教師職業(yè)道德修養(yǎng)3課件

中小學(xué)教師職業(yè)道德修養(yǎng)中小學(xué)教師作為中國知識分子的一個重要組成部分，歷來具有將追求教學(xué)成就、傳授專業(yè)知識與國家、民族的振興聯(lián)系在一起的優(yōu)良傳統(tǒng)。而今天，面臨如何傳遞人類文明的火炬、開發(fā)人類文明的智慧的歷史任務(wù)，教師進一步加強師德修養(yǎng)就成為最緊迫的課題。

最美鄉(xiāng)村教師：馬復(fù)興他出生在一個食不果腹的年代，身患殘疾讓他失去了許多。但是他卻用腳和雙臂讀書，用心來記憶，艱難地完成了學(xué)業(yè)。天道酬勤，雖沒有走進大學(xué)，他卻有機會成為了一名老師。在這里，小到為孩子取名字、寫申請、填表格，大到挨家挨戶地動員輟學(xué)的孩子重返課堂，都需要他獨自完成，為此他付出了比常人更多的心血。一分耕耘一分收獲，2007年馬復(fù)興被當(dāng)?shù)刈u為身殘志堅、愛崗敬業(yè)的一面旗幟。為了備課，馬復(fù)興要超常地付出，別人用半小時，他卻需要好幾個小時。翻一頁書，他要借助兩只斷臂和嘴唇合力才能完成，剛把書翻開，當(dāng)他去寫字時書又合在一起，備一次課,僅翻書一個動作他就得重復(fù)無數(shù)次。為了教學(xué)需要，馬老師還練畫畫，學(xué)生們知道，馬老師的每一個動作都會付出很大努力。就是在這樣的每一節(jié)課上，孩子們接受了課本上學(xué)不到的東西，他們幼小的心靈中，馬老師的一腔深情、一雙巧臂，為他們樹立起了人生的航標(biāo)！

譚千秋

男，中共黨員，2008年感動中國人物。生前系東方汽輪機廠所屬東汽中學(xué)學(xué)生工作處主任，四川省特級教師。2008年5月12日，四川汶川發(fā)生強烈地震，當(dāng)時，正在上課的譚千秋迅速組織同學(xué)們向樓下疏散。當(dāng)他得知有幾個同學(xué)還沒有離開，立即返回教室。危急時刻他奮不顧身撲了上去，用雙臂將4名高二（一）班的學(xué)生緊緊地掩護在身下。5月13日晚上，當(dāng)人們從廢墟中將他的遺體扒出來時，他的雙臂還是張開的，趴在講臺上。他被追授全國抗震救災(zāi)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、抗震救災(zāi)英雄等榮譽稱號。馬背上的學(xué)校孟二冬（1957-2006）北京大學(xué)中國語言文學(xué)系中國古代文學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。多年來，孟二冬熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，堅持不懈地教育學(xué)生追求真知、樹立正確的人生理想，成為學(xué)生健康成長的良師、高尚人格的楷模。為支援新疆高等教育事業(yè)的發(fā)展，2004年3月，孟二冬主動要求參加了北京大學(xué)對口支援石河子大學(xué)教學(xué)的工作。他在劇烈的咳嗽中堅持講完最后一節(jié)課，倒在講臺上。經(jīng)醫(yī)院診斷，他已患食管惡性腫瘤。2006年4月22日，孟二冬因病醫(yī)治無效于北京逝世，享年49歲。人事部、教育部授予孟二冬“全國模范教師”榮譽稱號。逃跑事件及爭議言論2008年5月12日，汶川大地震發(fā)生時，時任四川都江堰市光亞學(xué)校老師的范美忠正給國際文憑一年級班上語文課，他丟下學(xué)生先行逃生，撤至學(xué)校的操場。班上的十幾名高中生隨后才反應(yīng)過來，陸續(xù)來到操場。5月22日，范美忠在中國大陸著名的天涯社區(qū)論壇發(fā)表《那一刻地動山搖——5·12汶川地震親歷記》一文，記述自己在震中及震后的經(jīng)歷，描述到這一情況。[1]。文中寫道：“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的。”他并不認(rèn)為作為一名老師，有為救學(xué)生而犧牲自己生命的義務(wù)。這些言論引發(fā)了部分網(wǎng)民對其教師道德素養(yǎng)的聲討，一周內(nèi)該帖在天涯社區(qū)上的瀏覽量達14萬余次。我們對于此事件的看法從法律規(guī)范視角看，首當(dāng)其沖應(yīng)受責(zé)難的應(yīng)該是學(xué)校，因為對學(xué)生尤其是未成年學(xué)生負有管理、保護之責(zé)的是學(xué)校，教師只是作為學(xué)校工作人員具體實施。并不是說該事件中不發(fā)生教師個人責(zé)任的問題，只不過這是第二位的。道德上，可以說范美忠獨自逃命，對自己的學(xué)生不管不顧，是懦弱，是無良，但要說責(zé)任，可能只能止于批評，卻不能涉及其工作和職業(yè)資格等等。法律上，范美忠的行為因違反救助義務(wù)而構(gòu)成不作為，但因為并未造成損害后果，民事侵權(quán)責(zé)任和犯罪不能成立。反思“范跑門”：反思如果是我們處在當(dāng)時的場景下，自己會怎么做？反思如果不是地震，在日常的生活中，面對他人的求助，自己會怎么做？反思以前，自己是不是對自己的同胞的生命無動于衷，內(nèi)心冷漠?如果以后，假如說在公共場合，看見小偷或者搶劫者，會不會事不關(guān)已，扭過臉去，事后埋怨別人為什么都不出手呢？....不管怎么說，我以為，這件事會深深在烙在大眾的中國人的心里。捫心問自己，自己道德高尚嗎，自己是一個道德合格者嗎？只有自己知道答案，敢于公開直白自己內(nèi)心的真實想法的人，不多！范美忠可以說是中國歷史上第一人吧！想一想，有誰會把自己內(nèi)心的相對于公眾的道德底線的低級想法說出來呢，即使是面對自己的親人！所以，“范跑門”事件，我們要反思...中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范(修訂版)于二○○八年九月一日由中華人民共和國教育部頒布實施。共計六條。新頒布的《規(guī)范》基本內(nèi)容繼承了我國的優(yōu)秀師德傳統(tǒng)，并充分反映了新形勢下經(jīng)濟、社會和教育發(fā)展對中小學(xué)教師應(yīng)有的道德品質(zhì)和職業(yè)行為的基本要求。

醫(yī)德如何，十日之間分生死；官德如何，十年之間見治亂；師德如何，百年之間判盛衰。教學(xué)目的了解中小學(xué)教師職業(yè)道德修養(yǎng)的內(nèi)涵和作用，明確中小學(xué)教師職業(yè)道德修養(yǎng)的目的和意義，掌握中小學(xué)校教師職業(yè)道的修養(yǎng)的途徑和方法，深刻理解教育事業(yè)本身的倫理性和教師職業(yè)的道德性，認(rèn)識中小學(xué)教師職業(yè)道德人格的成長過程，從而能夠在自身的職業(yè)生涯中，自覺遵循職業(yè)道德規(guī)范，自覺履行自己的崗位職責(zé)。第一講“道德”、“職業(yè)道與“教師職業(yè)道德”歷史考察目的：了解道德的基本含義及中西方師德的歷史發(fā)展；理解新時期加強中小學(xué)師德建設(shè)的意義；把握中小學(xué)教師職業(yè)道德的特征以及主要作用。重難點：中小學(xué)教師職業(yè)道德的特征、內(nèi)容概念：道德、職業(yè)道德、教師職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)良心、職業(yè)公正、職業(yè)榮譽。第一節(jié)

師德：一個亙古常

新的話題一、道德、職業(yè)道德、教師職業(yè)道德1、道德：道德是由一定社會的經(jīng)濟關(guān)系決定的特殊意識形態(tài)，是以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)和內(nèi)心信念所維持的，調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。1、社會分工是道德產(chǎn)生的物質(zhì)前提。2、社會生產(chǎn)力的發(fā)展是道德產(chǎn)生的根源3、生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)決定道德的性質(zhì)4、社會物質(zhì)利益關(guān)系直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范的內(nèi)容。5、道德內(nèi)容隨社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化道德是由一定社會的經(jīng)濟關(guān)系決定的特殊意識形態(tài)儒家認(rèn)為“德”就是實行某種原則，心中有所得。如心中得到了“道”，就是“德”。理學(xué)大師朱熹在《四書章句集注·論語注》中說：“據(jù)于德”，“德者，得也。得其道于心，而不失之謂也”。道家認(rèn)為“德者，道之舍也”，“物得以生為之德”。在他們看來，天地萬物全體之自然，即為“道”，而各種事物所得之自然，即為“德”。用在人倫上，則為人之本性、品德。

在中國倫理史上，把“道”與“德”聯(lián)系起來作為一個概念來使用，首推荀況，他在《勸學(xué)》篇中說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極?！边@就是說，如果一切都按照禮的規(guī)定去做，就算達到了道德的最高境界。倫理：就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則，如：“天地君親師”為五天倫；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的規(guī)則。從學(xué)術(shù)角度來看，人們往往把倫理看作是對道德標(biāo)準(zhǔn)的尋求。

