造石制器過程中，有意識地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國賞石文化的序幕。人們將紋理細密，色彩鮮麗，形狀奇絕的“美石”作為審美對象。在古人心目中的玉，不僅包括真玉(角閃石)，還包括蛇紋石、松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。從新石器時代就有許多文化遺存，如遼西的紅山文化、山東的大汶口文化和長江下游杭州灣太湖流域的良渚文化中都發(fā)現(xiàn)過大量的玉質(zhì)、瑪瑙質(zhì)和水晶質(zhì)的石制品，有的作為生產(chǎn)工具，有的用來作為佩戴的裝飾品或殉葬的禮品。早在五六千年前，南京的原始先民就把雨花石作為裝飾品和欣賞品。在鼓樓崗的北陰陽營氏族村落遺址中，就有出土陪葬。人們從石器的制作過程中獲得雕刻技術(shù)的訓練，孕育著雕刻的藝術(shù)才能和審美觀念。中國雕刻藝術(shù)起源于新石器時代。商周時期，作為賞石文化的先導和前奏，雕刻藝術(shù)日趨成熟，出現(xiàn)了很多精美的石雕作品。由于歷史的原因，我們現(xiàn)在所見的中國古代石雕作品，基本上從屬于墓葬、宗教和建筑。漢代玉器奠定了中國玉文化的基本格局，玉雕大致可分為禮玉、葬玉、飾玉、陳設玉四大類。中國賞石文化最初實為賞玉文化的衍生與發(fā)展，在東漢開始流行，到南朝時已達相當水平。二、觀賞石文化史大體經(jīng)歷了以下幾個時期朦朧期：中國戰(zhàn)國時代的《尚書》中有一篇《禹貢》，專門記述各區(qū)域山川分布、交通、物產(chǎn)狀況以及貢賦等級。內(nèi)中指出泰山山谷中產(chǎn)怪石，并將怪石列為進貢物品之一。這說明先秦時代統(tǒng)治者對“怪石”就已產(chǎn)生濃厚興趣，并有了一定數(shù)量的需求。有奇石，必然會出現(xiàn)石迷、石癡。古人“癖石者”最早見諸文字記載的，則屬春秋時代《闕子》里面記述的這樣一個亦莊亦諧的故事：宋之愚人得燕石于梧臺（即梧宮之臺。梧宮，齊國宮名。故址在今山東臨淄縣西北）之東，歸而藏之，以為大寶。周客聞而觀之，主人齋七日，端冕之衣，釁以特牲，革匱、緹巾十襲?？鸵娭?，盧胡而笑，曰：“此燕石也，與瓦甓不殊。”主人大怒，曰：“商賈之言，豎匠之心！”藏之愈固，守之彌堅。這個故事告訴我們，先秦時代，民間罕有收藏奇石者，癖石者被視作“愚人”，“燕石”等同粗陶器?！八沃奕恕笔且蜓嗍啦啪氖詹氐?。因此，當有人將石視作不值錢的商品，他便“大怒”，罵他們有小商人的勢利眼，人匠般的粗頑心。宋之愚人，大可作為后世“石癡”們真正的祖師。燕石，燕山所產(chǎn)石?！渡胶＝?jīng).北山經(jīng)》：“北百二十里曰燕山，多嬰石。”晉代郭璞《注》曰：“言石似玉，有符彩嬰帶，所謂燕石者?！笨梢?，燕石是一種有著玉一般質(zhì)地和五彩紋理的美石。先秦時代，有關(guān)奇石的記載還是零星散見的，對奇石的描述也語焉不詳，但先秦諸子哲學中的美學思想，卻為我國的賞石理論奠定了基礎，我國以及日本、韓國、東南亞等受儒、道思想影響較深的國家，賞石玩石的雅事流風綿綿，歷久不衰，也和這種堅實的理論基礎密不可分。以孔子為代表的儒家論詩，主張“溫柔敦厚”；論文，主張“文持彬彬（質(zhì)文兼?zhèn)洌保徽摌?，主張“雅樂”，這些理論對后人賞石追求“造型雅致”觀念的形成極為重要。此外，孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的學說，也使得“奇石是一種縮景藝術(shù)“有了理論依據(jù)。以老子、莊子為代表的道家主張清靜無為、崇尚自然，反對雕琢堆砌，反對矯揉造作，更是后世賞石家們最為推崇的理念，并將其運用到對奇石的采治、養(yǎng)護等實踐操作中。秦漢直至魏晉南北朝時期，有關(guān)奇石的記載，還多局限于皇家宮苑和貴族園林。