(完整word版)馬克思主義新聞?dòng)^教程復(fù)習(xí)資料(word文檔良心出品)

馬克思主義新聞?dòng)^教程復(fù)習(xí)資料第一部分：馬克思和恩格斯的新聞傳播思想1新教倫理及其和馬克思的傳播觀的關(guān)系答：新教倫理是由德國社會(huì)學(xué)家馬克思- 韋伯提出的理論，是其基本教義所涵蓋的基本倫理觀念，宗教雖有很多派別，但在教義方面有三個(gè)共同原則：一為因信稱義， 二為信徒人人可稱為祭司，三為《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威。馬克思深諳宗教傳播的彼岸特征和傳播心理， 加丄新教的天職意識(shí)和救贖意識(shí)， 直接影響了馬克思的傳播觀。馬克思主持《萊茵報(bào)》的編輯方針之一，就是傳播新教精神。文藝復(fù)興動(dòng)搖了封建君權(quán)統(tǒng)治的基石，而新教改革則震撼了傳統(tǒng)神權(quán)的統(tǒng)治基石， 盡管新教仍然是宗教。2、“交往”的概念在馬恩思想體系中的解釋第一，內(nèi)涵包含兩詞全部能指，即它們可以指團(tuán)體、個(gè)體間的物質(zhì)交流、信息交流，也指社會(huì)、民族、國家之間的物質(zhì)交往、精神傳遞，甚至包括男女間的性愛。第二，將物質(zhì)交流、精神交流合二為一的考察，認(rèn)為：交往的概念是與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)等概念聯(lián)系起來考察問題時(shí)使用。 因而，獲得了相當(dāng)宏觀的交往和傳播理論。第三，交往關(guān)系和社會(huì)關(guān)系有部分重合，但不完全等同，交往關(guān)系的內(nèi)涵更為廣闊。3、馬克思、恩格斯從事新聞工作的特征。他們所服務(wù)的媒體絕大多數(shù)是大眾傳媒，而不是單純的政黨報(bào)刊和工人報(bào)刊。第一，受眾的認(rèn)知一大眾為主。因此，視野開闊，更注重一般媒介的社會(huì)特征和他們作為信息交流中介的作用，符合傳播學(xué)規(guī)律。第二，站在媒體的角度，分析報(bào)刊和其他社會(huì)性交流媒體的發(fā)展趨勢(shì)較多。第三，對(duì)職業(yè)性新聞傳播的業(yè)務(wù)思考，深刻在行。第四，辦黨報(bào)的基本思想是通過政治上的成功達(dá)到經(jīng)營上的成功。4、馬克思、恩格斯人生與其新聞傳播思想的關(guān)系。一、馬恩的人生文化教育背景馬恩能夠成為馬克思主義新聞學(xué)的奠基人， 除了時(shí)代為他們提供的經(jīng)濟(jì)政治動(dòng)因， 還依賴于他們刻苦鉆研人類創(chuàng)造的全部知識(shí)、具備全面的合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。良好的家庭和學(xué)校教育，對(duì)馬恩思想的成長有著重要的作用。4種，協(xié)助創(chuàng)辦并參加編輯的有4種，協(xié)助創(chuàng)辦并參加編輯的有5種，直接影響辦報(bào)方針此外，還為60余家報(bào)刊撰寫稿件。以《萊茵報(bào)》為中心的報(bào)刊活動(dòng)，形成了馬恩早期報(bào)刊以《新萊茵這種思想以《社會(huì)民主黨馬恩一生親手創(chuàng)辦與主編的報(bào)刊有并給予各種形式的支持得有10種，馬恩的新聞活動(dòng)分為這樣幾個(gè)時(shí)期：思想，這種思想和核心是革命民主主義文化范疇的人民報(bào)刊與自由報(bào)刊的思想。報(bào)》為中心的報(bào)刊活動(dòng)，形成了馬恩成為共產(chǎn)主義者以后即成熟階段的報(bào)刊思想，的核心是工人報(bào)刊思想，同時(shí)關(guān)于黨報(bào)思想的若干原理和原則也開始提出。