在西方文化中，道德一詞起源于拉丁文“摩里斯”（mores），意為風(fēng)俗和習(xí)慣，引申為規(guī)則、規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評價等含義。

道德的本質(zhì)（1）道德是一種特殊的社會意識；（社會經(jīng)濟關(guān)系制約著道德的內(nèi)容、特征、發(fā)展和演變）（2）道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系；（非制度化、非強制性、強調(diào)良心）（3）道德是一種實踐精神。（人的需要、價值評判、主體意識和選擇能力）道德的基本功能第一，自律功能；第二，教化功能；第三，調(diào)節(jié)功能。道德與法律法律是依靠國家強制力量來保證執(zhí)行的行為規(guī)范，是一套硬的方法措施，是人類精神的“他律”。而道德則是依據(jù)社會輿論、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)倫理，特別是人們的內(nèi)心信念來驅(qū)使和維持的一套軟的行為規(guī)范，是人類精神的“自律”。道德是法律的基礎(chǔ)和有力助手，法律是道德的后盾和堅強保證。其一，法律是最低限度的道德，道德則是不成文的法律。其二，道德是沒有成本的公共服務(wù)，而法律是成本極高的奢侈品。其三，道德每時每刻在起作用，法律在迫不得已的情況下才挺身而出。其四，道德是鼓勵人們向上的積極力量，而法律是對侵犯別人利益行為的消極制裁?？档抡f：“在這個世界上，惟有兩樣?xùn)|西能夠引起我們內(nèi)心深深的震撼，一個是我們頭上的星空，一個是我們心中的道德?！毙倫偸录l(fā)的思考2011年10月13日下午5點30分，廣東佛山南海黃岐的廣佛五金城里，2歲女童悅悅在過馬路上不慎被一輛面包車撞倒并兩度碾壓，隨后肇事車輛逃逸，隨后開來的另一輛車輛竟然直接從已經(jīng)被碾壓過的女童身上再次開了過去，七分鐘先后路過的十八人離悅悅僅1米之隔全都當(dāng)作沒看見，甚至連個打電話報警的人都沒有。最后，一位拾荒的阿婆把在死亡邊緣掙扎的悅悅救起。道德是人類社會特有的現(xiàn)象。與他人無關(guān)的、孤立的、個人的行為，并不構(gòu)成道德問題。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德；涉及職業(yè)領(lǐng)域的道德，稱為職業(yè)道德。職業(yè)及職業(yè)道德職業(yè)：人們在社會生活中，對社會所承擔(dān)的一定的職責(zé)和所從事的專門的業(yè)務(wù)或特定勞動，并以此獲得社會生活來源的主要社會活動。職業(yè)道德：就是指從事一定職業(yè)的人們在職業(yè)生活中所應(yīng)遵守的道德規(guī)范以及與相適應(yīng)的道德觀念，情操和品質(zhì)，也可以說是人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的具有自身職業(yè)特征的準(zhǔn)則，規(guī)范的總和。職業(yè)道德的特點（1）范圍的有限性。每種職業(yè)都擔(dān)負著一種特定的職業(yè)責(zé)任和職業(yè)義務(wù)

；（2）內(nèi)容的繼承性。由于職業(yè)具有不斷發(fā)展和世代延續(xù)的特征，內(nèi)容有一定歷史繼承性；（3）形式的多樣性。不同職業(yè)對社會承擔(dān)的職責(zé)不同，要求各異，表現(xiàn)形式多樣；（4）強烈的紀(jì)律性。多以制度、章程、條例、守則的形式表達，既要求人們能自覺遵守，又帶有一定的強制性。教師職業(yè)道德教師職業(yè)道德是社會道德的重要組成部分，是指教師從事職業(yè)活動中逐步形成的道德觀念、道德情操、道德行為和道德意志的總和，是教師應(yīng)遵守的道德原則規(guī)范和應(yīng)具有的道德品質(zhì)，是教師素質(zhì)的核心。其特點：

（一）師德超越了一般的職業(yè)道德1、要求高，示范性強?！皩W(xué)高為師，身正為范”2、涵蓋廣，滲透性強。為人師表不僅體現(xiàn)在課堂，也要求在其他方面。（二）師德是一種特殊的角色道德1、從社會意義看產(chǎn)生發(fā)展：長者為師；以吏為師；專業(yè)教師。2、從個體意義看產(chǎn)生發(fā)展：師德從個體從教開始而產(chǎn)生、發(fā)展，其基本過程：準(zhǔn)備期----規(guī)范期----磨合期----自由期。教師職業(yè)的主要角色

1、社會的代言人；2、文化的傳播者；3、學(xué)生的引路者。教師的稱謂老師——最廣泛流行的敬稱；先生——最歷史悠久的尊稱；夫子——最古老的尊稱；教員——港臺等地區(qū)最流行的稱呼；園丁——最質(zhì)樸無華的褒稱；慈母——最真情感人的愛稱；蠟燭——最溫馨動人的稱謂；春蠶——最純摯的稱謂；春雨——最生動形象的默稱；孺子?！罹咧袊厣挠鞣Q；人類靈魂工程師——最富哲理的稱謂。二、中國傳統(tǒng)師德思想1、傳統(tǒng)師德的顯著特點（1）服從整體的道德要求：儒教為國教、孔子為“大成至圣先師”。（2）綜合全面的道德要求：師言、師行、師德、師功。（3）積極入世的道德要求：修、齊、治、平，作出一番事業(yè)。（4）內(nèi)心自覺的道德要求：謹(jǐn)言慎行、內(nèi)省、慎獨。2、傳統(tǒng)師德的主要內(nèi)容（1）深厚的愛生敬業(yè)情感；（2）強烈的育人至上意識；（3）嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臑槿藥煴碜黠L(fēng)；（4）不倦的好學(xué)進取精神；（5）精湛的教育教學(xué)理念；（6）鮮明的教育開明作風(fēng)。三、西方師德的歷史考察1、古希臘羅馬時期：即言即行、愛護學(xué)生、民主平等2、文藝復(fù)興時期：樹立榜樣、熱愛學(xué)生、寬嚴(yán)適度、遵循自然3、近現(xiàn)代時期：熱愛學(xué)生、師生民主、尊重個性1、古希臘德謨克利特：教育要適應(yīng)兒童的天性，充分利用兒童的求知欲。2、古羅馬昆體良：教師應(yīng)該是學(xué)生的榜樣，要愛護學(xué)生；要了解學(xué)生，研究學(xué)生的個性；教師要有誠懇的態(tài)度，反對體罰學(xué)生。3、英國教育家洛克：教師應(yīng)以身作則，不可使兒童受到不良榜樣的影響；教師的職責(zé)是培養(yǎng)學(xué)生的紳士風(fēng)度，使學(xué)生形成良好的習(xí)慣、德行和智慧；其中德行最為重要。4、近代資產(chǎn)階級教育家夸美紐斯：教師要成為道德卓越的人，做學(xué)生的表率，充分了解自己職業(yè)的意義，熱愛本職工作。第二節(jié)師德---教育發(fā)展的應(yīng)有之義一、新時期教師職業(yè)特點學(xué)校的本質(zhì)和責(zé)任：培養(yǎng)人才、創(chuàng)新知識、服務(wù)社會。教師的地位和作用：學(xué)校的核心、教學(xué)的主導(dǎo)、研究的主體、改革的主力。學(xué)校之大，不在大樓，而在大師。1、工作目的：培養(yǎng)各類人才；2、工作對象：具有多層次性；3、工作手段：通過自己的真才實學(xué)和高尚道德情操育人；4、工作任務(wù)：知識的傳遞與創(chuàng)新、應(yīng)用的雙重責(zé)任。二、新時期“師德”的特點1、與社會公德、家庭道德比較：社會公德調(diào)整的是社會公共生活中的人與人、人與社會和人與自然之間的關(guān)系，其基本要求是“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法”；家庭道德調(diào)整的是家庭生活中的人與人之間的關(guān)系，其基本要求“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)”；而師德調(diào)整的是教育教學(xué)以及科學(xué)研究過程的人與人之間的關(guān)系，其基本要求是“依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團結(jié)協(xié)作、尊重家長、廉潔從教、為人師表、教書育人、學(xué)術(shù)誠信”。2、與其他職業(yè)道德比較：職業(yè)道德的共同要求是“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會”。但這些要求在各行業(yè)的具體體現(xiàn)不同，如一般的生產(chǎn)部門行業(yè)愛崗敬業(yè)并不需要工人在下班后關(guān)心其勞動對象，但教師在任何時候都應(yīng)關(guān)心學(xué)生，沒有上下班之分；一般工作勞動對象是物體，而教師對象是有思想、有生命的人；一般工人的產(chǎn)品保質(zhì)期有限，而教師勞動成果需要終身負責(zé)。這些都對教師提出更高要求。中小學(xué)精神的內(nèi)涵（1）開拓創(chuàng)新精神；（2）理性批判精神。（3）科學(xué)精神與人文精神；（4）獨立自治精神；（5）學(xué)術(shù)自由精神；三、加強師德建設(shè)的意義1、實現(xiàn)“以德治?！钡闹匾ＷC；2、提高學(xué)校德育實效性的需要；3、實施素質(zhì)教育的根本保證。4、轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣的需要；5、提高教師素質(zhì)的需要；大家辛苦了謝謝各位第二講師德本質(zhì)與作用目的：深刻理解教師職業(yè)道德的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)；了解教師職業(yè)道德形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化前提；重點把握中小學(xué)教師職業(yè)道德輻射、示范和提升作用。重難點：教師職業(yè)道德的本質(zhì)、作用概念：教書育人、教育活動、教學(xué)利益、教育事實。第一節(jié)、教師職業(yè)道德形成一、教師職業(yè)道德形成的物質(zhì)基礎(chǔ)1、社會分工是教師職業(yè)道德產(chǎn)生的物質(zhì)前提。2、社會生產(chǎn)力的發(fā)展是教師職業(yè)道德產(chǎn)生的根源。3、生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)決定教師道德的性質(zhì)。4、社會物質(zhì)利益關(guān)系直接決定著教師道德的基本原則和主要規(guī)范的內(nèi)容。5、教師道德內(nèi)容隨社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化。6、社會主義市場經(jīng)濟對我國教師職業(yè)道德的影響。社會主義市場經(jīng)濟對師德的影響1、重視個人的物質(zhì)利益。2、增強集體主義道德精神。3、強調(diào)個人的獨立人格。4、增強社會責(zé)任感和敬業(yè)精神。二、師德形成的文化前提1、文化是教師道德形成的動力2、文化的優(yōu)秀特質(zhì)是教師道德形成的基礎(chǔ)3、文化的傳承決定了教師對傳統(tǒng)師德的發(fā)揚4、文化規(guī)范教師道德的社會意義學(xué)為人師、行為世范顏淵贊孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”。（《論語·子罕》）

