第三編儒家哲學(xué)課件

第三編儒家哲學(xué)

第三編儒家哲學(xué)第一節(jié)

儒家哲學(xué)的發(fā)展歷程第一節(jié)

儒家哲學(xué)的發(fā)展歷程2【教學(xué)目的和要求】

以正確的立場(chǎng)和觀點(diǎn)同情地理解儒家思想的產(chǎn)生的歷史背景和現(xiàn)實(shí)意義，了解儒家主要的代表人物生平、思想及其傳承，掌握孔子正名思想、仁學(xué)思想、認(rèn)識(shí)論思想、天命論思想的中庸之道的具體內(nèi)容，掌握孟子、荀子等關(guān)于人性善惡評(píng)價(jià)的內(nèi)容及意義。了解儒家哲學(xué)認(rèn)識(shí)宇宙人生的立場(chǎng)和觀點(diǎn)和方法。【教學(xué)目的和要求】以正確的立場(chǎng)和觀點(diǎn)同情地理解儒家思【教學(xué)重點(diǎn)】1.孔子的正名思想、2.孔子的仁學(xué)思想3.孔子的認(rèn)識(shí)論思想、天命論思想4.中庸之道的具體內(nèi)容【教學(xué)重點(diǎn)】1.孔子的正名思想、【教學(xué)難點(diǎn)】1.孟子的性善論2.荀子的性惡論3.孟子的性善論與荀子的性惡論的區(qū)別和聯(lián)系【教學(xué)難點(diǎn)】1.孟子的性善論【學(xué)術(shù)界討論的重點(diǎn)問題】（一）孔子仁學(xué)思想與中華民族精神的塑造（二）關(guān)于孔子仁學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義【學(xué)術(shù)界討論的重點(diǎn)問題】（一）孔子仁學(xué)思想與中華民族精神的塑【參考書目】（一）《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》馮友蘭著，中華書局1984年版。（二）《中國哲學(xué)史教學(xué)資料選輯》北大哲學(xué)系中哲史教研室、中華書80年版（三）《孔子與當(dāng)代國際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》中國人民大學(xué)孔子研究院文庫張立文河北大學(xué)出版社【參考書目】（一）《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》馮友蘭著，中華書局1984第一章

儒家哲學(xué)的傳承第一章

儒家哲學(xué)的傳承8一

儒

家

思

想

的

道

統(tǒng)

說

【韓愈《原道》】“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。”一

儒

家

思

想

的

道

統(tǒng)

說【韓愈《原道》】堯

舜

禹

湯堯

舜

禹

湯文

武

周

孔文

武

周

孔亞

圣

孟

軻人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中

亞

圣

孟

軻人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中二、儒家思想在我國的發(fā)展歷程（一）產(chǎn)生——春秋：孔子

“仁”“德”二、儒家思想在我國的發(fā)展歷程二

儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（二）冷落——戰(zhàn)國：孟子“民貴君輕”，“仁政”

被冷落的原因是因?yàn)榉饨ㄖ贫葎偞_立、戰(zhàn)國紛爭(zhēng)，靠“仁政”不能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。二

儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（二）冷落——戰(zhàn)國：儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（三）壓制——秦朝

儒生攻擊郡縣制，遭到鎮(zhèn)壓。因?yàn)槿鍖W(xué)不能為封建專制統(tǒng)治服務(wù)。儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（三）壓制——秦朝儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（四）獨(dú)尊——漢朝

董仲舒的“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”因?yàn)檫m合了專制主義中央集權(quán)制的需要。儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（五）發(fā)展——魏晉與隋唐

魏晉玄學(xué)：主張君主無為，門閥專政。隋唐：用儒家天命論和封建綱常反對(duì)佛道觀點(diǎn)。儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（五）發(fā)展——魏晉與隋唐儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（六）總結(jié)——北宋

朱熹理學(xué)提出“存天理，滅人欲”，實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（七）極端——明朝