人報(bào)》為中心的報(bào)刊活動(dòng)，是馬恩黨報(bào)思想形成的時(shí)期。二、馬恩的傳播與新聞思想1、 “世界交往”的觀念（1）關(guān)于未來社會(huì)的預(yù)見：①社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)將以信息和服務(wù)業(yè)為主；②勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，勞動(dòng)中智力的支出將超過體力的支出； ③資源結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，知識(shí)生產(chǎn)力成為社會(huì)財(cái)富增長的極其重要的資源；④科學(xué)的組織和決策機(jī)構(gòu)處于社會(huì)的中心地位?！半妶?bào)已經(jīng)把整個(gè)歐鐵路和輪船已經(jīng)把交往手段和交換的可能性擴(kuò)大了 100倍”“電報(bào)已經(jīng)把整個(gè)歐鐵路和輪船已經(jīng)把交往手段和交換的可能性擴(kuò)大了 100倍”。以全人類的發(fā)展為衡量標(biāo)準(zhǔn)。（3） 對(duì)民族交往的認(rèn)識(shí)：2、 對(duì)新聞的認(rèn)識(shí)A、 變動(dòng)產(chǎn)生新聞B、 新聞的層次變化“報(bào)紙的一般性質(zhì)一一經(jīng)常的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，對(duì)于急需報(bào)道的聳人聽聞C、 新聞實(shí)效。馬克思：的當(dāng)前問題的熱情關(guān)心?！皥?bào)紙的一般性質(zhì)一一經(jīng)常的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，對(duì)于急需報(bào)道的聳人聽聞D、對(duì)新聞?wù)鎸?shí)性特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)： “報(bào)紙的有機(jī)運(yùn)動(dòng)”。E、 報(bào)紙是工人的必要生活資料3、 黨報(bào)思想4、 不同背景下報(bào)刊和“人民”的關(guān)系（1） 報(bào)刊和人民關(guān)系的重要性（2） 人民報(bào)刊的含義：真正的報(bào)刊就是人民的報(bào)刊；人民報(bào)刊是面向社會(huì)的偉大報(bào)刊。（3） 報(bào)刊的社會(huì)性質(zhì)要求它必須與“人民”保持密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系不同于報(bào)刊與權(quán)力組織的關(guān)系。報(bào)刊可以選擇站在權(quán)力組織一邊或者其對(duì)立面， 但擁有最大多數(shù)的讀者，得到他們的承認(rèn)才能生存，這是沒有選擇余地的。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成過程中報(bào)刊的發(fā)展永遠(yuǎn)伴隨著人民的承認(rèn)， 這種報(bào)刊和人民之間的天然聯(lián)系， 恩格斯把讀報(bào)作為了解當(dāng)前人民狀況的一種途徑。只引5、 “一般的公正”即任何一家英國的報(bào)紙（無論他的派系如何）都不敢違背的這種公平，即在報(bào)到新的事實(shí)、新的爭(zhēng)議時(shí)，報(bào)刊所能保持的一種形式上的公平姿態(tài)，即客觀報(bào)道，完全立足于事實(shí)，用事實(shí)和直接以事實(shí)為根據(jù)的判斷。只引6、 世界概念構(gòu)成的基礎(chǔ)及原因?；A(chǔ)：馬恩完全可以擺脫狹隘祖國影響，從世界的角度觀察問題。原因：①安身之要件一一所處的生活環(huán)境。 居無定所及流亡的生活條件是他們獲得了世界公民的精神歸宿，而世界公民的身份背景致使他們喪失了祖國， 但也擺脫了祖國相對(duì)狹隘的文化影響。