教師應(yīng)是“經(jīng)師”與“人師”的合一《資治通鑒》有一句話：“經(jīng)師易遇，人師難遭”，作為一名教師應(yīng)該是經(jīng)師與人師的合一，是“德才兼?zhèn)洹?，是“道德文章，堪為師表”?，F(xiàn)代社會，教師的基本形象也應(yīng)包括“經(jīng)師”和“人師”這兩個主要方面。

第二節(jié)師德的本質(zhì)一、教師職業(yè)道德的一般本質(zhì)1、教師道德根植于社會經(jīng)濟關(guān)系2、教師道德具有鮮明的階級性和繼承性3、教師職業(yè)道德的基本原則由教育活動的本質(zhì)和目的所決定二、師德的特殊本質(zhì)1、教育活動的特殊性教育活動是培養(yǎng)人的社會實踐活動。

2、教學(xué)利益是教師道德的基礎(chǔ)教學(xué)利益是教育勞動滿足個性發(fā)展需要和一定社會需要與否及滿足程度。3、教育事實是教師道德存在的前提教育事實是教師作為積極的主體，處理教育過程中各種復(fù)雜關(guān)系的合理的教育活動及其結(jié)果。

教師職業(yè)的勞動特點1.復(fù)雜性；2.創(chuàng)造性；3.長期性；4.示范性。第三節(jié)、師德的作用一、對改良社會道德風(fēng)氣的輻射作用二、對提高學(xué)生道德素質(zhì)的示范作用三、對完善自身道德人格的提升作用

方永剛（1963-2008）男，1963年4月出生于遼寧省建平縣，1985年復(fù)旦大學(xué)歷史系畢業(yè)，同年7月入伍，1992年12月入黨，歷史學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士、軍事學(xué)博士，先后在海軍政治學(xué)院、海軍大連艦艇學(xué)院任教，生前為海軍大連艦艇學(xué)院政治系中國特色社會主義理論教研室教授、碩士研究生導(dǎo)師，遼寧省國防教育講師團成員、沈陽軍區(qū)聯(lián)勤部客座教授、大連市講師團成員等。專業(yè)技術(shù)7級。長期從事政治理論教學(xué)和研究工作。袁隆平1930年9月1日生于北平（北京），漢族，江西省德安縣人，無黨派人士，現(xiàn)在居住在湖南長沙。中國雜交水稻育種專家，中國工程院院士?，F(xiàn)任中國國家雜交水稻工作技術(shù)中心主任暨湖南雜交水稻研究中心主任、湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教授、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)客座教授、聯(lián)合國糧農(nóng)組織首席顧問、世界華人健康飲食協(xié)會榮譽主席、湖南省科協(xié)副主席和湖南省政協(xié)副主席。2006年4月當(dāng)選美國科學(xué)院外籍院士，被譽為“雜交水稻之父”。第四節(jié)師德---教師的立身之本一、教師職業(yè)道德的特征１、全面性和高層次的統(tǒng)一２、理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一３、社會性與個體性發(fā)展的統(tǒng)一４、典范性與深遠性的統(tǒng)一二、教師職業(yè)道德的主要內(nèi)容由職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)技能、職業(yè)良心、職業(yè)公正、職業(yè)榮譽等八個要素構(gòu)成?！締栴}】教師職業(yè)良心具有什么作用和意義？1、職業(yè)良心調(diào)控教師的行為。2、職業(yè)良心評判教師的行為。3、教師的職業(yè)良心是教師道德覺悟的綜合表現(xiàn)，是教師職業(yè)道德的靈魂。教師培養(yǎng)和增強教師職業(yè)良心應(yīng)該從以下幾個方面著手：第一，要具有對教育工作高度負責(zé)的精神。（這是前提）第二，要具有高尚的師德品質(zhì)。（這是基礎(chǔ)）第三，要有知恥心、自尊心、自愛心。（這是關(guān)鍵）教師的最大樂趣和幸福是什么？聯(lián)系自己或教師隊伍中的實際，談?wù)勥@些樂趣和幸福與教師職業(yè)道德的關(guān)系。答：當(dāng)教師有許多樂趣，如勞動環(huán)境之樂，學(xué)校是傳播文化知識和精神文明的場所，環(huán)境相對規(guī)范有序，可以省卻許多不必要的煩惱；勞動方式之樂，教師的勞動是個體勞動，自由度較高，可以享有更多的思想自由的樂趣；勞動對象之樂，教師的勞動對象是青少年學(xué)生，從他們身上可以感受到更多的朝氣、活力和創(chuàng)造力。但教師最大的樂趣和幸福是：一是得英才而教之；二是通過自己的教育勞動使學(xué)生在成長或成才方面取得明顯的變化、發(fā)展和進步；三是學(xué)生畢業(yè)以后，能夠把自己人生或事業(yè)的成功或成就歸功于教師的勞動，并能夠長久地記著和感謝老師。而要成為這樣的老師，就必須是一個知識淵博、職業(yè)道德高尚的人。真正能夠?qū)W(xué)生的一生產(chǎn)生積極的影響并留下深刻印記的不僅是老師的知識，更重要的是老師的思想、品格和作風(fēng)。一位體育老師在體育課上談到學(xué)生穿的運動服質(zhì)量不好時，說了這樣一句話：“這是因為你們班主任拿了經(jīng)銷商的回扣”。請從教師職業(yè)道德的角度對此作出評論。答：這位教師違背了教師職業(yè)道德關(guān)于教師同行之間要相互尊重、團結(jié)協(xié)作，以形成教育合力的規(guī)范要求。作為一名教師，不能在學(xué)生面前毫無根據(jù)地詆毀其他的老師，否則會同時損害或削弱自己和被詆毀教師的教育力量。在本例中，不論這位體育教師說的是不是事實，都不應(yīng)該在學(xué)生面前損害作為同行的另一位教師的形象。教師間要互相補臺，互相體諒，不能拆臺。如果有事實根據(jù)，可以與本人交換意見，給予批評與幫助，也可以向領(lǐng)導(dǎo)反映。但不能也沒有必要告訴學(xué)生。偉大的人民教育家陶行知先生為了中國教育事業(yè)，毅然放棄高官不做，拋開舒適的城市生活，深入農(nóng)村，接近群眾，安于“粉筆生涯”三十載。他在靠募捐的困難條件下，創(chuàng)辦了舉世聞名的曉莊師范等各類學(xué)校。他那“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻精神和“愛滿天下”的寬廣胸懷，以及一貫身體力行，為人高尚的品質(zhì)，光照后人。請結(jié)合實例，談?wù)勀銓θ嗣窠處熇硐肴烁竦脑O(shè)想。參考答案：所謂理想人格，是指一定道德原則規(guī)范的結(jié)晶和道德的完美典型，是一定道德所認(rèn)定的各種善的集合，也是一定道德為人們樹立的最高行為標(biāo)準(zhǔn)。人民教師理想人格的設(shè)想，應(yīng)從以下各方面加以概括：第一，國家、集體和他人利益高于個人利益；第二，全心全意為人民服務(wù)；第三，熱愛教育，甘于奉獻；第四，教書育人，盡職盡責(zé)；第五，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，德才兼?zhèn)洌坏诹?，以身立教，德識統(tǒng)一。王某托朋友介紹去一所學(xué)校任教。問及原因，答曰：“教師工作輕松，悠閑，每年還有寒、暑假，我圖的就是這個”。也有人認(rèn)為教師的勞動就是“三清”（清閑、清貧、清高）。對這些看法，應(yīng)做何評價？參考答案：（1）王某對教師工作的認(rèn)識是不對的。實際上，教師的工作不僅不輕松，而且很辛苦，沒有艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新的精神是做不好的；（2）教師工作的專業(yè)性很強，對教師的個人能力要求很高，沒有相應(yīng)的教育教學(xué)技能是做不好教師工作的；（3）如果抱著圖輕松、清閑的態(tài)度從事教育工作勢必造成不良后果。孫老師到某學(xué)校任教。先是因為住房問題與單位領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生口角，后又在職稱評定時，因未過三分之二多數(shù)票而被否決。孫老師非常氣憤，認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)有意整她，故到校辦大吵打鬧。因倍感委屈，上課時控制不住自己而聲淚俱下，無法繼續(xù)上課，中途回辦公室休息。后又因心情不好，在家休息，只好請別的老師帶課。后又在教師的集體活動中，不顧場合，只要看見領(lǐng)導(dǎo)就想發(fā)脾氣，宣泄心中的不快。如果你是當(dāng)事人，你會怎么做？你認(rèn)為孫老師應(yīng)如何認(rèn)識和處理與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系？參考答案：此題評價教師處理領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系及對榮譽的態(tài)度。按照教師在人際關(guān)系中的道德要求：（1）教師應(yīng)正確的對待領(lǐng)導(dǎo)，正確的對待榮譽，正確的對待自己，冷靜地處理與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，多從自身尋找原因；（2）教師不應(yīng)該影響正常的課堂教學(xué)，不應(yīng)將不快的情緒告訴學(xué)生。否則，就會影響教師的形象，也影響教書育人的效果；（3）領(lǐng)導(dǎo)對教師也要進行深入細致的思想工作，并根據(jù)規(guī)定與可能維護教師的正當(dāng)利益。蘇步青教授為中國數(shù)學(xué)教育和教育事業(yè)作出了卓越貢獻，從教50多年，桃李滿天下，許多學(xué)生也很有成就。早在30年代，蘇步青在日本榮獲理學(xué)博士，與同學(xué)陳建功相約，自愿來到新建的浙江大學(xué)數(shù)學(xué)系任教。當(dāng)時系里只有4個教師，10多個學(xué)生，圖書資料奇缺，實驗設(shè)備全無，經(jīng)費無著落。他名為副教授，連續(xù)幾個月沒有拿到一分錢。但他毫不動搖，他與陳建功每人開四門課，外加輔導(dǎo)、改作業(yè)、編教材、搞科研。他利用暑期到日本去找資料，一個假期找回20萬字?？窟@種自覺的事業(yè)心和意志力，為社會培養(yǎng)人才。解放后，他更是孜孜不倦，獻身社會主義教育事業(yè)。就教師應(yīng)該具有的道德品質(zhì)來看，你從蘇步青的事跡中得到什么啟示？思考題：

