中國(guó)傳統(tǒng)法律中的人本主義探討

中國(guó)傳統(tǒng)法律中的人本主義探討摘要：人本主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法制的指導(dǎo)思想和基本形態(tài)有著深遠(yuǎn)的影響。人本主義在長(zhǎng)長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，以儒家思想為代表表現(xiàn)出來(lái)，它注重人的道德本性，宣揚(yáng)個(gè)人服從集體，否定了個(gè)人獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的合理性。我們要從中汲取精華，以服務(wù)今天的社會(huì)主義法制建設(shè)。關(guān)鍵詞：人本主義中國(guó)傳統(tǒng)法律儒家思想中的人本主義繼承與發(fā)展Abstract:HumanismisthefundamentalspiritofChinesetraditionalculture,anditisalsothephilosophybasisoftheChinesetraditionalcultureoflaws,thusHumanismhasaveryfar-reachingaffectontheguidingideologyandfundamentalformofChinesetraditionallegalinstitutions.InthelonghistoryofChina,HumanismshoweditselfwithConfucianismform,itspointismoralitynature,anditpublicizedtheindividualobeysacollectiveanddeniedtherationalityoftheindividualisindependent.WemustdrawthecreamfromitsothattoconstructtheLegalinstitutionsofSocialismKeywords:HumanismChinesetraditionallawsHumanisminConfucianlearningInheritanddevelop引言：歷史永遠(yuǎn)是面鏡子，現(xiàn)在的我們，只要研究好這面鏡子，就能從中窺探到未來(lái)，以及通往最美好未來(lái)的最簡(jiǎn)潔方便的道路。正如南京師范大學(xué)著名學(xué)者夏錦文所說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中反映以儒家學(xué)說(shuō)中“仁”為核心的人本主義精神的制度，在人類社會(huì)進(jìn)步的歷史過(guò)程中有生命力。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中關(guān)于變法改革的思想理論，最好地反映了法律制度發(fā)展變化規(guī)律的要求，這是法律思想史最一般的正確理論，它是人類共同優(yōu)秀法律文化遺產(chǎn)的一部分。因此，我們要好好

從中國(guó)傳統(tǒng)法律中研究好他它，并將其運(yùn)用到社會(huì)主義法制中去。參見(jiàn)夏錦文：《社會(huì)變遷與法律發(fā)展》,參見(jiàn)夏錦文：《社會(huì)變遷與法律發(fā)展》,86~92頁(yè)，南京，南京師范大學(xué)出版社，1998。一、什么是人本主義在展開(kāi)我們的研究之前，我們必須先弄清什么是人本主義這一重要的概念。"人本主義"（Humanism一詞源自拉丁文的Humanitas,Humanitas最早是出現(xiàn)在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中，與希臘文Paidea為對(duì)等詞，意思是指"人性"、"人情"、"萬(wàn)物之靈”，也指一種能促使個(gè)人的才能得到最大限度的發(fā)展的教育制度。英國(guó)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》則把人本主義界定為："Humanism指一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有重要意義。,,凡重視人與上帝的關(guān)系、人的自由意志和人對(duì)自然界的優(yōu)越性的態(tài)度，都是人本主義。"2《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社2《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社1986年版，第6卷，第761頁(yè)。百科全書(shū)》認(rèn)為人本主義是"指任何承認(rèn)人的價(jià)值或尊嚴(yán)，以人作為萬(wàn)物的尺度，或以某種方式把人性及其范圍、利益作為課題的哲學(xué)。"