特別適于研究傳播這類人類社會(huì)共同現(xiàn)象。立命之要件一一所持的意識(shí)形態(tài)。 他們持現(xiàn)代工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)， 工人階級(jí)無國籍、無生產(chǎn)資料以及鮮明紀(jì)律性的特點(diǎn)，決定了他們具備不分國籍和以人類解放為目標(biāo)的特征。修身之要件一一所具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)。馬恩在知識(shí)體系架構(gòu)過程中，走了殊途同歸的道路。他們的知識(shí)構(gòu)成有兩部分：一， 他們是德國古典文學(xué)的批判性繼承者； 二，他們是歐洲文藝復(fù)興以來啟蒙思想的全面繼承者， 正如柏拉威爾所說，馬克思的頭腦正是許多世紀(jì)和許多國家文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和回憶的一個(gè)寶庫。7、 馬恩論媒介的作用一、報(bào)刊作為面向社會(huì)的信息傳播中介， 構(gòu)造了另一個(gè)由報(bào)刊創(chuàng)造的世界， 是基于現(xiàn)實(shí)世界

的“觀念世界”。二、大眾媒介作為連接個(gè)人與世界的紐帶， 可能成為將物質(zhì)沖突轉(zhuǎn)化為思想沖突的杠桿， 報(bào)刊物質(zhì)的斗爭(zhēng)上升為思想的斗爭(zhēng)， 把血肉斗爭(zhēng)上升為精神的斗爭(zhēng)， 把需要欲望經(jīng)驗(yàn)的斗爭(zhēng)變?yōu)槔碚摗⒗碇堑亩窢?zhēng)，所以報(bào)刊成為人們精神教育及其強(qiáng)大的杠桿。三、 報(bào)刊是國家復(fù)興和斗爭(zhēng)的必要條件。四、 報(bào)刊是人們參與社會(huì)事務(wù)與政治事務(wù)的中介。五、 報(bào)刊是社會(huì)意見的集合體。六、 報(bào)刊是紙幣，報(bào)紙是作為社會(huì)輿論的紙幣流通的。8、 交往的社會(huì)作用一、 交往在一定的范圍內(nèi)形成社會(huì)凝聚力，它成為一個(gè)部落或民族獨(dú)立存在的黏合劑。二、不同社會(huì)形態(tài)之間的交往縮短了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程， 增強(qiáng)了社會(huì)的活力，平日孤立狀態(tài)下需要幾十、幾百年才能充分表現(xiàn)出來的社會(huì)矛盾， 由于交往打破了孤立狀態(tài)而往往很快暴露出來，從而使人們產(chǎn)生一種改革的需要。，使各個(gè)民族交往日益同三、 交往一旦展開，就會(huì)沖破阻力，機(jī)會(huì)最終發(fā)展為“世界交往”步化。，使各個(gè)民族交往日益同9、 歷史視角上新聞與舊聞的貫通一、 歷史上的舊聞在一定程度上可以變?yōu)樾侣?。已有的事，后必再有；已二?新近變動(dòng)的事實(shí)，從宏觀歷史的角度考察可能是歷史的再現(xiàn)。行的事，后必再行；日光之下，并無新事。已有的事，后必再有；已10、 馬克思關(guān)于報(bào)刊的“有機(jī)運(yùn)動(dòng)”也被譯為生氣勃勃的報(bào)刊行動(dòng)。 報(bào)紙報(bào)道新聞的真實(shí)性，表現(xiàn)為各位記者從不同的角度， 依時(shí)間發(fā)生的順序進(jìn)行報(bào)道的總和， 每篇報(bào)道可能是片面的甚至有誤差， 但是后面的報(bào)道會(huì)自然糾正前面的誤差，在有機(jī)的報(bào)紙運(yùn)動(dòng)下，全部事實(shí)就會(huì)完整的被揭示出來。11、 論述交往的物的依賴形態(tài)的主要特征，并結(jié)合個(gè)人感受談?wù)劷煌惢?。交往的物的形態(tài)是指15世紀(jì)末世界地理大發(fā)現(xiàn)以后逐漸形成的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，它最終成型于18~19世紀(jì)。