1、師德的一般本質(zhì)與特殊本質(zhì)是什么？2、師德形成的物質(zhì)基礎(chǔ)與文化前提是什么？3、師德的作用是什么？謝謝各位第三講

師德原則與規(guī)范目的：把握教師職業(yè)道德的基本原則，并用以指導(dǎo)教師職業(yè)活動實踐；理解教師職業(yè)道德的主要規(guī)范，并在教師職業(yè)活動中嚴(yán)格恪守；了解教師職業(yè)道德的主要范疇，并在教師職業(yè)活動中自覺踐行。重點：教師職業(yè)道德的原則難點：教師職業(yè)道德的范疇概念：道德原則、集體主義、人道主義、道德規(guī)范、道德范疇、教育職責(zé)、教育良心、教育公正、教育和諧、教育威信等。第一節(jié)、師德的基本原則師德的基本原則：是一定社會對教師職業(yè)道德行為提出的根本要求，是教師在教育活動中處理各種利益關(guān)系，調(diào)節(jié)和評價一切道德行為的根本準(zhǔn)則。在教師道德規(guī)范體系中占主導(dǎo)地位——高度概括、集中體現(xiàn)、總綱、精髓。師德三大原則一、熱愛教育原則二、集體主義原則三、人道主義原則人道主義

人道主義一詞源于拉丁文humannus，即人性的、人道的、文明的意思。狹義的人道主義是指歐洲文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反對神學(xué)、神道的一種文化思潮；廣義上的人道主義，是指維護人的尊嚴(yán)、權(quán)利和自由，尊重人的價值，要求人能夠得到自由發(fā)展的思想和觀點。形成于14-16世紀(jì)。資產(chǎn)階級人道主義的“仁愛”是提出“自由、平等、博愛、愛一切人”。社會主義人道主義的主要內(nèi)容：尊重人、關(guān)心人，同仇視人民的邪惡勢力作斗爭。教育人道主義是社會主義人道主義在教育活動、教育過程中具體化的體現(xiàn)。規(guī)定了教育過程中教育與受教育者應(yīng)尊重對方作為人的價值與尊嚴(yán)。教育者應(yīng)以完善人格要求自己，以人道原則協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系，以完成教育任務(wù)，實現(xiàn)教育目的。平等對待學(xué)生，處理好嚴(yán)與愛的關(guān)系，實現(xiàn)教學(xué)相長。

第二節(jié)、師德的主要規(guī)范

道德規(guī)范：是直接反映著人們在社會上所承擔(dān)的具體的道德義務(wù)和責(zé)任，作為社會生活中的人的行為所必須遵守的具體規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。社會公德主要規(guī)范：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法。家庭美德主要規(guī)范：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家、鄰里團結(jié)。職業(yè)道德主要規(guī)范：愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會。中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范是依據(jù)教師職業(yè)道德原則調(diào)整教育過程中各種利益關(guān)系、判斷教育行為的具體道德規(guī)則，是教師職業(yè)道德原則的具體化。體現(xiàn)在：一、教師與學(xué)生關(guān)系中的道德規(guī)范二、教師與同行關(guān)系中的道德規(guī)范三、教師在教學(xué)活動中的道德規(guī)范四、教師在科學(xué)研究中的道德規(guī)范中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范一、愛國守法。熱愛祖國，熱愛人民，擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護中國特色社會主義制度。遵守憲法和法律法規(guī)，貫徹黨和國家教育方針，依法履行教師職責(zé)，維護社會穩(wěn)定和校園和諧。不得有損害國家利益和不利于學(xué)生健康成長的言行。二、敬業(yè)愛生。忠誠人民教育事業(yè)，樹立崇高職業(yè)理想，以人才培養(yǎng)、社會服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新為己任。恪盡職守，終身學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，甘于奉獻。真心關(guān)愛學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生，公正對待學(xué)生，做學(xué)生良師益友。不得損害學(xué)生和學(xué)校的合法權(quán)益。三、教書育人。堅持育人為本，立德樹人。遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育。注重學(xué)思結(jié)合，知行合一，因材施教，不斷提高教育質(zhì)量。嚴(yán)慈相濟，教學(xué)相長。尊重學(xué)生個性，促進學(xué)生全面發(fā)展。不拒絕學(xué)生的合理要求，不得從事影響教育教學(xué)工作的兼職。四、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。弘揚科學(xué)精神，勇于探索，追求真理，修正錯誤。實事求是，發(fā)揚民主，團結(jié)合作，協(xié)同創(chuàng)新。秉持學(xué)術(shù)良知，恪守學(xué)術(shù)規(guī)范。尊重他人勞動和學(xué)術(shù)成果，維護學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。誠實守信，力戒浮躁。堅決抵制學(xué)術(shù)失范和學(xué)術(shù)不端行為。五、服務(wù)社會。勇?lián)鐣?zé)任，為國家富強、民族振興和人類進步服務(wù)。傳播優(yōu)秀文化，普及科學(xué)知識。熱心公益，服務(wù)大眾。積極參與社會實踐，自覺承擔(dān)社會義務(wù)，主動提供專業(yè)服務(wù)。堅決反對濫用學(xué)術(shù)資源和學(xué)術(shù)影響。六、為人師表。學(xué)為人師，行為世范。淡泊名利，志存高遠。樹立優(yōu)良學(xué)風(fēng)教風(fēng)，以高尚師德、人格魅力和學(xué)識風(fēng)范教育感染學(xué)生。模范遵守社會公德，維護社會正義，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。言行雅正，舉止文明。自尊自律，清廉從教，以身作則。自覺抵制有損教師職業(yè)聲譽的行為。

“學(xué)生喜歡怎么樣的教師”

