中國(guó)古代雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)探析的論文-美術(shù)論文

中國(guó)古代雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)探析的論文_美術(shù)論文本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：中國(guó)古代古代雕塑藝術(shù)特點(diǎn)一、中國(guó)古代較少純潔的雕塑藝術(shù)品，這是一般人不看重中國(guó)古代雕塑的重要原因。西方雕塑起源于古代希臘，古希臘人看重人體，將神塑造成完美的有血有肉的人。他們崇敬神，也崇敬和神一般完美的英雄——兵士與運(yùn)動(dòng)家。為他們塑造供人膜拜瞻仰的偶像和紀(jì)念像。如此構(gòu)成傳統(tǒng)，在西方世代相傳，成為一種純潔的雕塑藝術(shù)。中國(guó)古代社會(huì)的制度、文化、哲學(xué)與宗教，都不同于古代希臘。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期重禮教，尊鬼神，藝術(shù)重心傾向于工藝美術(shù)，在禮器、祭器上發(fā)揮藝術(shù)天才，而且同樣也構(gòu)成傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。從陶器、青銅器、玉器及漆器等工藝品發(fā)展出以裝潢功能為主的實(shí)用性雕塑，在歷代都占領(lǐng)主流地位。它們分為兩大類，一類是純潔的工藝品，例如象形器皿和供陳設(shè)的小型工藝雕刻。一類為建筑〔包含陵墓〕裝潢雕刻，例如一般欣賞教學(xué)資料中都會(huì)列舉的南朝王陵石刻辟邪和唐代順陵石獅。實(shí)用性除反映在裝潢雕刻上以外，還反映在明器藝術(shù)與宗教造像上。明器是隨葬用品，其中雕塑品占領(lǐng)主要地位，重要是俑和動(dòng)物雕塑，一般教學(xué)資料都舉秦始皇陵陪葬坑兵馬俑和唐三彩俑、馬為例。俑是人殉的取代物，動(dòng)物雕塑也用來(lái)代替活體陪葬，它們的實(shí)用性很強(qiáng)，并非純潔的雕塑藝術(shù)品。宗教造像也是如此，它們是供信徒頂禮膜拜所用的，以fo教造像最有代表性。欣賞教學(xué)資料多以南北朝和唐代的為例，由于這些時(shí)代的fo教造像藝術(shù)水平普遍較高。宋元和明清也有好作品。fo教造像有宗教上特殊的造型要求，它們和古希臘那種以人為范本的真實(shí)天然的神象有所區(qū)別，在欣賞時(shí)需要了解經(jīng)規(guī)儀軌的各種規(guī)定，如fo象兩耳垂肩，手長(zhǎng)過(guò)膝等等，否則很容易以為比例不精確，解剖有毛病而加以否認(rèn)。純潔的雕塑一般以紀(jì)念性雕塑為代表。中國(guó)古代看重繪畫(huà)藝術(shù)，紀(jì)念性和事件，通常以繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)而極少使用雕塑，例如漢唐功臣和歷代帝王像，都是畫(huà)在壁畫(huà)和卷軸畫(huà)里。紀(jì)念性雕刻在帝王上大夫染指繪畫(huà)之前的西漢時(shí)代偶有創(chuàng)作，最有名的例子就是欣賞教學(xué)資料都有介紹的霍去病墓石刻“馬踏匈奴〞。除此之外，東漢四川都江堰李冰像和五代前蜀主王建坐像，也是現(xiàn)存的古代紀(jì)念性雕刻，實(shí)屬鳳毛麟角。中國(guó)有中國(guó)的歷史和文化特殊性，也有其藝術(shù)的特殊性。我們不能由于純雕塑品少就不成認(rèn)帶實(shí)用性的雕塑品，也屬于雕塑藝術(shù)而回絕認(rèn)識(shí)它們、理解它們和欣賞它們。二、出于上述原因，中國(guó)古代雕塑的裝潢性相當(dāng)突出。這是它孕育于工藝美術(shù)所帶來(lái)的胎記，無(wú)論是人物還是動(dòng)物，也無(wú)論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝潢雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝潢興趣。最顯著的例子是欣賞教學(xué)資料中云崗北魏露天坐fo，南朝的辟邪和唐代的石獅。fo像的對(duì)稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃烈厚重的裝潢性。和寫(xiě)實(shí)的西方宗教神像相比，中國(guó)fo像因裝潢性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包括一種藹人的親切，由于裝潢性既不同于生活真實(shí)，卻又是中國(guó)人在生活中無(wú)處不在習(xí)以為常的藝術(shù)真實(shí)，所以有此效果。同時(shí)，裝潢性對(duì)于加強(qiáng)fo像所要求表現(xiàn)的肅靜莊嚴(yán)氣氛，也特別有效。辟邪石獅的整體造形，完全經(jīng)過(guò)裝潢化變形，如同青銅器或玉器上的某個(gè)裝潢部件。身上更有線刻圖案來(lái)加強(qiáng)這種裝潢品格。裝潢性的變形處理是夸大概括的手法之一。經(jīng)過(guò)這樣處理過(guò)的石獸，往往比寫(xiě)實(shí)的雕刻石獸更威風(fēng)、更勇猛，且更神圣不可進(jìn)犯，能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝潢的功能?！脖傩昂褪{多為陵墓的儀衛(wèi)性裝潢品，用處在于顯示墓主的權(quán)威。〕三、中國(guó)古代雕塑具有明顯的繪畫(huà)性。中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)是一對(duì)同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時(shí)代起，塑繪便相互補(bǔ)充、嚴(yán)密結(jié)合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質(zhì)〞，在雕塑上加彩〔專業(yè)術(shù)語(yǔ)稱作“妝鑾〞〕以提升雕塑的表現(xiàn)能力?