分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度課件

作者的觀點(diǎn)態(tài)度是對論述的社會問題所持的見解和主張。一般說來，論述文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的。但有的文章作者的觀點(diǎn)態(tài)度就不夠明顯。有的文章從總體上看作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但具體到對文中某一部分內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述多人觀點(diǎn)時(shí)作者本人的意圖就比較隱蔽。在做題時(shí)要將文中的信息進(jìn)行辨別、比較、篩選，抓住重要信息材料，聯(lián)系文章，根據(jù)題干要求，仔細(xì)推敲、揣摩、分辨正誤，這樣才能將準(zhǔn)確的信息表述出來。閱讀下面的文字，完成后面問題。

我看國學(xué)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代張世英

一切傳統(tǒng)都是過去的東西，但并非一切過去的東西都是傳統(tǒng)?？墒?，過去確系傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，我們不能離開過去與現(xiàn)在的關(guān)系而談傳統(tǒng)。傳統(tǒng)都有其“原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動(dòng)者、特定的受動(dòng)者，還有其特定的叫作參照系的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在傳統(tǒng)的原本中，所有這些都是特定的、不能代替的。

隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過程也是一個(gè)逐步遠(yuǎn)離原本的過程。這里所說的遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過去。這樣，傳統(tǒng)在形成過程中就取得了相對獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自主性。

正是這種遠(yuǎn)離或自主性，打破了原本的限制，擴(kuò)大了原本的范圍，豐富了原本的含義。這里的關(guān)鍵在于解釋。在新的參照系之下對原本作新的解釋，這就是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的原因。任何一個(gè)寫下來的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說話，不僅是向同時(shí)代人說話，而且是向后來人說話。作為受話人的讀者不僅有同時(shí)代人，而且有后來人。讀者可以對寫作的原本作出各不相同的回應(yīng)，這些回應(yīng)都是根據(jù)讀者自己所處的參照系對原本所作的新解釋?？梢哉f，傳統(tǒng)的原本在形成為傳統(tǒng)的過程中，不斷地參照變化了的環(huán)境。在后來的一連串讀者面前展開一系列不斷更新的世界。寫作的原本是如成凝固不變而無更新的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、不符合史實(shí)的。因此，在對待傳統(tǒng)的問題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系，對舊傳統(tǒng)作出新的評價(jià)和解釋，這樣才能使傳統(tǒng)展開為有生命的東西。

(張世英《我看國學(xué)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代》，有刪改)2．下列各項(xiàng)，不屬于分析“傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本”原因的一項(xiàng)是(

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A．在新的參照系之下對原本作新的解釋，這就勢必造成傳統(tǒng)不斷地遠(yuǎn)離原本。

B．讀者對寫作原本作出各不相同的回應(yīng)，根據(jù)所處參照系對原本作出新解釋。

C．因有后來人的評說解釋，傳統(tǒng)的行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)者始料之所及。