主要特征：它使人們擺脫了人身依附關(guān)系， 開闊了人們的視野，人們?cè)谖铮ㄉ唐?、資本等）面前取得了平等和自由。具體表現(xiàn)在資本的意義和交往的異化。最終使得出于廣泛交往交往的權(quán)利取決于財(cái)產(chǎn)的交往異化是交往矛盾的結(jié)果： 基于有用性體系，功利性的交往目的，最終使得出于廣泛交往交往的權(quán)利取決于財(cái)產(chǎn)的過程中的人感到束縛和基于物的不平等性， 財(cái)產(chǎn)的大小決定多少，多少。服從于資本的力量，無①交往異化致使人性喪失。自由的人還必須服從于利益需要的分工，法全面發(fā)展的自身。②交往異化反過來促進(jìn)了傳媒行業(yè)的發(fā)展。服從于資本的力量，無12、馬克思新聞傳播思想的后現(xiàn)代意義（后現(xiàn)代產(chǎn)生的背景：麥克盧漢的“地球村” ）后現(xiàn)代是相對(duì)于現(xiàn)代主義方案的反動(dòng)， 他們把世界看做支離破碎、不確定、拒絕所有總體化的發(fā)展、拒絕真理、拒絕無所不包的理、反對(duì)人類解放，是和社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)相關(guān)的一種思潮。這一階段是歐洲文明的早期形交往的方式被海上貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)13、 歐洲古希臘羅馬時(shí)期社會(huì)精神交往的特征。這一階段是歐洲文明的早期形交往的方式被海上貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)人的依賴性有所下降，自由的概念首次出現(xiàn)在人類社會(huì)之中，態(tài)，又是其文明未來勃興的根本，但是依賴于遐想的城邦國，所表現(xiàn)。14、 交往異化與媒介的發(fā)展。。通生產(chǎn)和消費(fèi)的普遍聯(lián)系和全面依賴，隨著消費(fèi)者和生產(chǎn)者的相互獨(dú)立和漠不關(guān)心而一同增長，因?yàn)檫@種矛盾導(dǎo)致危機(jī)等等。隨著異化的發(fā)展，再它本身的基礎(chǔ)上，人們?cè)噲D消除它：行情表、匯率、商業(yè)經(jīng)營者之間的通信、電報(bào)的聯(lián)系等等（交往的手段當(dāng)然同時(shí)發(fā)展）

。通并力求使本身的活動(dòng)與之相適應(yīng),過這些東西，每一單個(gè)人可以獲知其他一切人的活動(dòng)情況，就是說每個(gè)人的需求和供給都與并力求使本身的活動(dòng)與之相適應(yīng),15、 描述人的全面發(fā)展形態(tài)階段的交往特征及其與共產(chǎn)主義理念的形成關(guān)系。交往特征：交往的個(gè)人全面發(fā)展的形態(tài)的物質(zhì)前提是消滅生產(chǎn)的死人占有， 同時(shí)還有人本身素質(zhì)的發(fā)展和提高。馬克思對(duì)未來人的全面發(fā)展形態(tài)的特征描述為：達(dá)到人的全面發(fā)展的目的，自由時(shí)間成為社會(huì)財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)治階級(jí)的消亡。一、 新的交往形態(tài)的前提是伴隨著人的素質(zhì)的發(fā)展和提高開始的。二、 新的交往形態(tài)在制度上表現(xiàn)為共產(chǎn)主義社會(huì)。1、 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的必要條件。2、 作為目的本身的人類能力的發(fā)展，這是人類從必然王國向自由王國過渡后，自由王國的主要特征。3、 工作日的縮短是根本條件，表現(xiàn)在兩點(diǎn)：①自由時(shí)間的縮短；②自由時(shí)間成為衡量社會(huì)財(cái)富的標(biāo)尺。4、 高級(jí)的精神交往和活動(dòng)將占據(jù)主要的活動(dòng)。三、 未來社會(huì)交際方式發(fā)生變革，人們更多在精神層面上活動(dòng)。16、 閱讀《評(píng)普魯士的書報(bào)檢查令》后談馬克思對(duì)新聞自由的認(rèn)識(shí)與理解。814年12月，曝露市政府頒布了新的書報(bào)檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專職