，F(xiàn)存的歷代雕塑，有很多就是妝鑾過(guò)的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍堅(jiān)持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復(fù)興以后，除宗教神像為求真切效果，大多繼續(xù)加彩外，一般雕塑不再加彩。中國(guó)塑繪不分家，導(dǎo)致了雕塑與繪畫(huà)審美要求的一致性。在中國(guó)古代，繪畫(huà)遭到比雕塑高得多的看重。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫(huà)的作者也只要工匠，但從東漢晚期開(kāi)始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫(huà)創(chuàng)作，從此成為中國(guó)古代繪畫(huà)創(chuàng)作隊(duì)伍的骨干力量。他們是國(guó)家、社會(huì)及文化的統(tǒng)治者，天然也統(tǒng)治了繪畫(huà)，使繪畫(huà)地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術(shù)觀念影響雕塑，因此雕塑染上了明顯的繪畫(huà)性。其繪畫(huà)性表現(xiàn)為不是留意雕塑的體積、空間和塊面，而是留意輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)拍和韻律。這些線條都象繪畫(huà)線條一樣，經(jīng)過(guò)高度琢磨概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來(lái)具體表現(xiàn)出輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強(qiáng)，前者只要大的體積關(guān)系，部分大多平面性很強(qiáng)。有時(shí)在平面上運(yùn)用陰刻線條來(lái)表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶，仍然沒(méi)有立體感，只要繪畫(huà)的平面效果。因而，通常雕塑外表光滑，沒(méi)有西方雕塑那么多明暗起伏的細(xì)微變化。這種特點(diǎn)，在教學(xué)資料最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑fo教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴(yán)寺遼塑pu薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見(jiàn)到。中國(guó)雕塑從這一特點(diǎn)歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫(huà)白描一般，再?gòu)?fù)制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫(huà)性就能夠理解了。中國(guó)古代雕塑繪畫(huà)性強(qiáng)，自有一種東方興趣，符合中國(guó)古人的欣賞習(xí)慣，他們是從繪畫(huà)藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國(guó)畫(huà)的審美目光，能力把握美感重點(diǎn)。假如只用西方古典雕塑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指摘中國(guó)古代雕塑缺乏雕塑性，那無(wú)異于為適履而削足。四、中國(guó)古代雕塑的另一個(gè)特點(diǎn)是意象性。西方雕塑從古希臘時(shí)期起，就努力摹仿再現(xiàn)天然，寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)。中國(guó)雕塑和繪畫(huà)很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門(mén)戶。在漫長(zhǎng)的幾千年間，它們只是工藝美術(shù)品的兩種裝潢手段，這是塑繪不分的重要原因，也是線刻和平面性浮雕——畫(huà)刻高度結(jié)合的中國(guó)式造型方法十分發(fā)達(dá)與持久的重要原因。裝潢不求再現(xiàn)，只尋求表現(xiàn)物象，因而發(fā)育出中國(guó)雕塑與繪畫(huà)的共同品格——不求肖似〔高度寫(xiě)實(shí)地再現(xiàn)天然〕，構(gòu)成了高度的意象性特點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)無(wú)論工筆還是寫(xiě)意，都不象西洋畫(huà)那樣精到準(zhǔn)確地寫(xiě)生刻畫(huà)對(duì)象，而是重要根據(jù)觀察體驗(yàn)所得印象，再加上想象，經(jīng)過(guò)主觀加工美化而成藝術(shù)形象，和客觀對(duì)象保有相當(dāng)間隔。中國(guó)畫(huà)不畫(huà)光影〔這是表現(xiàn)主體感真實(shí)感的主要因素〕，色彩只表現(xiàn)固有色〔所以寫(xiě)實(shí)性有限〕，造形與畫(huà)面效果的平面性很強(qiáng)。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把留意力放在物象的“神韻〞表現(xiàn)上。因而，若按西洋畫(huà)的解剖、比例、透視和色彩等等精確度很高的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)古代繪畫(huà)，便會(huì)覺(jué)得一無(wú)是處。但若理解中國(guó)藝術(shù)自成體系、自有尋求，便懂得和喜歡品味中國(guó)畫(huà)的美感。