儒學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”，認(rèn)為“心外無物，心外無善”。儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（七）極端——明朝儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（八）主導(dǎo)——晚清和北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說與儒家思想結(jié)合起來，宣傳維新變法思想，后來復(fù)古主義逆流泛濫。說明當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的依然是儒家思想儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（八）主導(dǎo)——晚清和北洋軍儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（九）動(dòng)搖——新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期

“打倒孔家店”動(dòng)搖了以儒學(xué)為代表的封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，但儒學(xué)的統(tǒng)治地位并沒有從根本上改變。儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（九）動(dòng)搖——新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（十）沖擊——新中國成立后

馬克思主義居主導(dǎo)地位，儒學(xué)的統(tǒng)治地位被徹底推翻?！拔母铩睍r(shí)期，開展了“批林批孔”運(yùn)動(dòng)。儒學(xué)再次受到批判，影響進(jìn)一步減弱。儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（十）沖擊——新中國成立后儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（十一）評(píng)價(jià)——十一屆三中全會(huì)以來

確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，思想界對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。以馬克思主義的唯物主義與唯心主義的觀點(diǎn)去評(píng)判儒家哲學(xué)思想，將儒家思想體系分析而淡化了。儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（十一）評(píng)價(jià)——十一屆三中儒家學(xué)者舉行祭祀活動(dòng)紀(jì)念孔子

儒家學(xué)者舉行祭祀活動(dòng)紀(jì)念孔子第二節(jié)儒家的創(chuàng)立

第二節(jié)25先秦時(shí)期，最早創(chuàng)立且影響最大的一個(gè)學(xué)派即是“儒家”。儒家是春秋末期由孔子(孔丘)所創(chuàng)立的學(xué)派。先秦時(shí)期，最早創(chuàng)立且影響最大的一個(gè)學(xué)派即是“儒家”。儒第

二

章

儒

家

哲

學(xué)

“儒”本來是指替貴族階層相禮、教授知識(shí)為業(yè)的知識(shí)分子。孔子適時(shí)地創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，并以知識(shí)分子禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”教人。第

二

章

儒

家

哲

學(xué)

第

二

章

儒

家

哲

學(xué)

儒家由春秋末期的孔子開其端，并由戰(zhàn)國時(shí)期的孟子與荀子加以發(fā)揚(yáng)光大?？鬃佑需b于禮壞樂崩之亂，遂以復(fù)興周文為職志，以“禮”為教，以“仁”為宗，立“內(nèi)圣外王”之教。第

二

章

儒

家

哲

學(xué)儒家由春秋末期的孔子開其端第

二

章

儒

家

哲

學(xué)孟子承襲孔子的“仁”說，以“仁義”為本，倡心性之學(xué)，主“內(nèi)圣”之道，肯定人之為人就應(yīng)是為道德人；荀子承襲孔子的“禮”教，以“禮義”為本，倡禮義之學(xué)，主“外王”之道，肯定人生的責(zé)任就在使人世道德化。儒家自西漢時(shí)期定為一尊之后，即成為中華文化的正統(tǒng)，而主導(dǎo)著中國人對(duì)人與其生活世界的基本認(rèn)知。第

二

章

儒

家

哲

學(xué)孟子承襲孔子的“仁”說，以第二節(jié)

儒家學(xué)說的傳承

第二節(jié)

儒家學(xué)說的傳承30第

二

節(jié)

儒

家

學(xué)

說

的

傳

承作為中華文化之主脈的儒家思想，自孔子開創(chuàng)至今，已歷經(jīng)了幾個(gè)階段的發(fā)展。第一個(gè)階段是儒家思想的原創(chuàng)期，其時(shí)間是在先秦時(shí)期，其代表人物是孔子（仁學(xué)）、孟子（心性之學(xué)）與荀子（禮義之學(xué)）；其特點(diǎn)在以仁為主，強(qiáng)調(diào)性與禮的探究；其表現(xiàn)為人文化的儒學(xué)。