主義的實(shí)質(zhì)。為此，馬克思在次年 2月寫下他的第一篇政論文章《評(píng)普魯士最 最近的書報(bào),“沒有新聞=,“沒有新聞=不自由的報(bào)刊，并且還是拙劣馬克思為新聞出版自由做了有力的申辯： “新聞出版就是人類自由的實(shí)現(xiàn)”出版自由，其他一切自由都會(huì)成為泡影。 ”在馬克思眼中，受檢查的報(bào)刊書報(bào)檢查制度是政府壟斷的批評(píng)， “書報(bào)檢查制度不是法律，而是警察手段，的警察手段?！逼浯?，馬克首先，馬克思指出新法令用所謂的“嚴(yán)肅和謙遜”的筆調(diào)來限制出版自由。其次，馬克，而恰恰是追求傾向的法而是破壞團(tuán)結(jié)的法律，這種法再次，馬克思指出新法令在禁止“的口實(shí)下，剝奪了報(bào)刊批評(píng)思指出，新法令“強(qiáng)調(diào)”傾向是實(shí)行書報(bào)檢查制度的“主要標(biāo)準(zhǔn)”律取消了公民在法律面前的平等，這種法律不是團(tuán)結(jié)的法律，律是真正的特權(quán)，是一個(gè)黨派用來對(duì)付另一個(gè)黨派的法律。，而恰恰是追求傾向的法而是破壞團(tuán)結(jié)的法律，這種法再次，馬克思指出新法令在禁止“的口實(shí)下，剝奪了報(bào)刊批評(píng)“完整無缺的人”即在“學(xué)術(shù)才能、發(fā)布“使用侮辱個(gè)別人的詞句和進(jìn)行毀滅其名譽(yù)的判斷的作品與監(jiān)督的權(quán)利。最后，馬克思還指出，新法令強(qiáng)調(diào)必須由地位與品行”各方面為官方認(rèn)可的人擔(dān)任編輯，這一規(guī)定帶有很大的欺騙性。“完整無缺的人”即在“學(xué)術(shù)才能、18、資本與交往關(guān)系一、 全球的普遍聯(lián)系，的確源于資本的意義。二、 資本的原始積累結(jié)束或基本完成后，人不自覺的培養(yǎng)和具備基本的文化素質(zhì)。三、 資本還催生出了自由時(shí)間。普遍的勞動(dòng)體系形成無形強(qiáng)制力， 要求人們的生產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自給自足的狹隘目的，去贏得維持生命和社會(huì)再生產(chǎn)以外的自由時(shí)間， 從事精神活動(dòng)和交往。有了自由時(shí)間，致使精神交往和交往的擴(kuò)大和深化。四、 資本打破特權(quán)體系，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則納入精神交往。五、資本促成了精神交往的行業(yè)新生（服務(wù)行業(yè)） 。第二部分：列寧和斯大林的新聞傳播思想

1、列寧思想的評(píng)價(jià)馬恩在青年時(shí)期，就已經(jīng)是聞名遐邇。他們的思想，在晚年就被其追隨者、信仰者、批判者所評(píng)價(jià)解釋，因而評(píng)價(jià)全面客觀。列寧在十月革命之前，是國際共運(yùn)中，不重要的國家領(lǐng)導(dǎo)人， 十月革命之后，迅速成為共運(yùn)的領(lǐng)軍人物，思想的代言人，社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)人，國家的領(lǐng)袖，列寧超負(fù)荷的工作，使他沒有精力去評(píng)價(jià)自己的思想。 