中國(guó)雕塑也是如此，它和中國(guó)畫(huà)觀念是一致的，而且貫穿了整個(gè)古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑固然表現(xiàn)出高于其他時(shí)代的寫(xiě)實(shí)性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不一樣，身體部分則無(wú)一例外是特別寫(xiě)意的。就是比較寫(xiě)實(shí)的頭部，也不能和西方雕塑同日而語(yǔ)，它只是象中國(guó)畫(huà)有工筆一樣，比較深切進(jìn)入細(xì)微罷了，實(shí)質(zhì)上仍然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無(wú)不顯示意象性特點(diǎn)。它們和中國(guó)畫(huà)一樣，尋求神韻，不求肖似。假如用西方古典雕塑的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠精確，質(zhì)感塑造不夠充足等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必需換一種目光，使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，來(lái)欣賞中國(guó)古代雕塑“以形寫(xiě)神〞的藝術(shù)效果。這樣，當(dāng)我們從敦煌pu薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上領(lǐng)會(huì)到“栩栩如生〞這一句成語(yǔ)的含義時(shí)，就不是象欣賞西方古代有名雕刻，如欣賞教學(xué)資料常會(huì)介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個(gè)從形到神都精確得象真人一般的概念，而只是感遭到一個(gè)藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀況和宗教境界等等形而上的東西。五、中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言精練，這是意象性衍生的另一藝術(shù)特點(diǎn)。中國(guó)古代雕塑始終沒(méi)有發(fā)明西方雕塑的造型術(shù)(modelling)來(lái)精到準(zhǔn)確地塑造物象，而多從感覺(jué)和理解出發(fā)，象中國(guó)畫(huà)一般運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言，簡(jiǎn)練、明快，以少勝多而又耐人尋味，經(jīng)常給人運(yùn)行成風(fēng)、一氣呵成、痛快爽利的藝術(shù)享受。夸大乃至變形來(lái)強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的神韻，是普遍運(yùn)用的手法，漢代四川說(shuō)唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對(duì)物象的感覺(jué)和理解，他們所關(guān)心的不是精確比例和真實(shí)效果，而是說(shuō)唱者喜形于色，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動(dòng)物的不同習(xí)性和旺盛活力。這樣必需有所取舍，有所夸大變形以至抽象，其效果更突出對(duì)象的特征，更具有藝術(shù)感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點(diǎn)和西方近現(xiàn)代雕塑有類似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)為變形，尋求雕塑語(yǔ)言的多變性和雕塑空間的自在性，不被客觀物象所役，使藝術(shù)創(chuàng)造更純潔。中國(guó)古代雕塑實(shí)際上也是到達(dá)雕塑語(yǔ)言的多變性和雕塑空間的自在性這種藝術(shù)境界的?；羧ゲ∧故F采用“因勢(shì)象形〞的手法，充足利用巖石，天然的令人聯(lián)想接近某種動(dòng)物的形狀，只進(jìn)行最低限度的藝術(shù)加工，使石獸的造形顯出空間的自在而不斤斤計(jì)較于形似。加工的語(yǔ)言有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據(jù)巖石形狀與動(dòng)物形象的雙重需要加以多變性運(yùn)用的。這種圓、浮、線雕并施的語(yǔ)言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及fo教造像中均可見(jiàn)到。它們使中國(guó)雕塑在精練中塊面更整體，因此有時(shí)更具雕塑感以至建筑感，例如云崗北魏露天坐fo和龍門(mén)奉先寺唐代大fo，就是出色代表。六、中國(guó)古代雕塑既然是意象性的，重視“以形寫(xiě)神〞，必定也象中國(guó)繪畫(huà)一樣，重視頭部的刻劃。中國(guó)古人以為“頭者精明之主也〞?！病颤S帝素問(wèn)〕〕“頭者，神所居，上圓象天。〞〔〔春秋元命苞〕〕從原始時(shí)代起，人面或人頭，在工藝裝潢中就遭到十分看重，這應(yīng)是中國(guó)古代造型藝術(shù)發(fā)展為十分看重傳神的原因之一。這種看重貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農(nóng)民畫(huà)中，頭部還是藝術(shù)家首要表現(xiàn)的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是附屬的，較為次要的。這樣，在中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)中，頭大身小逐步變成一種習(xí)慣造型，一旦頭身關(guān)系處理欠好，在視覺(jué)上便難免造成不舒適的特點(diǎn)，這是不必為古人護(hù)短的。然而優(yōu)秀的作品經(jīng)常把人們的留意力，從缺點(diǎn)中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來(lái)。