雖然各種說(shuō)法不盡相同，但基本意思均指以人為萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)，”是一種以人為中心和準(zhǔn)則的哲學(xué)"。楊壽堪、李建會(huì)，現(xiàn)代科學(xué)主義與人本主義哲學(xué)的基本特征及其走向,楊壽堪、李建會(huì)，現(xiàn)代科學(xué)主義與人本主義哲學(xué)的基本特征及其走向,二、我國(guó)人本主義的產(chǎn)生與發(fā)展中國(guó)古代人本主義思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源流可追溯至三代時(shí)期的西周。在西周之前的夏商統(tǒng)治者眼中，天命是決定其統(tǒng)治地位的根本因素，如商紂王所宣稱的“我生不有命在天”。尚書(shū)?西北戡黎.但是大帝并沒(méi)有能夠保證商朝統(tǒng)治的延續(xù)性，由于民眾叛逃，陣前倒戈，向?yàn)榇蟀畹纳坛瘏s被小邦的周所推翻。這一歷史事實(shí)使繼起的西周在統(tǒng)治指導(dǎo)思想上有了新的認(rèn)識(shí)。以周公為代表的統(tǒng)治者在推翻殷朝政權(quán)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到了“大畏忱，民情大可見(jiàn)”同上尚書(shū)?西北戡黎.同上左傳?莊公三十二年.34563456《學(xué)術(shù)月刊》,2001年（11）。家人本主義思想的理論源泉。先秦時(shí)期民在政治生活中的作用顯示了人的社會(huì)力量，提高了人的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值,政治思想中的重民理論上升到了哲學(xué)思想中的以人為本的價(jià)值理論。而這種以人為本的價(jià)值理論的成熟形態(tài)就是儒家的仁學(xué)。仁學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)文化由神本位向人本位的過(guò)渡，神道被人道所取代，這是中華文明早熟的重要標(biāo)志。它規(guī)定了中華文明演進(jìn)的基本路線，影響了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的基本方向。當(dāng)然，作為中華文明的重要組成部分的法制文明也被打上了人本主義的深刻烙印。三、人本主義與人文主義作為一種社會(huì)價(jià)值論，人本主義和人文主義有著根本意義上的共通性，這也讓很多研究中國(guó)傳統(tǒng)法律的人產(chǎn)生混淆，實(shí)際上其二者都在積極意義上肯定人的價(jià)值,承認(rèn)人生存對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極意義，并以人作為理論演繹的終極關(guān)懷，反對(duì)一切主宰人、剝奪人的自我控制權(quán)的超驗(yàn)力量。這種對(duì)人的積極意義的肯定用儒家人本主義的表達(dá)就是“天地之性人為貴”孝經(jīng)?圣治章第九.和“惟人萬(wàn)物之靈”，尚書(shū)?西北戡黎孝經(jīng)?圣治章第九.尚書(shū)?西北戡黎論語(yǔ)?衛(wèi)靈公.［意:］加林.意大利人文主義［M］.北京三聯(lián)書(shū)店，1998.的力量”、“宇宙的精華”、“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的贊美。但另一方面，我們也必須承認(rèn)人本主義與人文主義在思想傾向和基本內(nèi)涵乃至本質(zhì)上都有不同的：1、概念上講，人本主義這一概念其實(shí)是一種很中國(guó)化的概念，正如前文所述，人本主義經(jīng)過(guò)了對(duì)神靈的絕對(duì)崇拜到對(duì)民眾力量的認(rèn)可等階段后，逐漸被古代統(tǒng)治者運(yùn)用；而人文主義這一概念則出現(xiàn)在那場(chǎng)最著名的14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興，是一種西方化的概念。2、是對(duì)人的基本屬性的認(rèn)同不同：中國(guó)傳統(tǒng)法律的人本主義以社會(huì)道德性作為人的基本特征，中國(guó)傳統(tǒng)法律的人本主義認(rèn)為，人之所以異于禽獸，就在于人有仁義禮智之四端的德，如《禮記?曲禮》所說(shuō)的“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”，也如孔子所說(shuō)“君子義以為貴，禮以行之，孫以出之，信以成之”。3可見(jiàn)，在人本主義思想中，人之本首先就表現(xiàn)為人為道德的主體，正因如此，儒家的人本主義又被稱為“道德人文主義”或“倫理人文主義”。