喜

歡

不

喜

歡1．教學(xué)方法好2．知識廣博，肯教人3．耐心溫和，容易接近4．實事求是，嚴(yán)格要求5．熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生6．對人對事公平合理7．負責(zé)任，守信用8．說到做到9．有政治頭腦，關(guān)心國家大事10．講文明，守紀(jì)律1．對學(xué)生不同情，把人看死2．經(jīng)常責(zé)罵學(xué)生，討厭學(xué)生3．教學(xué)方法枯燥無味4．偏愛，不公正5．上課拖堂，下課不理學(xué)生6．說話無次序，不易懂7．只聽班干部反映情況8．不和學(xué)生打成一片9．布置作業(yè)太多、太難10．經(jīng)常向家長告狀當(dāng)代學(xué)生觀（一）以人為本的理念。在“以人為本”教育理念下的教育實踐自然就是“以學(xué)生為本”。教育首先要考慮到學(xué)生發(fā)展的需要；遵循學(xué)生的生理、心理特點和發(fā)展規(guī)律；設(shè)計的課程適合學(xué)生的學(xué)習(xí)；在教學(xué)過程中以學(xué)生為主體；實現(xiàn)學(xué)生的和諧發(fā)展。（二）尊重信任的理念。我國的教育問題歸結(jié)為一點：就是對人的忽視。尊重的教育恰恰把人看作是教育的出發(fā)點，堅持人是教育的最高價值，從人的發(fā)展的角度來理解教育的本質(zhì)與功能，并依據(jù)教育在多大程度上滿足人的生存和發(fā)展的需要對其進行價值判斷的。（三）重視發(fā)展的理念。學(xué)生是發(fā)展中的人，具有巨大發(fā)展?jié)撃堋＝逃龖?yīng)看到學(xué)生的未完成性，給學(xué)生創(chuàng)造發(fā)展的環(huán)境和機會，特別是教師對每一位學(xué)生的持久的期望會給學(xué)生更強大的發(fā)展動力。（四）自我教育的理念。自我教育是在教育者的啟發(fā)和引導(dǎo)下，受教育者對自己的品德表現(xiàn)進行自我認(rèn)識、自我監(jiān)督、自我克制和自我改正。羅森塔爾效應(yīng)在希臘神話中有這樣一則故事：塞浦路斯一位王子皮格馬利翁用象牙雕刻了一位美女，雕刻時他傾注了自己的全部心血和感情，雕成后又每天捧在手中，用深情的目光注視著她，時間久了，忽然有一天這個美女竟然有了生命。受這個故事的啟發(fā)，1968年，美國心理學(xué)家羅伯·羅森塔爾進行了一項著名的實驗，他們隨意抽取一組一年級學(xué)生，爾后告訴這些學(xué)生的老師，這些學(xué)生經(jīng)過特別的測驗被鑒定為“新近開的花朵”，具有在不久的將來產(chǎn)生“學(xué)業(yè)沖刺”的無窮潛力。以后，師生們在各方面對他們另眼相看，老師們積極、恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)。他們不知不覺受到感染，自尊心、自信心倍增，各方面分外努力。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)教師期待這些學(xué)生表現(xiàn)出較高水平的智慧進步時，他們果然在一段時間后取得比對照組學(xué)生高得多的智商分?jǐn)?shù)。研究者解釋說：這些學(xué)生的進步，主要是教師期待的結(jié)果，即這一效應(yīng)就是由對教育對象的尊重、信任、熱愛和對其更高的人際期待而產(chǎn)生的“羅森塔爾效應(yīng)”。理想師生關(guān)系的基本特征1、尊師愛生，相互配合。尊師就是尊重教師，尊重教師的勞動和教師的人格與尊嚴(yán)，對教師要有禮貌，了解和認(rèn)識教師工作的意義，理解教師的意愿和心情，主動支持協(xié)助教師工作，虛心接受教師的指導(dǎo)；愛生就是愛護學(xué)生，它是教師熱愛教育事業(yè)的重要體現(xiàn)，是教師對學(xué)生進行教育的感情基礎(chǔ)，是教師的基本道德要求，也是培養(yǎng)學(xué)生熱愛他人、熱愛集體的道德情感基礎(chǔ)。2、民主平等，和諧親密。師生關(guān)系的民主平等體現(xiàn)了師生在教育過程中的相互尊重人格和權(quán)利、相互開放、平等對話、相互理解、相互接納等關(guān)系。3、共享共創(chuàng)，教學(xué)相長。共享就是教師和學(xué)生共同體驗和分享教育中的歡樂、成功、失望與不安，它是師生情感交流深化的表現(xiàn)。共創(chuàng)就是教師和學(xué)生在相互適應(yīng)的基礎(chǔ)上，相互啟發(fā)，使師生的認(rèn)識不斷深化，共同生活的質(zhì)量不斷提高。共享共創(chuàng)體現(xiàn)了師生關(guān)系的動態(tài)性和創(chuàng)造性，是師生關(guān)系的最高層次。教學(xué)工作的道德意義教學(xué)工作的道德意義，主要體現(xiàn)其社會意義，離開社會意義，教學(xué)的道德意義就是狹隘的，不全面的。以高尚的師德去教書育人就是教師從事教學(xué)工作的道德意義。具體表現(xiàn)在：（一）教學(xué)本身就是一項道德活動；（二）教學(xué)內(nèi)在地包含道德價值；（三）教學(xué)能提升師生的人生境界；（四）教學(xué)活動能溝通師生的心靈，實現(xiàn)道德認(rèn)知的升華。教學(xué)工作的道德要求1、確立科學(xué)的教學(xué)理念；2、建立合理的知識結(jié)構(gòu)；3、提高教育的專業(yè)能力；4、注重全面的教學(xué)改革；5、進行合理的教學(xué)評價。【問題】教師敬業(yè)愛崗有

哪些具體要求：一要敬業(yè)（社會責(zé)任）；二要勤業(yè)（治學(xué)態(tài)度）；三要創(chuàng)業(yè)（創(chuàng)新精神）；四要樂業(yè)（道德情操）。

學(xué)術(shù)研究的道德規(guī)范學(xué)術(shù)是人類對未知領(lǐng)域所從事的探索工作。迄今為止，對學(xué)術(shù)一詞作出最明晰的梳理，應(yīng)該算梁啟超在二十世紀(jì)初寫的《學(xué)與術(shù)》。他說：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取其發(fā)明之真理而致諸用者也。例如以石投水則沉，投以木則浮。觀察此事實以證明水之有浮力，此物理也。應(yīng)用此真理以駕駛船舶，則航海術(shù)也。研究人體之組織，辨別各器官之機能，此生物學(xué)也。應(yīng)用此真理以治療疾病，則醫(yī)術(shù)也。學(xué)與術(shù)之區(qū)分及其相互關(guān)系，凡百皆準(zhǔn)此?！苯處煂W(xué)術(shù)品格的培養(yǎng)（一）求真品質(zhì)的培養(yǎng)；（二）誠信品質(zhì)的培養(yǎng)；（三）自律品質(zhì)的培養(yǎng)?！景咐跨娔仙降目茖W(xué)精神與學(xué)術(shù)品格鐘南山