D．傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過程中，因新參照系的作用而具有更新與抗拒的兩面性。Ｄ對于“原因、根據(jù)、證據(jù)”這樣字眼的題干，特別要注意選項(xiàng)與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系。D項(xiàng)中，新參照系的作用有兩種：一是摩擦，二是抗拒摩擦。摩擦作用使傳統(tǒng)更新”，因而是“傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本”的原因；但是傳統(tǒng)“抗拒摩擦，力圖使自身永恒化”使得傳統(tǒng)力圖保持原本的最初本質(zhì)特征，盡可能的不遠(yuǎn)離原本。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典自由主義對效率的論證單純而徹底，這是因?yàn)樗恼撟C不考慮生產(chǎn)以外的其他因素。古典自由主義效率論證的理論認(rèn)為，效率主要來自市場的自由競爭，受其代表人物亞當(dāng)·斯密所說的“看不見的手”的支配。它假定人是利己的，在競爭中要追求直接的自我利益最大化，古典自由主義者稱這為個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性。亞當(dāng)·斯密在《國富論》一書中就說，財(cái)富來源于人們競爭性的勞動(dòng)。人們之所以不遺余力去追求財(cái)富，是因?yàn)閭€(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存和發(fā)展，使自己擁有的資源得到最大化的擴(kuò)張，所以根本不需要國家或者法律來操心人們的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。只要不約束人們的行為動(dòng)機(jī)和利益追求，那么市場自然就會達(dá)到資源的最佳配置，每個(gè)人肯定會把自己尋求財(cái)富和利益的行為發(fā)揮到極致，使之盡可能符合經(jīng)濟(jì)理性的要求。不過，古典自由主義對效率的論證有很大的欠缺。因?yàn)樗魂P(guān)注效率的生產(chǎn)性和積累性方面，它只考慮到個(gè)人的求利行為動(dòng)機(jī)及其經(jīng)濟(jì)理論化程度，沒有充分地考慮到其他可能影響人們行為的動(dòng)機(jī)因素(如追求社會榮譽(yù))或環(huán)境因素(如社會政策)。此外，在許多情況下，個(gè)人行為的經(jīng)濟(jì)理性并不能自然導(dǎo)致整個(gè)社會行為的經(jīng)濟(jì)合理性。事實(shí)可能恰恰相反，如果每一個(gè)人都按個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性從事市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無理性。二十世紀(jì)二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就說明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)許多產(chǎn)品賣不出去，以致發(fā)生將生產(chǎn)出來的牛奶倒進(jìn)大海這類事情。事實(shí)上，這并不是因?yàn)檎麄€(gè)社會的經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致了商品的絕對過剩，而是由于整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)無序?qū)е铝耸袌鍪挆l的惡果。這種經(jīng)濟(jì)無序狀態(tài)來自于整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)秩序的非理性。所謂個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性是以自我目的為核心來推理、論證的。這種個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性就個(gè)人的人生哲學(xué)來說可能是合理的，但對整個(gè)社會來說卻未必合理?？梢?，古典自由主義對效率的論證沒有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素，無法提供一種完備而有效的經(jīng)濟(jì)效率論證體系。還值得一提的是，古典自由主義不但假定人是自私的，而且也假定自然世界的物質(zhì)資源是無限可用的。對資源有限性事實(shí)的忽略，導(dǎo)致近現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出了過于高昂的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，也是造成現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)和能源危機(jī)的一個(gè)重要因素。

(節(jié)選自《百科知識》2006年第1期)1.分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，注意幾點(diǎn)(1)整體解讀，篩選出文中直接表明作者觀點(diǎn)態(tài)度的語句。

一般來說，論述文的標(biāo)題、起始段落的中心句，開啟幾個(gè)重點(diǎn)主體段落的起始句，收束幾個(gè)重點(diǎn)主體段落的收束句，全文總結(jié)性段落的總括句，往往直接表明了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。整體閱讀時(shí)快速抓住這些語句，對于理清文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)或分論點(diǎn)，把握文章局部內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。(2)分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。

作者寫文章往往圍繞一個(gè)中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。(4)從結(jié)構(gòu)分析入手，把握文章的主要觀點(diǎn)。閱讀一般論述類文章的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握作者在文章中的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系是互為依存的，文章觀點(diǎn)的表達(dá)是無法脫離文章結(jié)構(gòu)獨(dú)立呈現(xiàn)的，而文章結(jié)構(gòu)離開了為表達(dá)觀點(diǎn)服務(wù)，也就沒有了文章本身存在的價(jià)值。論述類文章觀點(diǎn)的呈現(xiàn)，一般有兩種情形：一是作者用明確的語言在文章適當(dāng)?shù)牡胤街苯狱c(diǎn)出，或在文首、段首，或在文末、段末；二是作者將觀點(diǎn)隱含在文章之中，即所謂表露在字里行間，這就需要從文章結(jié)構(gòu)的解析入手，來仔細(xì)探析了。(5)分析作者對有關(guān)事物的評價(jià)，把握引述材料隱含的作者的真實(shí)意圖。這一點(diǎn)是論述文閱讀考查的重點(diǎn)。閱讀時(shí)要在篩選整合有關(guān)信息的基礎(chǔ)上，抓住作者評論或議論性的文字，推求材料與作者意念之間復(fù)雜的關(guān)系。2.分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度可遵循以下答題步驟第一步，整體把握全文從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，形成整體印象。第二步，審讀題干，把握命題意圖(1)若是主觀題，要分清考查類型及答題指向，是文章的核心觀點(diǎn)還是局部觀點(diǎn)，還是辨析觀點(diǎn)。(2)若是客觀題，則審清題干后，細(xì)心核對與原文表述的差別。閱讀下面的文字，完成后面的題目。