如秦始皇的阿房宮，西漢王朝的未央宮、上林苑，漢梁孝王的兔園（梁園）等，都用了大量的觀賞性奇石加以點綴或堆砌假山。值得注意的是，到魏晉南北時期，奇石從園囿中構(gòu)筑假山的局限中脫穎而出，開始成為獨立欣賞的對象?！赌淆R書.文惠太子傳》介紹，文惠太子開拓園圃的同時，還在“樓觀塔宇”中，“多聚奇石，妙極山水“。但這只是個別例子。在南北朝之前，“奇石”收藏，還只能說是處于一個朦朧時期。如：被后世文人尊奉為賞石祖師陶淵明，也不過擁有一塊“醒石”而已。相傳陶潛宅邊賞菊之余，便詩興大發(fā)。他見此石有醒腦提神之獨特功效，就給它取名為“醒石”。此舉引得后人艷羨不已。其實，嚴格說來，此石躋身于供石之林還是勉強的，它是能歸在較為廣泛的奇石范圍之內(nèi)。形成期：隋唐時代開始，收藏奇逐漸形潮流。帝王貴族以奇石裝綴宮苑之習未變。唐代藏石形成潮流的主要標志是，那些具有藝術(shù)家氣質(zhì)的文人雅士或官宦，取代了帝王貴族，成為賞石界主流。他們將奇石引向民間，引進書房客廳，閑時面對奇石，流連不已，并由此勃發(fā)詩興。唐代也是賞石理論開始成的時期，其要點如下：1、始評品奇石的高下等次。白居易評石，以太湖石甲等，羅浮石、天竺石次之。牛僧孺將其石按石之大小分為甲、乙、丙、丁四等，每等按其品第之高下分為上、中、下三品，并將品第結(jié)果銘刻于石之背面。2、賞奇石的一些術(shù)語開始出現(xiàn)，并作了闡述。3、在與頑石交流，要愛惜敬重它。牛僧孺對奇石的態(tài)度就是“待之如賓，親之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”。4、通過養(yǎng)石、賞石，提高自身的修養(yǎng)。白居易就提倡所謂“愛石十德”：養(yǎng)情延愛顏，助眼除睡眠，澄心無穢惡，草木知春秋，不遠有眺望，不行入巖窟，不尋見海浦，迎夏有納涼，延年無朽損，弄之無惡業(yè)。中國的奇石文化從唐代開始，還影響到了周邊國家，與唐代關(guān)系密切的新羅國（今韓國）就直接借鑒了唐代園石布置法。及至今日，韓國仍保留著不少唐代流行的“峰石”，陳列在年代久遠的宮殿和寺廟里。唐代(公元618年~907年)，由于經(jīng)濟繁榮，庭園建筑業(yè)的發(fā)展，相應促進了造園藝術(shù)與石藝事業(yè)的發(fā)展，在民間開始廣泛收集，賞玩奇花異石，體現(xiàn)山水真意，同時流入宮廷府邸，成為宮苑裝飾、觀賞珍品和貢品，開創(chuàng)了中國賞石文化的新時代。唐代著名詩人白居易在《太湖石記》中“石有聚族，太湖為甲，羅浮、天竺之石次焉?！狈睒s期：宋代，國勢長衰，喪失了漢唐社會蒸蒸日上、開放甚至擴張的優(yōu)勢，加以朋黨之爭愈演愈烈，文人、士大夫的心態(tài)，也由唐人之向外投射型為主轉(zhuǎn)為內(nèi)省型為主。這對文學藝術(shù)的發(fā)展影響甚巨。氣勢較收斂，技巧更細膩，是宋代文藝的重要特征，宋詩、宋文如此，賞石、藏石的情況也如此。由于奇石藝術(shù)是一種內(nèi)省型、發(fā)現(xiàn)型、賞玩型的藝術(shù)，所以在宋代發(fā)展較快，而且終于造就了宋代奇石藝術(shù)這樣一個黃金時代。現(xiàn)有資料表明，至晚在北宋，中國的奇石文化已影響、遠播及日本，啟迪了日本“水石”玩賞的思想。至今，日本較著名的寺院仍保存著歷史悠久的名石。宋代(公元960年~1279年)，觀賞石事業(yè)大興。杜綰編著的中國最早的賞石理論文獻《云林石譜》誕生，該專著對166種觀賞石的品種、產(chǎn)地、形狀、質(zhì)地、品評有較詳細的記述，并談及山石列幾案清供或作盆景觀賞。北宋四大家之一的米芾，他因愛石成癖，對石下拜，被國人稱為“米癲”。他撰寫的玩石專著《園石譜》中，首創(chuàng)了評鑒太湖石“皺”、“瘦”、“漏”、“透”之賞石理論，對石的鑒賞具有相當水平。