第

二

節(jié)

儒

家

學(xué)

說

的

傳

承作為中華文化之主第

二

節(jié)

儒

家

學(xué)

說

的

傳

承

第二個(gè)階段是儒家思想的第一次復(fù)興，其時(shí)間是在兩漢時(shí)期（故亦稱漢代新儒家），其代表人物是董仲舒（今文經(jīng)學(xué)）；其特點(diǎn)在以儒學(xué)為主，融合道、陰陽、墨、法、名等諸家思想；其表現(xiàn)為宗教化的新儒學(xué)。第

二

節(jié)

儒

家

學(xué)

說

的

傳

承第二個(gè)階段是儒家第

二

節(jié)

儒

家

學(xué)

說

的

傳

承

第三個(gè)階段是儒家思想的第二次復(fù)興，其時(shí)間是在宋明時(shí)期（故亦稱宋明新儒家），其代表人物是程朱（理學(xué)派）、陸王（心學(xué)派）與張載（氣學(xué)派）等人；其特點(diǎn)在以儒學(xué)為主，融合佛老思想；其表現(xiàn)為義理化的新儒學(xué)。第

二

節(jié)

儒

家

學(xué)

說

的

傳

承第三個(gè)階段是儒家第

二

節(jié)

儒

家

學(xué)

說

的

傳

承

第四個(gè)階段是儒家思想的第三次復(fù)興，其時(shí)間是在當(dāng)代（故亦稱當(dāng)代新儒家），其代表人物是梁漱溟（新心學(xué)派）、馮友蘭（新理學(xué)派）與張岱年（新氣學(xué)派）等人；其特點(diǎn)在以儒學(xué)為主，融合佛老與西方思想；其表現(xiàn)為現(xiàn)代化的新儒學(xué)。第

二

節(jié)

儒

家

學(xué)

說

的

傳

承第四個(gè)階段是儒家第三節(jié)第三節(jié)35第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

2.2.3

1

一、孔子的學(xué)說及影響（一）孔子生平孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，孔子先祖遂由諸候家轉(zhuǎn)為公卿之家。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

2.2.3

1

一、孔子第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(十有五而志於學(xué)):

孔子的父親在孔子3歲時(shí)便去世了,由母親一手扶養(yǎng).由於家境平寒,孔子已開始工作.孔子15歲便決心向?qū)W,放棄武術(shù).第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(三十而立):

二十歲左右的孔子,正擔(dān)任魯國的下級(jí)官員.孔子所認(rèn)為的理想圣人是魯國的始祖—周公(姓姬名旦),以受稱贊的人物—鄭國的正卿公孫僑(字子產(chǎn)).根據(jù)禮或是合理主義所衍生出的人到主義,對(duì)孔子的思想產(chǎn)生極大的影響?？鬃幼质鲋性岬?他三十歲就奠定好自己的學(xué)問基礎(chǔ),而能獨(dú)立了。第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(三十而立):

二十第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(四十而不惑):

魯國的季孫氏,叔孫氏,孟孫氏承繼了魯桓公的職權(quán),而被稱三桓.在孔子的十代理,三桓掌握了魯國的政權(quán),根本蔑視君王招公的存在.孔子因無法忍受蔑視理智的魯國,終於在孔子30歲時(shí),發(fā)生了魯昭公亡命於齊國的事,孔子為追尋昭公前往了齊國,當(dāng)了高昭子的家臣,由高昭子的介紹與齊景公會(huì)面.結(jié)果,官又當(dāng)不成,只好回到魯國去.孔子回到魯國時(shí),已快接近四十了.這時(shí)已經(jīng)能確信自己的學(xué)問而不感到疑惑的孔子,設(shè)立了私立學(xué)校,開始致力栽培弟子。第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(四十而不惑):