而人文主義則是建立在承認(rèn)人的自然本性的合理性基礎(chǔ)之上的，它不僅強(qiáng)調(diào)人的理智在人的完善中的作用，提倡理性等思想方法，主張?zhí)剿髯匀?、研究科學(xué)、崇尚智慧和經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的知識(shí)。它承認(rèn)情感和意志在人性健全中的地位和作用，主張人要有欣賞藝術(shù)、享受友誼和愛(ài)情的生活，頌揚(yáng)現(xiàn)世的歡樂(lè)和幸福，宣稱現(xiàn)世幸福高于一切，肯定世俗生活，強(qiáng)調(diào)人生的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為人有追求榮譽(yù)和財(cái)富的權(quán)利，反對(duì)禁欲主義「堅(jiān)信道德最終將體現(xiàn)在“物質(zhì)”、“金錢”和財(cái)產(chǎn)”上，可見(jiàn)，人本主義注重人的道德本性，而人文主義則更看重人得自然本性。3、是受到批判的觀念不同。人本主義和人文主義都對(duì)宗教鬼神觀念持一種抑制的態(tài)度。包括儒家在內(nèi)的中國(guó)古代思想體系雖然并不絕對(duì)否定神在信仰中的地位，但他們更強(qiáng)調(diào)人的重要性，以人的需要來(lái)改造神，敬鬼神而遠(yuǎn)之。這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化以人生和人心為觀照、以人道抑制神道的人本主義思維模式。人文主義也反對(duì)神主宰一切的觀念，批判中世紀(jì)后期沒(méi)落的宗教神學(xué)，反對(duì)宗教精神和宗教勢(shì)力對(duì)世俗世界的桎梏。但與人本主義態(tài)度不同的是，人文主義還反對(duì)世俗間的封建等級(jí)制度。他們崇尚人的獨(dú)立和平等，將這些看做是人生的目的，反對(duì)任何壓抑和否定人的人格和尊嚴(yán)的社會(huì)制度和觀念。這種對(duì)封建等級(jí)制度所表現(xiàn)出的革命性和批判性是人本主義思想所沒(méi)有的。4、最后，人的存在方式不同。如前所述，人本主義是在抑制神道觀的意義上來(lái)闡述人的本體性的。具體而言，其中的“人”是一個(gè)類的概念，單個(gè)的人被淹沒(méi)在類人的汪洋大海之中。按照人本主義對(duì)人的價(jià)值歸屬的定位，最完善的人即“至善之人”的基本要求就是“克欲”這種克欲觀念從的基本需求上否定了個(gè)人獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的合理性，具極致就是宋代理學(xué)家所說(shuō)的“無(wú)我”。因此，在人本主義思想中，只有作為類而存在的人，而作為個(gè)體存在的人是得不到肯定的評(píng)價(jià)的。與此迥異的是，人文主義則是從獨(dú)立個(gè)人的角度認(rèn)識(shí)人的，它不僅強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自然的獨(dú)立，同樣崇尚個(gè)人相對(duì)于社會(huì)和他人所表現(xiàn)出的獨(dú)立。人文主義不僅倡導(dǎo)平等、自由，還異常關(guān)注自由和個(gè)性解放，反對(duì)任何來(lái)自宗教的和世俗的對(duì)獨(dú)立人格和個(gè)人自由的束縛。了解了人本主義和人文主義的區(qū)別后，才能更好地研究中國(guó)傳統(tǒng)法律，以及將其運(yùn)用到現(xiàn)代法制中來(lái)四、儒家法律思想當(dāng)總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)法律中的人本主義時(shí)，不得不提到儒家思想。可以說(shuō)，從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，封建社會(huì)上下兩千多年，只有在秦朝時(shí)施過(guò)短暫的法家思想和漢初施行過(guò)短暫的道家思想外，儒家思想幾乎貫穿了期于歷史，并且深深影響這統(tǒng)治者對(duì)法律的制定修行。而從儒家思想看，也代表了中國(guó)封建社會(huì)的人本主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化深受儒家思想的影響，禮的傳統(tǒng)在中國(guó)不僅起源早，而且貫穿于中國(guó)古代歷史。由于禮具有“因俗制益”的功能和精神威懾力量，有著確定“尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”的宗法等級(jí)秩序的功能且貫穿社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，調(diào)整著人與人之間、人與社會(huì)之間、人與國(guó)家之間的行為，所以被統(tǒng)治者用作重要的統(tǒng)治手段，得到國(guó)家法律的保障，成為規(guī)范人們行為的指南、評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)。