蘇軾也是一位藏石愛好者，他不僅玩石、藏石，還寫有《雪浪石》、《雙石》、《壺中九華》等著名詠石詩，品位高雅。北宋末年，宋徽宗廣泛收羅奇花異石，收集聞名的“宣和65石”，供皇親貴族、文人雅士觀賞，現(xiàn)存的“江南三大奇石”(上海“玉玲瓏”、蘇州“冠云峰”、杭州“縐云峰”)及南京玄武湖公園內(nèi)的“童子拜觀音”景點的“觀音石”、“童子石”都是當年“花石綱”的遺物。鼎盛期：明、清是我國古代奇石文化集大成的時期。其表現(xiàn)為，一是品石專著層出不窮，賞石理論更為完整嚴密。二是收藏奇石已不再是士大夫階層的專利，一些將校士兵、販夫走卒、農(nóng)夫工匠、乃至未成年的學生，也走進了這個高雅的行列。明、清流傳至今的石譜、石錄、石贊在十種以上，這還不包括多種專談印章石、硯石的專著。明清時，玩石、賞石之風席卷全國，達到鼎盛時期。對花園中的孤賞石、假山石，庭堂中的清供石以及手中把玩的袖珍石，更是鐘愛和講究。如太湖石、靈璧石、大理石、雨花石、卵石、化石、硯石、玉石、礦物晶體石都在收藏之列。所配幾座、幾架也十分考究，各種石譜、石論的著作不斷問世。明代(公元1368年~1644年)，有關(guān)賞石的專著有著名造園大師計成的《園冶》、林有麟著的《素園石譜》、著名地理學家徐霞客的《徐霞客游記》等。當時曾出現(xiàn)過觀賞石買賣的盛大市場。同時，觀賞石已作為饋贈親朋好友的上等禮品。清代(1644年~1911年)，賞石專著有金陵王寅的《冶梅石譜》。當時已將觀賞石作為一種民族文化扎根到小說、戲劇等文學作品之中。如曹雪芹著的《石頭記》、施耐庵的《水滸》、宋犖的《怪石贊》等都有過對觀賞石的贊頌和形象描述。民國時期，我國的觀賞石事業(yè)日趨衰落。主要論著有章鴻劍著的《石雅》、王猩酋著的《雨花石小記》、張輪運著的《萬石齋靈巖大石譜》。解放后，我國的觀賞石事業(yè)經(jīng)過了曲折的發(fā)展歷程。改革開放以來，特別是80年代后期，隨著經(jīng)濟文化的繁榮昌盛，人民物文化生活水平的提高，賞石藝術(shù)如同枯木逢春，欣欣向榮，既繼承傳統(tǒng)，又不斷創(chuàng)新，使觀賞石事業(yè)得到了空前發(fā)展。日本、印尼、港澳臺地區(qū)及西方發(fā)達國家也興起了采石、賞石和藏石的熱潮三、觀賞石發(fā)展趨勢隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高，我國觀賞石熱波及中華大地，觀賞石從業(yè)人員成倍增加，新石種大量發(fā)掘，觀賞石展示活動聲勢越來越大。無論是新石種不斷發(fā)掘、精品觀賞石檔次的提升，還是觀賞石理念的更新、文化內(nèi)含的豐富，都以呈現(xiàn)出多元化的趨勢。加之目前人們進入生活節(jié)奏更快、競爭力更加激烈的時代，人們在緊張的工作之余，將追求更加豐富多彩、健康向上的生活情趣，賞玩天然造就的奇石異礦，正好適應了當代人的心理狀態(tài)。賞石文化已進入無序中又有序的全面發(fā)展的趨勢，理論研究有新的的突破，賞石理念也有較大的轉(zhuǎn)變。具體表現(xiàn)在：（一）觀賞石的發(fā)展已與政府、社團、企業(yè)家相結(jié)合（二）觀賞石的發(fā)展已與國際接軌1我國隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民物質(zhì)文化的生活水平的提高，有些地區(qū)開始出現(xiàn)觀賞石收藏，經(jīng)營的熱潮，長沙，桂林鄭洲，北京等地已有不少人走出國門，數(shù)次參加了世界上規(guī)模最大的美國圖森寶石，礦物，化石展銷會2外國奇石占比加大，日、韓的外國奇石約占20%。歐美的占比甚至更高。由于地殼物質(zhì)分布的不均衡，各地地史演化的差異性，各國會出現(xiàn)一些特有石種，比如日本的紅菊花石、神居古潭石，緬甸的翡翠、木化石，印度的赤玉石