高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化1.1追求智慧的學(xué)問(wèn)課件

1.1追求智慧的學(xué)問(wèn)第一課時(shí)代精神的精華哲學(xué)的起源哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀必備知識(shí)：哲學(xué)的含義；哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系；哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系關(guān)鍵能力：能夠在生活中感悟哲學(xué)思想，理解哲學(xué)與生活的關(guān)系；能夠通過(guò)閱讀理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)感受哲學(xué)思維與日常思維的異同；感悟哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；感悟哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)哲學(xué)的起源未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的！苦難是人生的老師！《哲學(xué)家與船夫》故事：一個(gè)船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。在船劃動(dòng)后，哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂哲學(xué)嗎？”船夫搖搖頭，哲學(xué)家說(shuō)：“那你就失去了一半的生命?！边^(guò)了一會(huì)兒，哲學(xué)家又問(wèn)：“你研究過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”船夫又搖搖頭，哲學(xué)家說(shuō)：“那你就失去了一半以上的生命?！闭?dāng)哲學(xué)家與漁夫繼續(xù)交談時(shí)，一陣大風(fēng)將小船掀翻，哲學(xué)家和船夫都被拋進(jìn)河里。這時(shí)，船夫說(shuō)：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家在水中掙扎著回答道：“不會(huì)?！贝蛘f(shuō)：“那你就失去了你的整個(gè)生命?！彼伎迹哼@個(gè)故事給你什么啟示？亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)是“尋取最高原因的基本原理”。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)以絕對(duì)精神為對(duì)象，是一種特殊的思維方式。柏拉圖指出:“thauma”(驚奇)是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開(kāi)端。柏拉圖滿蘊(yùn)深意地說(shuō):“iris”(彩虹，虹之女神，宙斯的信使)是“thauma”(驚奇)之女，并無(wú)誤溯其血統(tǒng)?！癷ris”(彩虹)向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬(wàn)物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來(lái)。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。1.哲學(xué)的含義：愛(ài)因斯坦:如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。馬克思認(rèn)為：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！焙m在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中稱(chēng)“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決:這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)”。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提出自己的哲學(xué)定義:“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。李澤厚先生說(shuō):“哲學(xué)終結(jié)，思想開(kāi)始”。概述上述對(duì)哲學(xué)理解的共同點(diǎn)Φιλοσοφ?α/Philosophia(哲學(xué))是距今兩千五百年前的古希臘人創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成的動(dòng)賓詞組:philein是動(dòng)詞，指愛(ài)和追求;sophia是名詞，指智慧。希臘文Philosophia的含意是愛(ài)智慧，愛(ài)智慧這個(gè)動(dòng)賓詞組表述和界定的事情或事物，就是人類(lèi)為了提高認(rèn)識(shí)思維能力，為了更有智慧而進(jìn)行的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

在漢語(yǔ)中，“哲”就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)，或追求智慧之學(xué)，正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。1.哲學(xué)的含義：哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧之學(xué)【閱讀與思考】柏拉圖的《泰阿泰德》中說(shuō)：“因?yàn)轶@奇，這種經(jīng)驗(yàn)確實(shí)是愛(ài)智慧哲學(xué)家特有的。除了驚奇之外，哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端。”亞里士多德說(shuō)：“古今來(lái)，人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異，他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋?zhuān)瑢?duì)一些較重大的問(wèn)題，例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說(shuō)明。一個(gè)有所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢……他們探索哲理，只是為想脫出愚蠢?！苯Y(jié)合自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷與同學(xué)分享一下你曾經(jīng)因?yàn)楹闷嫣岢鲞^(guò)哪些問(wèn)題你為什么會(huì)提出和思考這些問(wèn)題？結(jié)合上述材料，圍繞下列問(wèn)題展開(kāi)討論。是否有了好奇心，哲學(xué)就能產(chǎn)生？是否有了好奇心，人們就能客觀的，正確的認(rèn)識(shí)世界？人類(lèi)創(chuàng)立哲學(xué)是否只是為了滿足自己的好奇心？