流行語：那一片曖昧的嬉笑

吳志翔“翠花，上酸菜！”“為什么呢？”“你不是一個(gè)人”“人不能這么無恥”“做人要厚道”……有些流行語是白癡級別的，但是沒辦法，經(jīng)典的不一定流行，流行以后就成為經(jīng)典了。在網(wǎng)絡(luò)媒體這塊肥沃的土地上，似乎隨時(shí)都會長出幾朵色彩詭異的花朵，每個(gè)人的想象力也都會因這樣的機(jī)緣而變得妖嬈。這樣的流行語生態(tài)，是不能僅僅用“無厘頭”或者“惡搞”一兩個(gè)概念就能打發(fā)掉的。所以我還是要有點(diǎn)弱智地問上一聲：“為什么呢？”一些詞語的流行背后，有一種特定的集體無意識在流淌。它有一點(diǎn)點(diǎn)憤怒，又有一點(diǎn)點(diǎn)滿不在乎；有一點(diǎn)點(diǎn)過分關(guān)注，又有一點(diǎn)點(diǎn)冷漠無謂。只有一個(gè)概念可以表達(dá)許多人在介入公共話語里的“bug”，在公共傳媒的“游樂場”中不斷自我復(fù)制、變形繁殖，直至成為似乎自身就擁有生命的龐然大物。這種流行語形成的心理基礎(chǔ)，就是后現(xiàn)代式的曖昧。曖昧意味著絕不正面迎向一件事情，而總是采取側(cè)避甚至背對真相的姿勢，似乎也不尋求正義的實(shí)現(xiàn)，而總是有意模糊甚至消解自己參與的意圖，當(dāng)然也沒有在現(xiàn)實(shí)的地基上建筑原則和公義的積極愿望，操練耍弄一番那些語匯，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)傳媒上顯示了自己的存在感，玩鬧著，得意著，創(chuàng)作著，嬉笑著，似乎這樣就心滿意足了。沒錯(cuò)，表達(dá)曖昧的最好方式就是嬉笑。嬉笑具有一種陰柔的氣質(zhì)，它既展現(xiàn)了嬉笑者引以為豪的所謂智能優(yōu)越感，又聰明地讓自己處于一個(gè)不易受攻擊和易消解壓力的安全位置，同時(shí)不容忽視的是，在今天這個(gè)幾乎所有人的個(gè)性都隱遁于屏幕背后的傳媒游戲場上時(shí)，嬉笑者借助于對流行語的認(rèn)同、搬弄、化用、加工、傳播等，而獲得了一種難得的個(gè)性呈現(xiàn)和身份識別?；貍€(gè)帖、灌個(gè)水、MSN上留個(gè)標(biāo)簽、博客里套個(gè)標(biāo)題、飯局上開個(gè)玩笑……都能令眾人獲得是“自己人”，相視而笑的效果。笑什么？為什么笑？說不清楚，就是好笑，就是好玩——非常曖昧。因此，流行語也已經(jīng)成為當(dāng)代人們交流中增加共同在場感的流通貨幣，也是人們在多元時(shí)代尋求價(jià)值觀上的最大公約數(shù)的心照不宣的身份明碼。因?yàn)闀崦?，所以大家的價(jià)值觀可以通用互惠；因?yàn)闀崦?，所以我們每個(gè)人都顯得有些亦正亦邪。5.下列各項(xiàng)的表述不符合原文意思或作者思想的一項(xiàng)是

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A.作者以電腦程序里的“bug”為例，強(qiáng)調(diào)了某些流行語復(fù)制、繁殖的功能強(qiáng)大。

B.在作者看來，唯有消滅網(wǎng)絡(luò)媒體上迅速誕生并傳布的流行語才能使得普通民眾的心理向健康方向發(fā)展。

C.作者用“曖昧”一詞揭示了某些流行語所蘊(yùn)藏的某種心理基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)就是亦正亦邪的人生哲學(xué)。

D.作者看來，“無厘頭”與“惡搞”一類的詞語解釋不了“流行語”深層次的文化內(nèi)涵。.本文的作者的確有規(guī)范文化、健康民眾心理的意圖，但是作者并沒有說要消滅網(wǎng)絡(luò)媒體上的流行語，消滅網(wǎng)絡(luò)媒體上的流行語也不是唯一途徑。B閱讀下面的文章，完成文后題目。