正是因?yàn)檫@種禮與法的相互滲透和結(jié)合、儒家思想的深刻影響，所以雖然中國(guó)古代法制毫無(wú)疑問(wèn)是專制統(tǒng)治的工具，但也不可避免地體現(xiàn)了一定的人本主義色彩儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。而這些恰恰閃耀著中國(guó)傳統(tǒng)法律的人本主義光芒。以西漢的“親親得相首匿的原則”為例親親得相首匿是指：親屬間可以相互首謀隱匿犯罪行為，不予告發(fā)或作證。在《論語(yǔ)?子路》中，已經(jīng)有“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”之說(shuō)。秦簡(jiǎn)《法律

答問(wèn)》也禁止子女控告父母，奴婢控告主人，但很不嚴(yán)格。漢代標(biāo)榜“以孝治天下”，董仲舒根據(jù)《春秋》經(jīng)義，肯定了“父為子隱，子為父隱”的合法性。至宣帝時(shí)，正式把“親親得相首匿”作為刑法原則確定下來(lái)?！稘h書(shū)?宣帝紀(jì)》說(shuō)，宣帝地節(jié)四年（公元前66年）規(guī)定：”自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母（祖父母），皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！?這一規(guī)定，首先是限定在一家之內(nèi)，即祖孫三代，夫妻之間；其次是卑幼首匿尊長(zhǎng)一概不論，尊長(zhǎng)首匿即幼犯罪者，一般犯罪可不負(fù)刑事責(zé)任，死刑案件則上請(qǐng)廷尉，由其決定是否追究首匿者罪責(zé)。這個(gè)刑法原則不僅一直延續(xù)到清代，而且時(shí)有發(fā)展。轉(zhuǎn)自《西漢法制中的人本主義色彩》張國(guó)華法學(xué)工作室.轉(zhuǎn)自《西漢法制中的人本主義色彩》張國(guó)華法學(xué)工作室.,,..一《富含人性的傳統(tǒng)法律及其當(dāng)代魅力》張建軍常有有時(shí)代法學(xué)2007年12月雖然，“親親得相首匿”原則只是“尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)，男女有別”的宗法等級(jí)秩序的一種表現(xiàn)，但它客觀上維護(hù)了親屬之間的拒證權(quán)和相隱權(quán)，尊重了人類親情。可以說(shuō)最顯著地體現(xiàn)了中國(guó)古代法制中的人本主義色彩。另外，儒家思想對(duì)人的關(guān)懷還體現(xiàn)在對(duì)肉刑的廢減上。肉刑很早就出現(xiàn)在中國(guó)古代的刑罰中，且存續(xù)時(shí)間有幾千年，可謂是中國(guó)古代法律制度的一個(gè)特征。其中歷史中最著名的，莫過(guò)于西漢的堤縈上柬廢肉刑。根據(jù)《漢書(shū)?刑法志》的記載，文帝十三年（公元前167年），齊太倉(cāng)令淳于意有罪應(yīng)當(dāng)處刑，被逮系長(zhǎng)安下詔獄。臨行前懊悔5個(gè)女兒，遇事急不能有所幫助。他的小女兒縫縈聞言“自傷悲泣”，乃一路隨父到長(zhǎng)安，上書(shū)給皇帝說(shuō)：“妾父為史，齊中皆稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖后欲改過(guò)自新，其道亡由也?！币馑际侨朔缸锾幩乐蟛豢蓮?fù)生，處了肉刑，毀壞的肢體不能在長(zhǎng)，要想改過(guò)自新，也沒(méi)有出路了。為了贖抵父罪，“妾愿為官婢，以贖父刑罪，使得自新”。文帝看后也感到：“夫刑至斷肢體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！”于是，下令御史提出廢除肉刑的方法。經(jīng)丞相張蒼、御史大夫馮敬等集體商議，文帝允奏廢除肉刑。//隨著歷史的發(fā)展，儒家思想也漸漸滲透到人們的意識(shí)和行為中，這在幾千年的封建文化中，秉著“仁”的思想執(zhí)法的事例也不勝枚舉，譬如隋文帝后期，官場(chǎng)貪污成風(fēng)，壟西牧場(chǎng)隱瞞公產(chǎn)二萬(wàn)余匹馬的大案，就是一例。隋文帝開(kāi)皇年間，屈突通任親衛(wèi)十都督，楊堅(jiān)派他到隴西一帶巡查直屬朝廷的牧群。屈突通帶領(lǐng)隨員一個(gè)不漏地檢查牧區(qū)，又一個(gè)不漏地清點(diǎn)牛馬羊的匹數(shù)，然彳爰與簿冊(cè)、流水帳一一核對(duì)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，上至朝廷下至牧區(qū)的監(jiān)管員，層層隱瞞真實(shí)數(shù)目，共藏馬二萬(wàn)多匹。