出身于醫(yī)學(xué)世家。中國工程院院士，中華醫(yī)學(xué)會會長。中國治療呼吸系統(tǒng)疾病的領(lǐng)軍人物。2003年，作為中國抗擊非典型肺炎的領(lǐng)軍人物，在SARS（中國大陸地區(qū)民間通稱為“非典型肺炎”）猖獗的非常時期，鐘南山不但始終在醫(yī)療最前線救死扶傷，還積極奔赴各疫區(qū)指導(dǎo)開展醫(yī)療工作，倡導(dǎo)與國際衛(wèi)生組織之間的密切合作，因功勛卓著，榮獲全國“五一”勞動獎?wù)拢瑫r被廣東省榮記特等功，被廣州市授予“抗非英雄”稱號。王銘銘剽竊事件王銘銘（1962年——）男，北京大學(xué)教授。廈門大學(xué)研究生尚未畢業(yè)即考取中英文化交流獎學(xué)金赴倫敦大學(xué)留學(xué)，獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位，并先后在倫敦城市大學(xué)、愛丁堡大學(xué)、北京大學(xué)做博士后研究。1994年起任職于北京大學(xué)社會學(xué)系。在其1998年所著的《想象的異邦》一書中，剽竊哈維蘭《當(dāng)代人類學(xué)》中的大量內(nèi)容。去年年底，校方免除了王銘銘民俗學(xué)研究中心主任職務(wù)，同時還免除了他社會學(xué)系博導(dǎo)資格，并停止他在人類學(xué)領(lǐng)域的教學(xué)和科研項目。同時，兩年內(nèi)王銘銘被剝奪博士生招生資格，盡管他還可以繼續(xù)向在讀博士生提供輔導(dǎo)。北航抄襲事件北航抄襲事件是指2000年由北航校長和自己的博士送交出版機構(gòu)的一篇論文被香港學(xué)者指出抄襲，后導(dǎo)致該校長去職等一系列后果的事件。北航校長沈士團及其博士生斯德誼等四人在北航學(xué)報和電子學(xué)報上發(fā)表的文章，由于涉嫌剽竊，IEEETrans.onSignalProcessing的主編（ECEDivision的主席）AryeNehorai教授已于2000年11月12日致函給沈等四人，通知他們IEEE已確定這幾篇文章是嚴(yán)重的雷同和剽竊1994年該會刊所發(fā)表的一篇文章，因此根據(jù)IEEE的法規(guī)做出如下處置：從2000年11月起到2001年11月的一年之內(nèi)：禁止這四人在該學(xué)會所屬的所有期刊上發(fā)表文章。同樣，在這一年之內(nèi)，遞交給該會的文章的作者中凡有這四位中任何一位名字的文章也將被取消或拒絕。漢芯造假門“漢芯造假案”是指2003年2月上海交大特聘“長江學(xué)者”，交通大學(xué)微電子學(xué)院院長，上海硅知識產(chǎn)權(quán)交易中心CEO，上海交大漢芯科技有限公司總裁陳進的“漢芯1號”產(chǎn)品造假。2002年8月，陳進從美國買來10片MOTO-freescale的56800芯片，找來幾個民工將芯片表面的MOTO等字樣全部用砂紙磨掉，然后找一家公司將表面光滑的芯片打上“漢芯一號”字樣，并加上漢芯的LOGO。借助“漢芯1號”，他又申請了數(shù)十個科研項目，騙取了高達上億元的科研基金的事件。自主研發(fā)高性能芯片是我國科技界的夢想，但該事件使原本該給國人帶來自豪感的“漢芯1號”，變成了一起我國科研領(lǐng)域的“國恥”。上海交通大學(xué)2006年5月12日向新華社記者通報了“漢芯”系列芯片涉嫌造假的調(diào)查結(jié)論與處理意見。上海交大決定，撤銷陳進上海交大微電子學(xué)院院長職務(wù)；撤銷陳進的教授職務(wù)任職資格，解除其教授聘用合同?？萍疾扛鶕?jù)專家調(diào)查組的調(diào)查結(jié)論和國家科技計劃管理有關(guān)規(guī)定，已決定終止陳進負責(zé)的科研項目的執(zhí)行，追繳相關(guān)經(jīng)費，取消陳進以后承擔(dān)國家科技計劃課題的資格；教育部決定撤銷陳進“長江學(xué)者”稱號，取消其享受政府特殊津貼的資格，追繳相應(yīng)撥款；國家發(fā)展改革委決定終止陳進負責(zé)的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化項目的執(zhí)行，追繳相關(guān)經(jīng)費。肖傳國事件肖傳國（1955年—），湖北咸寧人，博士生導(dǎo)師，華中科技大學(xué)、鄭州大學(xué)特聘教授，國家973項目首席科學(xué)家，《臨床泌尿外科雜志》主編。美國紐約大學(xué)醫(yī)學(xué)院泌尿外科副教授，美國泌尿外科學(xué)會和國際脊髓損傷學(xué)會會員，美國NIH和外科麻醉創(chuàng)傷（SAT）組顧問。香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院榮譽教授。2005年9月，中國科學(xué)院發(fā)表《關(guān)于公布2005年院士增選初步候選人名單的公告》后，方舟子指責(zé)院士候選人肖傳國存在“腳踏兩只船”、“用會議摘要冒充論文”，“履歷造假”等學(xué)術(shù)不端行為。因涉2010年8月29日雇兇打傷方舟子一案，于2010年10月10日被北京市石景山人民法院，以尋釁滋事罪當(dāng)庭宣判，判拘役五個半月。2010年11月24日，華中科技大學(xué)新聞發(fā)言人表示，肖傳國已經(jīng)被華中科技大學(xué)解聘。井岡山大學(xué)的論文造假12月19日，國際學(xué)術(shù)期刊《晶體學(xué)報》官方網(wǎng)站刊發(fā)社論，承認(rèn)來自中國井岡山大學(xué)的兩位教師至少70篇論文被證明是偽造的，決定撤銷。29日，井岡山大學(xué)召開新聞發(fā)布會，宣布了相關(guān)處理決定。井岡山大學(xué)學(xué)術(shù)委員會今日認(rèn)定，鐘華、劉濤的行為分別屬于教育部《關(guān)于嚴(yán)肅處理高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為的通知》中列舉的“偽造或篡改數(shù)據(jù)”、“侵吞他人學(xué)術(shù)成果”、“未參加創(chuàng)作，在他人學(xué)術(shù)成果上署名”和“未經(jīng)他人許可，不當(dāng)使用他人署名”等學(xué)術(shù)不端行為類型，影響特別惡劣，屬于嚴(yán)重的學(xué)術(shù)不端行為。

為此，井岡山大學(xué)決定，撤銷鐘華的造假學(xué)術(shù)成果，追回所有造假論文的全部獎勵3.2萬元；撤銷劉濤的造假學(xué)術(shù)成果（因其論文內(nèi)容不屬于其專業(yè)研究范圍，按學(xué)校規(guī)定，未予獎勵）。撤銷鐘華、劉濤的高等學(xué)校教師資格；解聘鐘華、劉濤的高等學(xué)校講師專業(yè)技術(shù)職務(wù)；撤銷鐘華、劉濤的高等學(xué)校講師專業(yè)技術(shù)資格；撤銷鐘華于2009年12月15日獲得的高等學(xué)校副教授專業(yè)技術(shù)資格；開除鐘華、劉濤的公職；開除鐘華黨籍。第三節(jié)、師德的主要范疇教師道德范疇是納入教師職業(yè)規(guī)范體系并需要專門研究的基本概念。這既是教師職業(yè)活動中最主要、最本質(zhì)、最普遍道德關(guān)系的基本概念；又體現(xiàn)為社會對教師職業(yè)的根本要求。一、教育職責(zé)職責(zé)是人們對社會、對他人所負的一種責(zé)任（任務(wù)與使命）。教育職責(zé)是教師把個人的知識和能力為學(xué)生和社會整體利益服務(wù)，為學(xué)生和社會及教育事業(yè)盡自己的崇高義務(wù)，完成自己應(yīng)當(dāng)完成的使命。作用：一是教育職責(zé)是保證教育活動順利進行總的原則，職業(yè)道德的基本要求是忠于職守，盡職盡責(zé)；二是有利于進行道德上的“綜合判斷”，選擇正確的道德行為。三是有利于師德的“內(nèi)化”。由外在規(guī)定到內(nèi)在需要。美國《教育者誓詞》我在此宣誓，我將把我的一生貢獻給教育事業(yè)。我將履行作為教育者的全部義務(wù)，不斷改善這一公共福利事業(yè)，增進人類的理解和能力，并向一切為教育和學(xué)習(xí)作出努力的人表示敬意。我將這些義務(wù)當(dāng)作我自己的事，并時刻準(zhǔn)備著、責(zé)無旁貸地支持我的同事們做到這一點。我將時刻注意到我的責(zé)任——通過嚴(yán)格的對知識的追求來提高學(xué)生的智力。即使非常辛苦，即使受到放棄這一責(zé)任的外界的誘惑，即使遇到失敗等等障礙而使之更加困難，我也將堅定不移地執(zhí)行這一許諾。我還將堅持不懈地維護這一信念——鼓勵并尊重終身學(xué)習(xí)和平等對待所有學(xué)生。為了忠實地完成這一職業(yè)義務(wù)，我保證做到努力鉆研所教內(nèi)容，不斷改善我的教育實踐，并使在我教導(dǎo)下的學(xué)生能夠不斷進步。我保證尋求和支持能提高教育和教學(xué)質(zhì)量的政策并提高所有熱愛教育的人一切機會去幫助他們達到至善。我決心不斷努力以趕上或超過我希望培養(yǎng)的素質(zhì)，并堅持和永遠尊重一個有紀(jì)律的、文明的以及自由的民主生活方式。我認(rèn)識到有時我的努力可能會冒犯特權(quán)和有地位的人，我也認(rèn)識到我將會受到懷有偏見和等級捍衛(wèi)者們的反對，我還認(rèn)識到我將不得不遇到那些有意使我感到灰心、使我失去希望的爭論。但是，我將仍然忠于這一信念——這些努力和對目標(biāo)的追求使我堅信它與我的職業(yè)是相稱的，這一職業(yè)也是與人民自由相稱的。在這次集會的所有人的面前，我莊嚴(yán)宣誓，我將恪守這一誓言。二、教育公正公正作為倫理學(xué)范疇，其含義一般指分配社會權(quán)利和義務(wù)時必須遵循的具體的平等價值尺度，是調(diào)節(jié)人和人之間、特別是社會整體與社會成員之間相互平等關(guān)系的道德準(zhǔn)則，與它對立的是偏私。教育公正就是在教育活動中，教師要公平合理地對待和評價全體合作者，其中公平合理地對待和評價每一個學(xué)生是學(xué)校教育公正最基本的要求。作用：一是有利于對學(xué)生進行靈魂培育；二是有利于學(xué)生尊敬教師和信賴教師；三是有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。三、教育良心教育良心是教育實踐中教師對社會提出的一系列道德要求的自覺意識和情感體認(rèn)，是在履行教育職責(zé)時體現(xiàn)的高度責(zé)任感及對自我教育行為的道德調(diào)控評價能力。它表現(xiàn)為一種為教育事業(yè)獻身的高度職業(yè)責(zé)任感以及教師在教學(xué)過程中的道德上的自我評價能力。作用：一是選擇行為前的導(dǎo)向作用；二是行為中的監(jiān)督作用；三是行為后的自我評價作用。四、教育威信教育威信是教育實踐中教師的威信。也就是指教師在學(xué)生集體、教師集體中的道德尊嚴(yán)、道德地位和道德影響力。它不是建立在體力或經(jīng)濟上的優(yōu)勢上，也不是學(xué)生對教師的恐懼心理，而是建立在教師淵博的學(xué)識、深刻的思想以及科學(xué)的教學(xué)方法上的。作用：一是教師產(chǎn)生職業(yè)自豪感積極精神因素；二是威信直接影響教育實踐的成效。權(quán)力性影響力因素性質(zhì)心理效應(yīng)權(quán)力性傳統(tǒng)因素觀念性服從感強制性影響職位因素社會性敬畏感資歷因素歷史性敬重感非權(quán)力性影響力因素性質(zhì)心理效應(yīng)非權(quán)力性品質(zhì)因素本質(zhì)性敬愛感自然性影響才能因素實踐性敬佩感知識因素科學(xué)性信任感感情因素精神性親切感五、教育和諧教育和諧是指造就各個方面和諧發(fā)展的人。強調(diào)的是通過教育培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，使他們在品德、認(rèn)知、情感、人格等方面和諧、自由地發(fā)展。教育和諧是對全面發(fā)展的繼承，更注重受教育者個人人格的完善及心理健康、能力方面的充分發(fā)展。教育和諧有方面內(nèi)容：一是個人與外界的和諧：個人與社會、個人與自然、個人與文化、個人與他人。二是個人自身的和諧：身心和諧、人格和諧。思考題：1、教師職業(yè)道德的基本原則是什么？2、教師職業(yè)道德的主要規(guī)范是什么？3、教師職業(yè)道德的主要范疇是什么？謝謝各位第四講師德行為的選擇與評價目的：了解教師所面臨的道德沖突的基本現(xiàn)實；理解教師道德行為選擇的客觀限度及其責(zé)任承擔(dān)；把握了解教師道德行為的善惡評價方式與依據(jù)。重點：教師職業(yè)道德的選擇難點：教師面臨的道德沖突概念：道德沖突、義利沖突、角色沖突、心理沖突、道德行為、非道德行為、教師責(zé)任、道德評價、善惡標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、社會評價人、自我評價、職業(yè)良心、職業(yè)公正等。第一節(jié)、教師面臨的道德沖突道德沖突是指道德主體在進行道德選擇時所遇到的矛盾狀態(tài)。即道德主體在特定情況下必須作出某種選擇，而這種選擇符合某一種道德準(zhǔn)則，同時卻違背了另一道德準(zhǔn)則；實現(xiàn)了某種道德價值，又犧牲了另一道德價值，使主體陷入兩難選擇的境地。原因：社會矛盾存在的不可避免性所決定。一、行為取向上的義利沖突1、含義：義利觀的核心問題實質(zhì)上是如何處理個人利益和社會利益的關(guān)系問題。義利沖突從根本上說，是義與不義之利的沖突。2、類型：在學(xué)校中教師的主導(dǎo)角色是教育者，主要職責(zé)是教書育人，工作重心是教育教學(xué)，但現(xiàn)實中我們卻看到一些學(xué)校教師出現(xiàn)“職業(yè)價值重心偏移”。3、解決：一是明確教師個人利益的正當(dāng)性的原則界限。二是不能把個人利益僅僅等同于物質(zhì)利益。三是在集體主義道德原則下進行調(diào)整。二、行為表現(xiàn)上的角色沖突1、含義：角色指處于一定地位的個體，依據(jù)社會對他提出的要求，借助于自己的主觀能力適應(yīng)社會環(huán)境所表現(xiàn)出來的行為模式?，F(xiàn)實生活中個體通常會有多種角色需要扮演，一個人同時承擔(dān)多重角色、行為規(guī)范互不相容、角色期望各異，就會產(chǎn)生沖突和矛盾。2、類型：教師的角色沖突主要有如下方面的：不同角色期望沖突、工作角色與生活角色、權(quán)威角色與朋友角色、領(lǐng)導(dǎo)角色與順應(yīng)角色、教師角色與班主任角色等。3、解決：加強道德修養(yǎng)，增強角色意識，以崇高職業(yè)理想確定角色定位，消除角色漂移現(xiàn)象。三、行為動機上的心理沖突1、含義：心理沖突是指個體在有目的的行為活動中，存在著兩個或兩個以上相反或相互排斥的動機時所產(chǎn)生的一種矛盾心理狀態(tài)（也稱為動機沖突）。2、類型：（1）期待角色與實際角色引發(fā)的心理沖突；（2）社會稱譽與社會現(xiàn)實引發(fā)的心理沖突；（3）高付出與低待遇引發(fā)的心理沖突；（4）角色責(zé)任與自我價值實現(xiàn)引發(fā)的心理沖突；（5）角色環(huán)境與社會環(huán)境引發(fā)的心理沖突。3、解決：一是自我調(diào)適；二是社會調(diào)適。動機沖突（1）雙趨沖突