2.哲學(xué)的起源：有了好奇心，不一定就能產(chǎn)生哲學(xué)。有了好奇心，人們也不一定能客觀的、正確的認(rèn)識(shí)世界。人們創(chuàng)立哲學(xué)最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。【注】認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)的兩項(xiàng)基本活動(dòng)。人類(lèi)誕生以來(lái)，一代又一代地從事著這兩項(xiàng)基本活動(dòng)，在改造世界的漫長(zhǎng)過(guò)程中，人類(lèi)不僅逐步認(rèn)識(shí)外部世界的現(xiàn)象本質(zhì)與規(guī)律，而且不斷地思考著人與外部世界的關(guān)系，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展，使自己的智慧閃耀出哲學(xué)的火花，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，哲學(xué)思維起源于人們對(duì)問(wèn)題的“驚異”，而“驚異”的核心是思想創(chuàng)新，但反對(duì)故弄玄虛，脫離大眾。2.哲學(xué)的起源：哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好最珍貴最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！R克思你如何理解這句話？哲學(xué)源于實(shí)踐，源于生活，同時(shí)又影響我們的學(xué)習(xí)，工作和生活。哲學(xué)雖然產(chǎn)生于實(shí)踐，但人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)并不會(huì)自發(fā)地生成哲學(xué)，只有當(dāng)人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)的思考和追問(wèn)世界時(shí)，哲學(xué)才會(huì)產(chǎn)生和出現(xiàn)。哲學(xué)是哲學(xué)家在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性思考的結(jié)果。3.哲學(xué)的產(chǎn)生：哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)?！久}探討】①哲學(xué)是一成不變的②真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)，政治在精神上的反映，因此哲學(xué)不是一成不變的，而是會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化發(fā)展，面對(duì)一定時(shí)代的社會(huì)生活，哲學(xué)家可以反映他的這一方面也可以反映他的那一方面?？赡苷_或比較正確的反應(yīng)，也可能不那么正確乃至歪曲錯(cuò)誤的反映。真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。哲學(xué)具有時(shí)代性，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化發(fā)展，真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神的精華。【觀點(diǎn)辯論】哲學(xué)就是高高的懸浮于空中的思想閣樓，與我們普通人的生活不相關(guān)。哲學(xué)并不是高高的懸浮于空中的思想閣樓，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它與我們的生活與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)工作和生活。（二）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀我們仰望蒼穹：世界是什么？時(shí)間有沒(méi)有開(kāi)始，空間有沒(méi)有盡頭？宇宙由何而來(lái)？萬(wàn)物從何而生？我是誰(shuí)？世間可有鬼神？人類(lèi)可有靈魂？人活著是為了什么……【閱讀與思考】人們把握世界的方式有很多種，在日常生活中，很多未必接受過(guò)系統(tǒng)的世界觀教育，卻都有自己對(duì)世界的看法，這些源于世世代代經(jīng)驗(yàn)的看法是自發(fā)的零散的非理論性的在中外神話中，人類(lèi)一般按照自己的方式來(lái)想象世界的形成和萬(wàn)物的由來(lái)?？茖W(xué)關(guān)注人與世界的具體關(guān)系及其活動(dòng)方式，是對(duì)世界的特定方面特定層次的具體把握。與上述把握世界的方式相比哲學(xué)是如何把握世界的？世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)，哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，而不自覺(jué)的不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化，理論化而形成的思想體系，它同人們?cè)谌粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的零散的、不自覺(jué)的世界觀，既有聯(lián)系又有區(qū)別，我們既反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說(shuō)，也反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)與普通人無(wú)關(guān)。1.世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)就是世界觀2.方法論：人們關(guān)于世界是什么怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)做指導(dǎo)，去認(rèn)識(shí)世界和改造世界就成了方法論。【閱讀與思考】人總是按照自己對(duì)周?chē)澜绾腿松睦斫鈦?lái)做事做人有人認(rèn)為命由天定因而身處困境時(shí)消極等待逆來(lái)順受指望得到上天的恩賜有人認(rèn)為人定勝天嬰兒在困難面前積極奮爭(zhēng)不屈不撓有人熱愛(ài)自然熱愛(ài)社會(huì)熱愛(ài)生活具有崇高理想和遠(yuǎn)大志向，積極進(jìn)取，樂(lè)于奉獻(xiàn)，有人自以為看破紅塵，完全以自我為中心，對(duì)社會(huì)對(duì)他人冷漠無(wú)情毫無(wú)愛(ài)心，無(wú)所作為。上述做事做人的不同，體現(xiàn)了哪些不同的思想觀念？一個(gè)人的思想觀念與其為人處事的方式方法之間是什么關(guān)系？上述做事做人的不同體現(xiàn)了不同的世界觀，命由天定體現(xiàn)的是消極的世界觀，人定勝天體現(xiàn)的積極的世界觀，以自我為中心體現(xiàn)了個(gè)人主義的世界觀。一個(gè)人的思想觀念決定其為人處事的方式方法，反之，一個(gè)人為人處事的方式方法，體現(xiàn)了其思想觀念，即世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。3.