幾經(jīng)核算，屈突通便向文帝作了匯報(bào)。文帝聽(tīng)后大發(fā)雷霆，將將所有隱匿馬匹、歷年作弊的人，不論官職高低，一概定為欺君，依法處以死刑。列出名單一看，有太仆卿慕容悉達(dá)等一千五百人。屈突通聽(tīng)說(shuō)這些人都被收押，即將問(wèn)斬，心中很不平靜。他想自己奉命檢查，認(rèn)真辦事是應(yīng)該的，對(duì)皇帝盡忠負(fù)責(zé)是本份。然而因?yàn)樽约旱恼J(rèn)真負(fù)責(zé)，一次就有這麼多人被殺，他又覺(jué)得未免過(guò)份，於心不忍。前思彳爰想，便向皇帝直接進(jìn)諫，說(shuō)：“人命至關(guān)重要，死不復(fù)生。陛下是大仁大義的圣君，像養(yǎng)育孩子一樣養(yǎng)育臣民百姓，哪能因一些牲畜的緣故而殺一千多人。要說(shuō)這件事，也怪我過(guò)份狂妄不諳世故。如果要治罪的話，請(qǐng)將我處死?！蔽牡鄣纱笱劬τ?xùn)斥他，他又叩頭頓首說(shuō)：“我一人去死，請(qǐng)免除那一千多人的死刑?！边@時(shí)文帝猛然省悟，完全理解到屈突通的心意。於是說(shuō)：“我真糊涂啊，居然到這種地步。感謝你這番心意。今天就聽(tīng)從你的請(qǐng)求，以表示我能接受批評(píng)和建議?！庇谑悄饺菹さ纫磺灏偃巳棵馑罍p刑。轉(zhuǎn)自李克非楊軍編著《中國(guó)古代公正執(zhí)法真人真事集》轉(zhuǎn)自李克非楊軍編著《中國(guó)古代公正執(zhí)法真人真事集》中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年1月版第87,88頁(yè)在這個(gè)案子中，屈突通執(zhí)法嚴(yán)格值得贊嘆，同時(shí)為了一千五百條人命以死相諫，更是讓人感慨儒家的“仁”的人本主義對(duì)執(zhí)法者的影響。五、繼承與發(fā)展就像梁治平說(shuō)的，法律就像語(yǔ)言，乃是民族精神的表現(xiàn)物。它們由一個(gè)民族的生命深處流淌出來(lái)，漸漸地由涓涓細(xì)流，匯成滔滔大河，這樣的過(guò)程也完全是自然的。梁治平《法意與人情》中國(guó)法制出版社梁治平《法意與人情》中國(guó)法制出版社2004年1月版第233頁(yè)實(shí)際上，原始意義上的人本主義對(duì)法制的深刻影響已經(jīng)成為歷史。中國(guó)從20世紀(jì)開(kāi)始的大規(guī)模的法律移植以來(lái)，傳統(tǒng)的人本主義對(duì)近現(xiàn)代法制的影響已逐漸淡化，傳統(tǒng)法律中的君權(quán)神圣、家族本位、秩序優(yōu)先、義務(wù)本位等特質(zhì)受到了越來(lái)越多的知識(shí)精英的質(zhì)疑和批判，以民主共和、個(gè)人本位、權(quán)利本位等源于西方傳統(tǒng)法律文化的法律理念成了近現(xiàn)代中國(guó)法制建設(shè)的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)方向在我國(guó)，人本主義法制的影響已今非昔比。如眾多學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的，中國(guó)的法制建設(shè)必須在走創(chuàng)新道路的同時(shí)，采擷那些源于法律傳統(tǒng)之中被看作是現(xiàn)代法制基本要素的法律觀念和法律制度，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的對(duì)接。在我們看來(lái)，必須注意的是，作為借鑒對(duì)象的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化本身也是良莠不齊。具體而言，我們要在吸吶傳統(tǒng)法律文化的同時(shí)，分清糟粕與精華，去偽存真，去粗取精。就法制建設(shè)的基本理念而言，我們認(rèn)為，必須根據(jù)人類法制文明演進(jìn)的基本趨勢(shì)，注重從中國(guó)傳統(tǒng)的人本主義的精華，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代法制的總體構(gòu)架。中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆三中全會(huì)提出了“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，這也應(yīng)該是中國(guó)法制建設(shè)的指導(dǎo)思想和基本方向。中共中央總書(shū)記胡錦濤于2004年3月10日《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話》中闡述了“以人為本”的內(nèi)涵和要求，即