。兩種對個體都具有吸引力的目標(biāo)同時出現(xiàn)，形成強度相同的二個動機。由于條件限制，只能選其中的一個目標(biāo)，此時個體往往會表現(xiàn)出難于取舍的矛盾心理，這就是雙趨沖突。中國古代忠孝難兩全、“魚與熊掌不可兼得”就是雙趨沖突的真實寫照。(2)雙避沖突(左右兩難)。指兩種對個體都具有威脅性的目標(biāo)同時出現(xiàn)，使個體對這兩個目標(biāo)均產(chǎn)生逃避動機，但由于條件和環(huán)境的限制，也只能選擇其中的一個目標(biāo)，這種選擇時的心理沖突稱之為雙避沖突。惟迫于形勢，兩難之中必須接受其一時，即將形成雙避沖突?；疾≌呒炔辉赋运帲植辉搁_刀。“前遇大河，后有追兵”正是這種處境的表現(xiàn)。(3)趨避沖突(進退兩難)。指某一事物對個體具有利與弊的雙重意義時，會使人產(chǎn)生二種動機態(tài)度：一方面好而趨之，另一方面則惡而遠之。所謂“想吃魚又怕魚刺”就是這種沖突的表現(xiàn)。第二節(jié)、教師行為的道德選擇一、教師道德行為及其特征１、行為：指人自覺的、有意識、有目的的活動，是人類特有的社會活動方式，具有三個本質(zhì)特征：1）行為是人積極能動的自主活動；2）行為是受人的意識支配并被人所意識到的自覺活動；3）行為受社會條件制約。2、道德行為與非道德行為的關(guān)系：前者是人們在一定道德意識支配下做出的有利或有害于社會和他人的行為；后者則不是由一定的道德意識引起，也不涉及有益或有害于社會和他人的行為。3、教師道德行為的基本特征：1）出于對他人和社會利益的某種自覺態(tài)度；2）是行為主體自主選擇的結(jié)果。如教師向個別學(xué)生有意說出考試內(nèi)容以獲取不當(dāng)之利等。二、教師行為選擇的客觀限度1、道德行為選擇的作用機制：心理機制：以個人為基礎(chǔ)的機制，認(rèn)識（每個教師都有自己的價值認(rèn)知特點和自己獨特的取舍標(biāo)準(zhǔn)）、情感(愛屋及烏)、意志（真正的選擇是理智而審慎的意志過程，是自主自決自控的）。社會機制：以社會為基礎(chǔ)的機制，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制建立，市場觀念延伸到學(xué)校。對功利價值的肯定；對等價交換的認(rèn)可；合理補償?shù)取?、道德行為選擇的影響因素：1）教育勞動的特點和教育規(guī)律（遵循教育規(guī)律）2）社會傳統(tǒng)和歷史條件(不能完全自由選擇教育行為方案)3）自身所處地位的立場(社會主義教師是工人階級一部分，為人民教育服務(wù))4）社會道德意識與傳統(tǒng)習(xí)慣5）世界觀、個性心理品質(zhì)、個人決策能力三、教師行為選擇的責(zé)任承擔(dān)1、教師責(zé)任的最低限度：指教師應(yīng)盡應(yīng)負的責(zé)任中最基本的客觀規(guī)定。它從性質(zhì)上確定了教師責(zé)任的最低范圍。只有做了這“應(yīng)該做”的基本事情，承擔(dān)了這“必須承擔(dān)”的基本責(zé)任，才有資格成為教師。界定之需要考慮三個條件：應(yīng)該做的；客觀上可能做的；主觀上具備了能力和條件的。如教師應(yīng)擔(dān)負人才培養(yǎng)之責(zé)。2、教師責(zé)任的最高限度：指教師責(zé)任中的最大量的客觀規(guī)定，它從范圍上規(guī)定教師責(zé)任的最大規(guī)模和程度。最低限度解決的是什么人才能當(dāng)教師；而最高限度解決的是如何才能當(dāng)好教師的問題。界定原則：教師承受性原則(有理由要求很強的業(yè)務(wù)能力與知識水平，但也應(yīng)顧及他們的身心承受力，不能力所不及)；教育有效性原則（欲速則不達）；教育合法性原則（不能有違教育法、教師法等的規(guī)定）。第三節(jié)、教師行為的道德評價道德評價：就是人們根據(jù)一定的道德準(zhǔn)則，通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念等形式，對他人或自己的行為進行善惡判斷，表明褒貶態(tài)度。了解道德評價標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)、方式和作用，對提高中小學(xué)教師道德水平，形成良好的師德風(fēng)尚，具有重要意義。一、教師行為道德評價的依據(jù)動機是行為主體在同社會和他人的關(guān)系中，自覺追求一定目的的自覺愿望或意圖。效果是行為主體的行為給社會或他人帶來的實際后果。在進行道德評價時，是以動機為依據(jù)，還是以效果為依據(jù)，有許多不同的觀點。我們的觀點是：動機和效果之善惡的辯證統(tǒng)一。具體來說1、統(tǒng)一考察和判斷行為的動機和效果。聯(lián)系動機看效果，透過效果查動機，這是道德評價的總原則。2、考察行為善惡應(yīng)當(dāng)注重效果。因為效果最直接可靠的。3、在行為的動機和效果的善惡都已明確情況下，對某一行為注意其動機。動機善而效果善為善；動機惡而效果惡為惡；動機惡效果善(歪打正著)或動機善效果惡（好心辦壞事）時則需要看動機。二、教師行為的道德評價標(biāo)準(zhǔn)1、善惡標(biāo)準(zhǔn)善就是對他人或社會有利的、有價值的行為，或符合一定道德準(zhǔn)則的行為；惡則相反。善得到肯定和贊揚；惡則受到否定和譴責(zé)。這是最一般的標(biāo)準(zhǔn)。2、階級標(biāo)準(zhǔn)進入階級社會以后，不同階級的利益不同，形成不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。3、歷史標(biāo)準(zhǔn)歷史標(biāo)準(zhǔn)是評價人們行為的善惡時，把行為放到整個社會歷史發(fā)展的總過程中考察，看這些行為是否有利于社會的進步，有利于多數(shù)人的幸福，社會物質(zhì)和精神文明的發(fā)展4、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)力的發(fā)展是一切社會發(fā)展的根本動力。推動生產(chǎn)向前發(fā)展的行為是善的，否則是惡的。師德評價的標(biāo)準(zhǔn)