魯?shù)?/p>

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(五十而知天命):致力於學(xué)校教育約十年之長,五十歲的他已經(jīng)知道上天所賦予他的使命了,五十一歲時(shí),孔子被任命為魯國的中都邑宰,才開始他參政魯國的政治生涯。第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(五十而知天命):第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(六十而耳順):在擔(dān)任中都邑宰的職務(wù)時(shí),孔子表現(xiàn)了優(yōu)秀的政治能力,在齊國提出夾谷的核平會(huì)談,在出席會(huì)談之前,魯定公提升了孔子為外交官,齊國在會(huì)談中,常常以武力驚嚇定公.孔子很精明的應(yīng)付,使得魯國得到實(shí)質(zhì)的利益.由於這些功績(jī),孔子再升為大司寇.第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(六十而耳順):第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(七十而從心所欲,不逾矩):

經(jīng)過了十四年的流浪天涯,才又回到魯國,歸國後便致力於第子的教育,以及古籍的整理工作.孔子自認(rèn)過的七十歲,自己能過順心所欲.而行為上絕不背離做人的道理.真可說是徹悟了真理,西元前四七九年,七十三歲的孔子與世長辭。魯哀公在曲阜,建設(shè)了廟堂,祭祀孔子,這是孔子廟的開始.

第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(七十而從心所欲,不逾矩第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

得到很大聲望的孔子,決定要改革國內(nèi)的政治,重建以君主為主的國內(nèi)秩序和體制,可惜運(yùn)動(dòng)失敗了,孔子辭去了職位,離開了魯國,四年的參政工作終告結(jié)束.開始了長期性的流浪天涯,在周游列國中,度過了六十歲.他認(rèn)為自己不管聽到任何的事情,心都可以毫不動(dòng)怒了!第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

得到很大聲望的孔子,決定孔子的思想管窺

賦予人崇高的哲學(xué)內(nèi)涵的人是孔子。對(duì)本周的禮樂文化做了時(shí)代的轉(zhuǎn)換，找到了其生命內(nèi)在的根基――仁。每個(gè)人都有這種生命的資源。與老子相反，孔子認(rèn)識(shí)到禮樂文化是一種最為理想的文化、這種亂相的造成是禮崩樂壞的結(jié)果、所以應(yīng)恢復(fù)、要走進(jìn)禮樂的妙境，理想之境?？鬃拥乃枷牍芨Q賦予人崇高的哲學(xué)內(nèi)涵的人是孔子。對(duì)本周的禮

戰(zhàn)國時(shí)期孔子的門徒開始推崇孔子、孔子時(shí)期推崇圣王、后來推崇孔子、后來孔子超越了圣王。孔子成了最為偉大的、不在其位卻做出了萬世師表、是帝王之師，是全體人類之師?？鬃訛槿f民指引了一個(gè)人之為人的方向、為帝王指明了根基于仁的王政、“高山仰止”。戰(zhàn)國時(shí)期孔子的門徒開始推崇孔子、孔子時(shí)期推崇圣王、后來推

孔子的基本是的思想是禮與仁。仁體現(xiàn)了孔子的做，禮體現(xiàn)了孔子的術(shù)。透過仁孔子為仁找到了價(jià)值之根據(jù)。仁是圓而神的存在，禮只是其外在的顯現(xiàn)。禮不是仁的全面的體現(xiàn)，而是人們交往的規(guī)范。宋明理學(xué)時(shí)期仁統(tǒng)攝義、禮、智、信。孔子的基本是的思想是禮與仁。仁體現(xiàn)了孔子的做，禮體現(xiàn)了孔

樹仁：人自然會(huì)在人生當(dāng)中遵循各種理數(shù)。講不熟禮數(shù)的涵養(yǎng)。達(dá)到自然的境界而顯現(xiàn)出一種外在的氣象。故理學(xué)家講求涵養(yǎng)一種氣象：圣賢氣象。