加之他的早逝，使列寧思想的評(píng)價(jià)成為后人的專利， 而后人又多是蘇俄黨內(nèi)的繼承人，以黨的名義進(jìn)行評(píng)價(jià)，往往帶有黨利益的色彩。2、為何說列寧的新聞思想就是其黨報(bào)思想那里沒有供人們自由發(fā)一、 政治環(huán)境所迫。出于列寧生活子啊俄國極端專利專制的環(huán)境下，那里沒有供人們自由發(fā)表意見的任何政治途徑，公開出版的報(bào)刊不是官方的。為了劃清與資產(chǎn)階級(jí)二、 黨內(nèi)紀(jì)律的要求。俄國社會(huì)民主工黨成立以后，不得不秘密存在，為了劃清與資產(chǎn)階級(jí)的界限，黨內(nèi)明確規(guī)定不得在政治上參加資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊的工作。三、 列寧與馬克思、恩格斯從事新聞工作的不同。（1）列寧在黨報(bào)上所發(fā)表的文章，均不是新聞，幾乎全部是政論，或涉及黨內(nèi)斗爭(zhēng)，或涉及正面闡述黨的綱領(lǐng)的策略，或是批判沙皇政府和資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊的論點(diǎn) ；他所寫的小冊(cè)子，也是關(guān)于黨內(nèi)斗爭(zhēng)或國際形式分析方面的。（2）列寧創(chuàng)辦的報(bào)刊，全部是黨報(bào)黨刊，總數(shù)有四十多家，數(shù)量上遠(yuǎn)比馬克思和恩格創(chuàng)辦的要多。他為之撰稿的報(bào)刊，也大概是這么多家，還有幾家第二國際各國黨的報(bào)刊。（3）列寧主要是俄國社會(huì)民主工黨的整治活動(dòng)家和黨的職業(yè)編輯，他面臨的具體問題比馬克思和恩格斯多得多，他只有較少的機(jī)會(huì)從世界角度探討問題，諸如帝國主義問題，大多數(shù)時(shí)間要與各種黨內(nèi)的派別進(jìn)行斗爭(zhēng)，與沙皇政府進(jìn)行斗爭(zhēng)，與其他政黨和派別進(jìn)行斗爭(zhēng)，因?yàn)橛懻摰闹饕嵌韲鐣?huì)民族工黨、俄國各種黨派和俄國自身問題。四、 結(jié)論的獲得（1）非常善于結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造性的開展黨報(bào)黨刊工作，在黨報(bào)黨刊方面表現(xiàn)出高度的黨性，堅(jiān)持黨報(bào)黨刊正確的辦報(bào)方針。（2）他有一種緊迫的接近黨的報(bào)刊通訊員。了解下情的內(nèi)在動(dòng)力。（3）十月革命后，他無時(shí)不刻的考慮蘇維埃報(bào)刊的工作重心要轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，這是列寧重要的變化。這是捍衛(wèi)新生政并沒有變化，即3、論述列寧關(guān)于西方出版自由的評(píng)價(jià)。這是捍衛(wèi)新生政并沒有變化，即從政治上看，列寧當(dāng)時(shí)必須揭露和反擊西方媒體對(duì)蘇維埃政權(quán)的誹謗，權(quán)的必要措施。從思想上，列寧對(duì)西方資本統(tǒng)治媒體這基本一實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，使在十月革命前，他也談到過，只是當(dāng)時(shí)的側(cè)重點(diǎn)不在這方面，論述較少而已。資產(chǎn)階級(jí)出版自由僅以取消取消書報(bào)檢查為前提， 是不徹底的自由。列寧指出：“資本家（許多社會(huì)革命黨人和孟什維克因無知或守舊而追隨他們） 把取消書報(bào)檢查和各黨派可以自由出版任何報(bào)紙叫做‘出版自由’。實(shí)際上這并不是出版自由，而是資產(chǎn)階級(jí)富翁欺騙被壓迫被剝削人民群眾的自由。”一、資產(chǎn)階級(jí)出版自由是以巨額金錢為基礎(chǔ)的自由。 