文藝大眾化的誤讀

賴大仁早在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，魯迅等思想家就提出了文藝大眾化的主張，主要著眼于大眾思想啟蒙和改造國民性。后來毛澤東倡導(dǎo)文藝大眾化，目的也在于喚起民眾。改革開放初期具有廣泛群眾性的文藝運(yùn)動(dòng)，也是與新時(shí)期的再次思想啟蒙和思想解放進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起的。而當(dāng)進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)和大眾消費(fèi)時(shí)代，文藝大眾化的價(jià)值取向就變得更為多樣化了，存在的問題也頗為突出和復(fù)雜。在某些人看來，當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代人們的生活目標(biāo)不過是在物質(zhì)生活上追求享樂，在精神生活上追求娛樂。于是，滿足人們的精神文化需求，就被理解為滿足人們的娛樂消費(fèi)需求，“服務(wù)大眾”也被具體化為“娛樂大眾”。在這種價(jià)值導(dǎo)向之下，一個(gè)時(shí)期以來的文藝大眾化，包括某些“大眾化寫作”、影視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)寫作和媒體文章等，也都普遍追求“娛樂化”，只要能吸引人們的眼球，贏得足夠的銷售量、收視率、點(diǎn)擊率等等，似乎也就實(shí)現(xiàn)了它的最大價(jià)值。而一旦將文藝大眾化的價(jià)值取向僅僅定位于“娛樂化”，惟“樂”是求，娛樂至上，就有可能導(dǎo)致種種價(jià)值偏向：輕則忽視文化娛樂的精神品位，遮蔽和消解文藝應(yīng)有的多種功能；重則容易由“娛樂大眾”滑向“取悅大眾”、“迎合大眾”，追逐低級趣味，從而陷入文藝低俗化的誤區(qū)。實(shí)際上，當(dāng)今有些人打著“文藝大眾化”的旗號，背后所追逐的不過是他們自己的種種現(xiàn)實(shí)利益。為此，一些所謂“大眾化寫作”和影視媒體節(jié)目，一味迎合消費(fèi)市場的低俗需求，不擇手段地制造“娛樂”效果吸引大眾，只要能誘導(dǎo)人們消費(fèi)，不管是什么題材內(nèi)容和人物故事，都可以按照“娛樂化”模式加以打造；不論是古代經(jīng)典還是紅色經(jīng)典，都可以拿來“戲說”、搞笑乃至“惡搞”。在這樣的“娛樂化”價(jià)值導(dǎo)向中，文藝大眾化的基本精神被嚴(yán)重扭曲了。毫無疑問，文藝大眾化的確應(yīng)當(dāng)面向大眾和服務(wù)大眾，明確地說，“娛樂大眾”本來沒有什么不好，它也應(yīng)當(dāng)是“服務(wù)大眾”的題中應(yīng)有之義。但這里的問題在于：其一，“娛樂大眾”是否可以無原則地取悅和遷就大眾的娛樂消費(fèi)需求？作為文藝生產(chǎn)是否可以只遵循“娛樂化”的市場規(guī)則而不管精神價(jià)值導(dǎo)向？這樣的問題其實(shí)不言而喻。其二，“娛樂大眾”是不是當(dāng)今文藝大眾化的惟一功能和價(jià)值取向？在人們的精神文化生活中，除了娛樂之外，難道就沒有精神世界進(jìn)一步提升與豐富的需要嗎？在我看來，當(dāng)今時(shí)代的大眾化文藝，除了“娛樂大眾”，還有一個(gè)“引領(lǐng)大眾”的問題，因?yàn)槲幕囆g(shù)的功能并不僅僅具有娛樂消費(fèi)的功能，同時(shí)還具有精神引領(lǐng)的功能——究竟將大眾的精神境界往健康向上還是低級趣味的方向?qū)б@并非一個(gè)可以忽略不顧的問題。面向大眾、服務(wù)大眾，仍然是當(dāng)今文藝大眾化應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的方向，但它的價(jià)值取向不能僅僅是娛樂大眾，更不能容忍用抽空了審美精神的低俗化娛樂去取悅大眾；往更積極的方面說，還應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)用健康向上的精神價(jià)值引領(lǐng)大眾。(《人民日報(bào)》2009年4月30日，有刪改)6.下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

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A.當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代人們追求快樂，追求享樂。為滿足人們的娛樂消費(fèi)需求，出現(xiàn)娛樂大眾化的問題也是可以理解的。

B.文藝大眾化一旦出現(xiàn)價(jià)值偏向，輕則導(dǎo)致文藝應(yīng)有的多種功能的消解，重則陷入文藝低俗化的誤區(qū)。

C.文藝大眾化不僅要滿足大眾娛樂消費(fèi)需求，符合消費(fèi)時(shí)代市場規(guī)則，還要關(guān)注精神的正確導(dǎo)向。

D.當(dāng)今正確的文藝大眾化方向就是應(yīng)該在注重娛樂價(jià)值取向、娛樂大眾化的同時(shí)充分發(fā)揮文藝引領(lǐng)大眾的作用。重點(diǎn)在“正確”兩個(gè)字上，“引領(lǐng)大眾”存在“將大眾的精神境界往健康向上還是低級趣味的方向?qū)б眱蓚€(gè)方面，故末句應(yīng)為“充分發(fā)揮用健康向上的精神價(jià)值引領(lǐng)大眾的作用”。閱讀下面的文字，完成后面問題。

