康德美學(xué)課件

康德對美的分析《判斷力批判》一、《判斷力批判》主要意圖

在現(xiàn)象界，自然的概念可以在我們的認識對象上直觀地表象出來，但這個對象不是物自身；物自身從知性認識方面達不到，但在道德實踐方面卻得到證實。自由的概念可以在物自身中表象出來，但卻不是直觀的。這兩個概念之間出現(xiàn)一個鴻溝。《判斷力批判》就是試圖調(diào)節(jié)和消除這幾個對立。在康德這里什么是判斷力？美的分析1）從質(zhì)（quality）的方面來說

首先區(qū)分審美的判斷力與規(guī)定的判斷力，認為審美判斷不是從概念出發(fā)，因而不是知識判斷。審美判斷主要與情感相關(guān)，屬于主觀的，審美判斷的根據(jù)只是主觀的愉快的情感。

審美判斷與認識判斷的根本區(qū)別在于，一片草地的綠色對于我們是客觀的感覺，而對于這塊草地的愉悅的感覺則是主觀的。

美感與快適。很多主觀的快感是與欲望的滿足相關(guān)的，即有利害關(guān)系。這種利害關(guān)系系于感官對象的實存，能在感覺里使感官滿意，也叫快適。這種快適不是美感，是一種生理上滿足的感覺，動物也具備。審美愉悅不是一種感官的快感，它與欲望的滿足沒有關(guān)系，不涉及利害關(guān)系。美感只關(guān)注對象的形式，而對對象的內(nèi)容不關(guān)注。

美感與善。善也是與利害關(guān)系相聯(lián)系的。善在根本上與道德活動相關(guān)。善也會產(chǎn)生一種快感。但是，這都不是美感?？爝m與善都與一個對于它們的對象的利害相關(guān)。審美判斷的特點是無利害感，這是審美判斷的質(zhì)的規(guī)定。

從第一個契機總結(jié)出來的對美的說明：“鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力。”2）從量（quantity）的方面來說

“量”的范疇涉及普遍性（即全體性）。知識是客觀的，因而是普遍有效的。審美判斷不依賴概念，不是知識。玫瑰花一般地是美的，是邏輯判斷，這是由一般的知識所得出的結(jié)論。這個判斷的結(jié)論是普遍有效的，但它不是一個審美判斷。有些判斷不依賴概念，但不是普遍有效的?！懊倒寤ㄔ谙阄渡鲜强爝m的”，是一種感官判斷，雖然不依賴概念，但不能普遍有效。關(guān)于快適的爭論是愚蠢的。從邏輯的量的范疇方面來看，一切審美（鑒賞）判斷都是單稱的判斷。同時，審美判斷不依賴于概念，也是主觀的。但是，它的結(jié)果是普遍有效的。“這朵玫瑰花很美”，每個人都會贊同的。如果不贊同，說明他沒有鑒賞力。從第二個契機總結(jié)出來對美的說明：“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的?！?/p>

3）從關(guān)系（relation）方面來說

“關(guān)系”的范疇涉及因果性。審美判斷的根據(jù)是一種合目的性的形式，美是一對象的合目的性的形式。并非所有合目的性的判斷都是審美判斷。概念的合目的性——認識倫理行為合目的性——目的、意圖審美的合目的性——愉快審美鑒賞沒有一個客觀目的的表象，不涉及對象的關(guān)于性質(zhì)的概念和內(nèi)在的或外在的可能性。審美快感也有因果性，因而有根據(jù)。主觀的合目的性就是鑒賞判斷的先驗根據(jù)。審美判斷的第三個契機說明：“美是一對象的合目的性的形式，在它不具有一個目的的表象而在對象身上被知覺時?！边@種主觀的合目的性的因果關(guān)系不是一種感官的刺激?？档掳谚b賞判斷也分為二類，一類是不純粹的，有刺激的，一類是純粹的。

小結(jié)康德是西方美學(xué)史上最重要的人物?？档碌那皟纱笈姓撟C了自然秩序和道德秩序，《判斷力批判》的目的是對自然和道德秩序進行協(xié)調(diào)，在康德體系中的地位非常重要?？档抡撟C了審美活動具有無利害關(guān)系的根本特性，從理論上把美感與生理和道德的快感在原則上清楚地區(qū)別開來了?？档逻€確立了美感經(jīng)驗的先驗原則。美的問題在康德這里與其它的哲學(xué)問題有了真正的界限。因此，嚴格地說，從康德開始，美學(xué)才獲得自身的合法性和科學(xué)性，真正成為哲學(xué)的一個獨立領(lǐng)域。康德美學(xué)方法排除了一般經(jīng)驗性描述，直接深入到人的思維和先驗?zāi)芰Ρ旧?。?jīng)驗心理學(xué)的對象是個別的、偶然的，難以達到普遍的結(jié)論。因此，康德美學(xué)是最徹底的。西方美學(xué)史上一些基本問題：美、美感、崇高、藝術(shù)、天才，等，在康德美學(xué)中獲得了一種嶄新的解釋和規(guī)定。他雖然吸取了前人的思想，但與此前與此相關(guān)美學(xué)家的理論幾乎不可同日而語，具有革命的性質(zhì)。其中有很多思想和理論，我們至今無法逾越?？档旅缹W(xué)中的很多問題我們還不甚明了：純粹美與附庸美、美與知識和道德、知性與理性和想象力、合目的性的根源與善的關(guān)系，還有在他的抽象論證與經(jīng)驗事實之間，等等，都有我們需要深入探討的問題。因此研究康德永遠沒有