列寧多次談到西方社會(huì)出版自由的金錢基礎(chǔ)，他認(rèn)為這是一種“依賴資本的出版自由” 。在對(duì)比中他寫道；“資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙是靠巨額的資本維持的。工人的報(bào)紙則靠工人自己的捐款維持。 ”這里講的“巨額資本”指的是金融資本，列寧認(rèn)為西方的大型報(bào)刊主要是靠這種資本維持的。 1918年在一次集會(huì)上他談到資產(chǎn)階級(jí)“發(fā)行用銀行的資金出版的這些大型報(bào)紙” 。另外，大量的廣告收入也是一種巨額資本的額來源，他認(rèn)為：“這些廣告給出版這些報(bào)紙的資本家?guī)硪还P巨大的甚至是主要的收入”，西方城市的免費(fèi)報(bào)紙“都是靠登廣告的收入過活的”。在這個(gè)意義上，列寧把出版自由視為“資本對(duì)報(bào)刊的奴役”。二、 資產(chǎn)階級(jí)出版自由表現(xiàn)溫一中壟斷的行業(yè)自由。 列寧在談到出版自由時(shí)， 總是將對(duì)印刷所、紙張、新聞來源和廣告的占有聯(lián)系起來進(jìn)行分析。因此， 資產(chǎn)階級(jí)出版自由并不表現(xiàn)為一種人民的自由權(quán)利，而是資本家個(gè)人占有物質(zhì)和精神財(cái)富的權(quán)利。 ；列寧的結(jié)論是：“所謂的出版自由，就是富人有出版報(bào)紙的自由， 就是由資本家霸占一切報(bào)刊。 這種霸占的結(jié)果是使包括最自由的國家在內(nèi)世界各國一切地方的報(bào)紙實(shí)際上都成為被人所收買的報(bào)紙。 ”三、 資產(chǎn)階級(jí)出版自由是經(jīng)營出版事業(yè)來影響人民群眾的自由。 這是從政治角度對(duì)資產(chǎn)階級(jí)出版自由的審視。他說：“只要資本還有通知報(bào)刊的權(quán)利（在世界各地，民主主義與共和制度愈發(fā)展，這種權(quán)利也就表現(xiàn)的愈明顯，愈厲害，愈無恥。例如美國也這樣） ，這種自由就是一種欺騙；”四、 出版自由作為一種民主權(quán)利，在西方表現(xiàn)為形式上的民主。列寧從民主角度審視出版自由時(shí)，認(rèn)為出版自由只是一種“純粹民主”的口號(hào)，資產(chǎn)階級(jí)“用漂亮、美麗和虛偽透頂?shù)霓o句誘使人民放棄把報(bào)刊從資本的束縛下解放出來的具體的歷史任務(wù)” 。他分析這種民主時(shí)寫道：“資產(chǎn)階級(jí)的民主只限于宣布全體公民平等的享有形式上的權(quán)利，如集會(huì)、結(jié)社、出版等權(quán)禾薦在最民主的資產(chǎn)階級(jí)共和國里，最多也不過取消了這幾方面的所有立法限制。4、影響列寧的兩個(gè)參照系及其對(duì)列寧特殊黨報(bào)思想的形成（一） 兩個(gè)參照系：在一個(gè)第一個(gè)參照系一一沙皇俄國。列寧以民主革命的身份出現(xiàn)在俄國的歷史畫卷上，沙皇專制、文盲充斥、報(bào)刊稀少、餡餅密布的國度里，自由。不以實(shí)體形式存在的。列寧既入獄又流放，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的推翻制度的決心是沙皇俄國給他的。在一個(gè)第二個(gè)參照系一一西方國家。列寧有 17年的西方國家工作生活經(jīng)驗(yàn)，先后在德、英、法、瑞士、芬蘭、波蘭等過生活工作，感受到了媳婦那個(gè)國家的自由，尤其是政治自由（言論、選舉），對(duì)西方國家工人運(yùn)動(dòng)的公開性和自由度，列寧表現(xiàn)出了羨慕和熱情的追求。（二） 對(duì)列寧特殊黨報(bào)思想的形成： （1）根據(jù)環(huán)境選擇斗爭(zhēng)策略。 （2）不同處理黨內(nèi)事務(wù)的模式。結(jié)論：對(duì)兩方面的深刻體驗(yàn)和理解， 使得列寧有可能對(duì)比不同的政治環(huán)境， 得出適合不同環(huán)境的政治斗爭(zhēng)策略。