畫家為何輕視批評家彭德

當(dāng)今畫壇，批評家正在變成貶義詞，仿佛批評家是隔夜的麻辣湯，全部變了質(zhì)。這實(shí)在是讓人笑不起來的笑話。我結(jié)識的批評家，幾乎都是愛讀書愛思考的高手，幾乎都是有正義感的人物，也是自強(qiáng)不息的奮斗者。作為批評界的一員，反躬自問：畫家蔑視批評家，肯定是有原因的。究其原因如下：畫是有形的詩，講究直覺與意境。批評是無形的思，側(cè)重理性與邏輯。詩與思是宿敵。柏拉圖要把詩人逐出他的理想國，詩人對他也沒有好感。儒家詩圣杜甫“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”的詩句，被儒家思想家朱熹頗為不屑地批評說：“道它作甚?”言下之意是很無聊很沒有意思。書面語言限制了批評的表達(dá)。語言表達(dá)的障礙，言不由衷是態(tài)度虛偽，詞不達(dá)意是水平欠佳，言不盡意是效果有限?！把圆槐M意，圣人立象以盡意?！币馑际窃捳Z不能貼切地、充分地表述思想，于是周文王借用卦象去傳達(dá)。卦象的延伸就是畫，東漢劉熙解釋說：“畫，掛也?！惫盼膾?、卦，音同義同而形似。這意味著古人認(rèn)為畫畫比說話優(yōu)越。批評文章通常是即興的隨筆，與寫意畫相通。寫意畫家的作品，不經(jīng)意的敗筆很常見，如同顏真卿打叉畫圈的行書或黃賓虹的亂筆，感覺很自然。批評家的文章卻不能有敗筆。批評家如果引經(jīng)據(jù)典，會被譏之為賣弄;不引經(jīng)據(jù)典，批評就成了知心話，說多了則假。這樣的文本，又會被認(rèn)為沒有深度。如果形而上地議論，畫家便指責(zé)批評家不會細(xì)微地體味作品。在懷有一流技術(shù)的畫家看來，批評界人士都是眼高手低、離腔走調(diào)的空談家。普通畫家看批評家，也會像老板看老婆，越看越難看。

廣義的批評既有指責(zé)，也有贊賞。凡是自大的畫家無不希望批評界贊賞自己而指責(zé)他人。于是，偏重贊賞的批評，除了當(dāng)事人之外，會受到畫壇廣泛的排斥，斥之為吹捧。反之，對于批評界的指責(zé)，畫家又以外行為由加以抵制。批評文章如果是藝術(shù)品的說明詞，就降格為應(yīng)用文。批評文章如果把作品視為直觀的現(xiàn)實(shí)，就成了社會學(xué)、文化學(xué)的業(yè)余議論。批評家如果把作品作為解釋的容器，可以裝進(jìn)不同的觀念，畫家會質(zhì)疑：那我在那里?晉唐以來的價(jià)值觀，看重的是文章，其次是書法，最后是繪畫。而今反過來了：畫最值錢，書法其次，文章最賤。按照國營牌價(jià)，名人一篇文章的稿酬，相當(dāng)于書法名家在宣紙上寫一撇或名畫家在畫上滴一點(diǎn)。批低稿酬制度下的批評家為了混稿費(fèi)，文章越寫越長。一個(gè)二三流畫家的幾件庸作，批評文章動(dòng)輒幾千字，比蘇東坡評論二王、張旭、懷素、顏真卿、王維、李思訓(xùn)、吳道子等名家的文字加起來還長。不長就不學(xué)術(shù)的西式文本摧毀了一字千金、字字璣珠的傳統(tǒng)，怎能讓人器重?大畫家都是有思想的人物，如果涉足批評，肯定比很多批評家高明。又由于輕文重畫是全社會的綜合態(tài)度，致使進(jìn)入批評界的一流人物實(shí)在是太少。就憑你那幾個(gè)筋斗翻來翻去，他能看得上眼嗎?

批評界的內(nèi)斗削弱了自身。進(jìn)入學(xué)術(shù)的前沿地帶，批評界的老同事老朋友也很難形成共識，價(jià)值判斷往往不一致甚至南轅北