1.以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。2.以發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。3.以實踐為標(biāo)準(zhǔn)。三、教師道德評價形式及手段1、評價形式（1）社會的道德評價。社會、集體或他人對行為當(dāng)事人的道德行為進行善惡判斷和表明傾向性的態(tài)度。（2）自我的道德評價。行為當(dāng)事人對自己的行為進行善惡判斷和形成傾向性態(tài)度。2、評價手段（1）校內(nèi)外輿論。（2）教育傳統(tǒng)習(xí)俗。（3）教師內(nèi)心信念。師德評價的方式1.社會評價；2.自我評價；3.學(xué)生評價；4.同行評價；5.領(lǐng)導(dǎo)評價。師德評價的基本要求1、肯定評價與否定評價結(jié)合，以肯定評價為主；2、動態(tài)評價與靜態(tài)評價相結(jié)合，以動態(tài)評價為主；3、單項評價與綜合評價相結(jié)合，以綜合評價為主；4、定量評價與定性評價相結(jié)合，以定性評價為主；5、終結(jié)性評價與形成性評價相結(jié)合，以形成性評價為主；6、動機評價與效果評價相結(jié)合，以動機評價為主；7、他人評價與自我評價相結(jié)合，以他人評價為主。四、教師行為評價的主要機制1、教師的職業(yè)公正是指在自己的教育活動中對待不同利益所表現(xiàn)出來的公平與正義。表現(xiàn)在教師與自身、教師與同行、教師與學(xué)生之間關(guān)系中。實現(xiàn)職業(yè)公正：自覺進行人生修養(yǎng)；提高教育素養(yǎng)；正確對待處罰；做到公正與仁慈的結(jié)合。2、教師的職業(yè)良心是教師在教育實踐中對教師責(zé)任的自覺意識，在履行教師義務(wù)過程形成的道德責(zé)任感和自我評價能力。培養(yǎng)職業(yè)良心：增強師德意識；培育師德品質(zhì)(知、情、意、行)；重視教師職業(yè)良心自覺性的培養(yǎng)。問題：教師應(yīng)確立怎樣的職業(yè)幸福觀？教師職業(yè)幸福，是指教師在教育工作實踐中，以自己出色的勞動實現(xiàn)教書育人的目的和理想而得到的精神上的滿足。第一，教師的職業(yè)幸福觀，應(yīng)強調(diào)物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。物質(zhì)生活是人類生命活動的基礎(chǔ)，也是精神生活的前提條件。離開一定的物質(zhì)生活條件，人們要獲得幸福是不可能的。精神生活的高尚和充實是幸福的重要方面。只有用健康的精神生活支配、統(tǒng)帥物質(zhì)生活，才有可能達到真正的幸福境界。教師只有既重視物質(zhì)生活，又重視精神生活，樹立正確的幸福觀，才會知難而進，獻身人民的教育事業(yè)。第二，教師職業(yè)幸福觀，應(yīng)強調(diào)個人幸福與集體幸福的統(tǒng)一。人的幸福只有把個人幸福與集體幸福和諧的結(jié)合起來，才會是完善的。在社會主義條件下，個人幸福和集體幸福從根本上是一致的。每個人在為集體、社會做貢獻的同時，也就直接或間接的使自己的幸福得到實現(xiàn)。沒有集體的，社會的幸福，也就不能從根本上保證個人的幸福。第三，應(yīng)強調(diào)創(chuàng)造與享受的統(tǒng)一。幸福并不排斥享受，但是無產(chǎn)階級所講的享受，是以勞動、斗爭為基礎(chǔ)的。這種幸福不是個人物欲的滿足，也不是自私的精神享受，而是在改造自然、改造社會的斗爭中體驗出來的那種高尚的精神享受，它比在生活中的任何其他享受都更豐富、更深刻、更持久?！締栴}】教師道德評價的依據(jù)是不是只看教師的動機？

不是。教師道德行為是道德動機的結(jié)果，動機的內(nèi)容決定了行為的性質(zhì)。只有懷著平等愛生之心和獻身教育事業(yè)的善良動機，才能產(chǎn)生循循善誘、誨人不倦的行為。但是，對道德行為的評價，不能僅僅依據(jù)動機，還要考慮行為的效果，而且要更加檢驗教師教育實踐及其取得的效果。只有考慮道德行為的實際效果，教師道德行為的評價才有現(xiàn)實意義。教師道德評價，必須堅持動機和效果的統(tǒng)一。所以，光看動機或光看效果，都是片面的。思考題：1、教師面臨的道德沖突有哪些？2、教師道德行為的基本特征是什么3、教師行為評價的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么4、教師行為道德評價的形式是什么5、教師行為道德評價的主要機制是什么？謝謝各位第五講、師德的培育與修養(yǎng)目的：了解教師職業(yè)道德培育的社會基礎(chǔ)理論和實現(xiàn)途徑；對教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)的可能性和必要性進行分析，掌握教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)的方法；了解教師職業(yè)道德的心理基礎(chǔ)及其運行規(guī)律，了解道德人格的內(nèi)涵及其在整個教師職業(yè)道德教育中的地位。重點：教師職業(yè)道德的自我修養(yǎng)難點：教師職業(yè)道德的的養(yǎng)成和提高第一節(jié)，師德的社會培育教師職業(yè)道德培育的社會前提1、尊重教師，珍視師情。社會需要提倡一種尊師重教的風(fēng)尚。這是精神層面的。教師可以自己不是元帥、總統(tǒng)或科學(xué)家，但他培養(yǎng)了他們，也希望能夠得到他們的問候與尊重。教師是人類文明的傳授者，也期待社會的尊重。2、弘揚真理，重視福利。以往有句話“安貧樂道”，教師是應(yīng)該樂道，這個道就是真理，知識、真理，但安貧值得研究。教師也是人，也有生活，而且應(yīng)該有尊嚴(yán)的生活。不能做不食人間煙火的神仙。就是孔子圣人盡管有教無類，也需要學(xué)生交一束肉干為“執(zhí)見禮”3、倡導(dǎo)德功，敬重名師。教師既創(chuàng)造了功德，造就了人才，又重視名譽，也希望得到應(yīng)有的承認(rèn)和肯定。社會應(yīng)該提供之?！敖虒W(xué)名師”評選中的亂象。第二節(jié)，師德的自我修養(yǎng)一、教師職業(yè)道德修養(yǎng)的可能人的完善是無止境的；道德提升主要靠個人主觀努力；做小學(xué)教師具有提升的可能。教師職業(yè)道德修養(yǎng)的特點:1、消化自汲。在獲取道德實踐的感性材料的基礎(chǔ)上的思維加工的過程；2、自我定型。經(jīng)過思維加工后所做出的肯定判斷；3、循序升高。做出了肯定的道德判斷，從而提高了道德認(rèn)識水平后，又進一步去正確調(diào)整和指導(dǎo)道德行為的過程。師德的感性認(rèn)識——師德的理性肯定——理性指導(dǎo)的師德實踐。二、師德修養(yǎng)的必要1、業(yè)精為師：教師應(yīng)有的職業(yè)專長優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)：相關(guān)知識(教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會