世界觀與方法論的關(guān)系：一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。4.哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系：哲學(xué)既是世界觀也是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀所涉及的問(wèn)題是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍最一般的問(wèn)題，例如世界的本質(zhì)是什么，世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是精神，物質(zhì)和精神的關(guān)系是怎樣的？世界是有限的還是無(wú)線的？有線和無(wú)線的關(guān)系是怎樣的世界，以何種狀態(tài)存在和發(fā)展發(fā)展的動(dòng)力，方向和道路是什么人究竟能不能認(rèn)識(shí)時(shí)間如何認(rèn)識(shí)世界？人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)是什么？其發(fā)展有沒(méi)有一般規(guī)律？可循如果有，它的規(guī)律是什么？這些問(wèn)題都屬于世界觀的范圍，都是哲學(xué)研究的對(duì)象。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系:關(guān)系世界觀哲學(xué)區(qū)別含義人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀形成是自發(fā)形成的,人人都有是哲學(xué)家研究的結(jié)果,是自覺(jué)形成的,不是人人都有的特點(diǎn)是零散的、不自覺(jué)的,缺乏理論論證是系統(tǒng)化、理論化、有序、邏輯完整的體系聯(lián)系①哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界(包括自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維);②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容,世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn);③哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一;④都來(lái)源于生活和實(shí)踐,并在實(shí)踐中發(fā)展和接受檢驗(yàn)（三）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)人類(lèi)在實(shí)踐中逐漸形成了各種各樣的具體知識(shí)，這些知識(shí)大致可以概括為三類(lèi)：一類(lèi)是認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)即自然科學(xué)知識(shí)，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；一類(lèi)是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)即社會(huì)科學(xué)知識(shí)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等；還有一類(lèi)是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)即思維科學(xué)知識(shí)，如心理學(xué)邏輯學(xué)等。1.具體科學(xué)：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。【閱讀與思考】《周易》中說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為，哲學(xué)是超越經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，從而到達(dá)了最高本體和終極原因的領(lǐng)域的一門(mén)學(xué)問(wèn)。從具體的“器”中概括出“道”，從具體的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中抽象出具有普遍意義的“最高本體”。這是一種什么思維方式？歸納和演繹是人類(lèi)最初也是最基本的思維方式，歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，既從個(gè)別事實(shí)中概括出一般的原理；演繹是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論，古人從具體的“器”（指具體的事物或名物制度）中概括出“道”（指無(wú)形的含有規(guī)律和準(zhǔn)則的抽象道理）；從具體的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中抽象出最高本體（指世界的本原或本質(zhì)），這體現(xiàn)了抽象、歸納的思維方式。哲學(xué)思想就是從具體科學(xué)中抽象、概括、歸納出來(lái)的。歸納的思維方式【閱讀與思考】恩格斯說(shuō)：“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的絕不像他們所想象的那樣，只是純粹的思想的力量，恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。”“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式?！倍鞲袼拐f(shuō)：“自然研究家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，但他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題是在于他們是愿意受某種蹩腳的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意接受某種以認(rèn)識(shí)思維的歷史及其成就為基礎(chǔ)的理論思維形式的支配?！遍喿x上述材料，結(jié)合科學(xué)與實(shí)踐的發(fā)展，說(shuō)明哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和活力能夠存在和發(fā)展，就在于它從不斷發(fā)展的具體科學(xué)知識(shí)中概括出最一般的結(jié)論，離開(kāi)具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎，那種把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺(jué)或不自覺(jué)的，在某種世界觀和方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就可能在自己的研究活動(dòng)中偏離正確方向走彎路，甚至失敗，因此，任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。哲學(xué)和具體科學(xué)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。