他在比較的德國社會(huì)民主黨和俄國社會(huì)民主工黨的斗爭(zhēng)環(huán)境時(shí)就指出，在前者，可以展開“廣泛民主原則” ，其特點(diǎn)有二：（1）“完全的公開性”（2）“一切職務(wù)經(jīng)過選舉”。而在后者，只能艱難的存在秘密組織，“在黑暗的專制制度下， 在流行由憲兵進(jìn)行選擇的情況下，黨組織的‘廣泛民主制只是一種毫無意義而且有害的兒戲”、羅莎?盧森堡與列寧、托洛茨基關(guān)于蘇維埃國家交往政策的批評(píng)并評(píng)價(jià)其啟示意義（一）盧森堡的觀點(diǎn)：（1）在任何國家，政治生活的民主形式實(shí)際上關(guān)系到社會(huì)主義政策的最有價(jià)值的、甚至是不可缺少的基礎(chǔ)。（2）社會(huì)主義的基本建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)需求探索，它不能由少數(shù)人欽定，必須要讓人民群眾能夠

通過行使各項(xiàng)自由權(quán)利的途徑參與到探索中去。（3） 恐怖統(tǒng)治和專橫獨(dú)斷會(huì)對(duì)社會(huì)起腐化作用，他贊同蘇維埃建國后所行使的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的必要鎮(zhèn)壓。（4） 絕對(duì)公開的監(jiān)督是必要的，否則交換經(jīng)驗(yàn)只限于新政府和官員的排他圈子之內(nèi)，腐化不可避免。（5）不能將“專政”與“民主”對(duì)立起來第一、布爾什維克的統(tǒng)治已經(jīng)鞏固只有批判的思考，才第二、俄國布爾什維克的交往政策給歐洲工人運(yùn)動(dòng)帶來了嚴(yán)重的后果。能分清真理與謊言、持久性和偶然性、寶石和瓦礫。只有批判的思考，才（三）評(píng)價(jià)：“自由始終是持不同思想者的自由”，這個(gè)思想，曾是關(guān)于盧森堡思想討論中的一個(gè)焦點(diǎn)，盧森堡的這段話是她的一個(gè)深刻的政治信息。 （德國研究者伊林?費(fèi)恰爾在 20世紀(jì)70年代這樣評(píng)價(jià)）拋開一些具體的事實(shí)認(rèn)識(shí)上的差誤，盧森堡《論俄國革命》 的基本思想是很可貴的，一位慘遭敵人殺害的女革命家。 最早共產(chǎn)黨創(chuàng)始人提供了觀察十月革命后交往政策的另一個(gè)近視角。自由始終是持不同思想者的自由，這不是對(duì)“正義”的狂熱，而是因?yàn)檎巫杂啥嘤谝磺姓駣^人心的消息。沒有普選，沒有不受限制的出版自由和集會(huì)自由， 沒有自由的意見交鋒，任何公共機(jī)構(gòu)的生命就要逐漸滅絕， 就成為沒有靈魂的生活，只有官僚仍是其中唯一的活動(dòng)因素。小地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的立場(chǎng)上看待黨認(rèn)識(shí)面窄等問題。并且有一點(diǎn)這一觀點(diǎn)具有合理性，因、《真理報(bào)》，都曾經(jīng)承擔(dān)過這一6小地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的立場(chǎng)上看待黨認(rèn)識(shí)面窄等問題。并且有一點(diǎn)這一觀點(diǎn)具有合理性，因、《真理報(bào)》，都曾經(jīng)承擔(dān)過這一（1）、創(chuàng)辦全國性的起領(lǐng)導(dǎo)作用的報(bào)紙： 站在錯(cuò)誤的立場(chǎng)上，中央，黨在國外出版的黨報(bào)，充滿了地方黨組織領(lǐng)導(dǎo)人狹隘、以自己的經(jīng)驗(yàn)自居，沾沾自喜的味道。（2）黨報(bào)的組織作用：一分為二的看問題，其一，十月革命后，為當(dāng)時(shí)的黨報(bào)是公開的領(lǐng)導(dǎo)