這些頭部看似沒(méi)有西方雕塑深切進(jìn)入，可是構(gòu)造特別嚴(yán)謹(jǐn)。搞過(guò)雕塑的人都有領(lǐng)會(huì)，臨摹西方雕塑易，臨摹中國(guó)古代雕塑的頭部卻相當(dāng)困難。它們不如西方雕塑構(gòu)造精確清楚，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充斥韻律的身體衣紋線條來(lái)發(fā)揮美感，使人受感染的不是比例構(gòu)造的精確本領(lǐng)，而是傳神美化的功夫。龍門(mén)奉先寺大fo、伺候pu薩與天主力士像都嚴(yán)重頭大身小，但仍然很美，非常典型地說(shuō)明了中國(guó)古代雕塑的這一特點(diǎn)。七、中國(guó)古代以“溫順敦厚〞為詩(shī)之旨，這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀念及其他文化因素親密相關(guān)。另的藝術(shù)也如此尋求，表如今造型藝術(shù)上就是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然，中國(guó)古代雕塑給人的感覺(jué)不象西方古典雕塑那樣一覽之下、記憶猶新，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒(méi)有劍拔弩張，向外張揚(yáng)的火氣，而是象用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部，給人更多品嘗的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風(fēng)的唐代天王力士，乃至雄強(qiáng)猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的劇烈發(fā)泄，就能夠領(lǐng)會(huì)中國(guó)古代雕塑含而不發(fā)的美感特點(diǎn)。它是與其他中國(guó)古代藝術(shù)的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫(huà)的審美理想也相一致一樣。欣賞中國(guó)雕塑時(shí)也許會(huì)覺(jué)得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠(yuǎn)進(jìn)不了茶的境界。八、中國(guó)古代雕塑風(fēng)格往往具體表現(xiàn)出了中國(guó)古代哲學(xué)精神。儒家哲學(xué)尊天命，受其影響，中國(guó)藝術(shù)反映為高尚、肅靜、絢麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。道家哲學(xué)崇天然，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳樸、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)和雕塑都具備這兩個(gè)系統(tǒng)的風(fēng)格特征，例如fo教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，一般具備前一系統(tǒng)的風(fēng)格，龍門(mén)奉先寺大fo最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神情度，風(fēng)格上必定強(qiáng)調(diào)高尚、肅靜、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動(dòng)物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風(fēng)格，它們和生活關(guān)系親密，風(fēng)格上尋求天然，樸拙可愛(ài)。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統(tǒng)，卻少有后一系統(tǒng)的風(fēng)格特征。希臘古風(fēng)時(shí)期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的天然產(chǎn)品，不是刻意尋求的風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，尋求一種內(nèi)在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些尋求是難于站在西方藝術(shù)角度來(lái)理解的，所以一般習(xí)慣欣賞寫(xiě)實(shí)性雕塑的人，欣賞中國(guó)古代雕塑總有障礙。這就需要提升中國(guó)傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，從根本上來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)藝術(shù)，否則欣賞也好，創(chuàng)作也好，都很難進(jìn)入堂奧。九、中國(guó)古代雕塑遺產(chǎn)大量屬于fo教造像，fo教美術(shù)有其特殊的經(jīng)規(guī)儀軌，構(gòu)成自己的特點(diǎn)。fo教美術(shù)源于古代印度，中國(guó)的fo教雕塑源自古印度的犍陀羅、馬土臘和芨多等地區(qū)與時(shí)代的fo教雕塑。中國(guó)藝術(shù)家在學(xué)習(xí)摹仿經(jīng)過(guò)中，逐步將它們加以改造，使其既保存了某些原產(chǎn)地的款式，又更多地具體表現(xiàn)出出中國(guó)特點(diǎn)。而印度犍陀羅fo像遭到希臘化時(shí)期的古典雕刻影響，它們也有個(gè)雕塑本土化的演變經(jīng)過(guò)。因而，在欣賞中國(guó)古代fo像時(shí)，適當(dāng)對(duì)照希臘、印度的古代雕刻進(jìn)行比較，有助于加深認(rèn)識(shí)和理解各自的美感區(qū)別。同時(shí)需要了解fo