一方面，具體科學(xué)研究的是世界貿(mào)易特定領(lǐng)域中的事物的性質(zhì)和規(guī)律，而哲學(xué)研究的是萬(wàn)事萬(wàn)物的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。另一方面，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，哲學(xué)不能取代具體科學(xué)哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，但是不能把哲學(xué)等同于具體科學(xué)。也不能認(rèn)為哲學(xué)是凌駕于具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”。2.哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系①真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待資源社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。②哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明，在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。③哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。④哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。3.哲學(xué)的作用課堂小結(jié)追求智慧的學(xué)問(wèn)（一）哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的含義2.哲學(xué)的起源3.哲學(xué)的產(chǎn)生（二）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1.世界觀2.方法論3.世界觀與方法論的關(guān)系4.哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系（三）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)1.具體科學(xué)2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系3.哲學(xué)的意義1.在現(xiàn)實(shí)生活中,雞生蛋,蛋也生雞,但若是要追問(wèn)究竟是先有蛋還是先有雞這一問(wèn)題,有人認(rèn)為先有雞,有人認(rèn)為先有蛋,還有人認(rèn)為雞和蛋具有同樣的遺傳物質(zhì)基礎(chǔ),二者在地球上的出現(xiàn)無(wú)所謂先后,當(dāng)人們對(duì)世界“打破砂鍋問(wèn)到底”時(shí),就會(huì)形成對(duì)世界一定的總的看法和觀點(diǎn)。這種看法和觀點(diǎn)()①源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考②屬于世界觀范疇③可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界④是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)A.①② B.②③ C.①④ D.③④解析：本題考查世界觀。這種看法和觀點(diǎn)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考，屬于世界觀范疇，①②說(shuō)法正確；只有正確的世界觀才能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，③說(shuō)法錯(cuò)誤；哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，題干屬于世界觀的范疇，④與題意不符。A2.大數(shù)據(jù)是一場(chǎng)新的數(shù)據(jù)技術(shù)革命,它必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理論提出新挑戰(zhàn),傳統(tǒng)哲學(xué)也將隨著大數(shù)據(jù)的發(fā)展而產(chǎn)生革命性變革,并隨著對(duì)問(wèn)題的回應(yīng)而獲得哲學(xué)自身的豐富和發(fā)展。這表明()A.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)B.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的豐富和發(fā)展C.哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和升華D.哲學(xué)是個(gè)性,具體科學(xué)是共性解析：本題考查具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。題干強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展既給傳統(tǒng)哲學(xué)帶來(lái)挑戰(zhàn)也帶來(lái)機(jī)遇，使哲學(xué)自身獲得豐富和發(fā)展，這表明了具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的豐富和發(fā)展，B符合題意。題干涉及的是具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的作用，并未涉及哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的作用，A、C不符合題意。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊的關(guān)系，其中哲學(xué)是共性，具體科學(xué)是個(gè)性，D說(shuō)法錯(cuò)誤。B3.下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、具體科學(xué)之間的聯(lián)系說(shuō)法正確的是()A.哲學(xué)即科學(xué)的世界觀和具體科學(xué)B.哲學(xué)是世界觀和具體科學(xué)的統(tǒng)C.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)D.哲學(xué)決定世界觀,世界觀決定具體科學(xué)解析：本題考查哲學(xué)與世界觀、具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)與世界觀和具體科學(xué)有嚴(yán)格的界限，不能等同，A說(shuō)法錯(cuò)誤。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，不是世界觀和具體科學(xué)的統(tǒng)一，B說(shuō)法錯(cuò)誤。世界觀決定方法論，不存在“哲學(xué)決定世界觀，世界觀決定具體科學(xué)”的說(shuō)法，D錯(cuò)誤。C正確且符合題意。C4.從根本上講,今天人們?cè)诮庾x社會(huì)歷史過(guò)程時(shí)所持的世界觀,會(huì)以方法論的形式作用于其行為方式,并對(duì)建構(gòu)明天