樹仁：孔子講學(xué)有大六藝與小六藝：小六藝：“禮、樂、身、御、書、數(shù)”，小六藝“詩、書、禮、樂、易、春秋”。主要目的是涵養(yǎng)人的德性，是處世立身所應(yīng)把握的?？鬃又v學(xué)有大六藝與小六藝：

孔子五歲致于學(xué)，孔子三十而立,是立于人之所以為人之正道。四十而不惑，五十而知天命：其核心繼承了后天上帝之命。在對(duì)待天使和人文的關(guān)系上，孔子提出了自強(qiáng)不息，知其不可而為之者，但出于深沉的救世之心，一生凄惶，顛沛流離。孔子五歲致于學(xué)，孔子三十而立,是立于人之所以為人之正道。

孔子認(rèn)為通權(quán)達(dá)辯是最高的智慧。人之所以為人應(yīng)當(dāng)去做其應(yīng)該做的，其成效如何不要去在意，“盡人事而聽天命?！痹陬仠Y的心目中，孔子才是一個(gè)渾圓的圣人形象?？鬃诱J(rèn)為通權(quán)達(dá)辯是最高的智慧。人之所以為人應(yīng)當(dāng)去做其應(yīng)該

最高的精神的境界是天地之境界。周敦頤《邵州新遷學(xué)釋祝文》中稱頌孔子說：“惟夫子道德高厚，教化無窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同……施其道，澤及生民者，代有之，然而夫子之宮可忽歟！”最高的精神的境界是天地之境界。周敦頤《邵州新遷學(xué)釋祝文》一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（二）學(xué)說自周平王東遷以后，王道衰落，禮樂崩壞，逐出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。諸子學(xué)說中，以孔子所發(fā)揚(yáng)之儒學(xué)對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)。其學(xué)術(shù)思想博大豐富，大致可分為“天道觀”、“倫理觀”、“政治觀”以及“教育觀”。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（二）學(xué)說一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

１．孔子的天道觀：

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響是春秋百家學(xué)說中最具人文精神的。雖然他認(rèn)同有天的存在，偶然亦會(huì)有“天命”的論述如：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”（《憲問》）“死生有命，富貴在天?！保ā额仠Y》），但認(rèn)為人可以克服種種困難，并非宿命之論。他相信個(gè)人后天的努力及環(huán)境的影響，是有決定性的作用。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響是春秋百家學(xué)說中最具一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響另一方面，孔子，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、提出“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”的觀點(diǎn)，具有積極的入世意義。同時(shí)孔子重視“慎終追遠(yuǎn)”的祭祖思想，可見其天道觀及出世意義。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響另一方面，孔子，“敬一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

２．孔子的倫理觀：以“仁”為中心思想，“仁”就是指?jìng)€(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)及感情的蘊(yùn)蓄?？鬃犹角笥嘘P(guān)人道的學(xué)問,發(fā)現(xiàn)人道歸根究底就是個(gè)“仁”字,人自所包含的事:要愛人,要舍去私欲,要謹(jǐn)守中庸,還要真誠為他人著想,仁是存在人的心中,禮,樂是表現(xiàn)在人的外面。而心中持仁且實(shí)踐禮,樂,這就是孔子認(rèn)為君子所應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)。

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響２．孔子的倫理觀：一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

孔子根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，將仁確定為最基本的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，并圍繞“愛人”的內(nèi)涵，構(gòu)造出了仁學(xué)的思想體系。仁愛是孔子思想體系的核心，在后來則成為整個(gè)儒家文化的中心范疇。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響孔子根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響“仁者，人也?！币斜嬉粋€(gè)人是否仁人，就得靠“義”。所謂“行而宜之之謂義”，即行為本身是否正確、恰當(dāng)。孔子說明一個(gè)君子必須以義為行為的根本，以禮去實(shí)踐和體現(xiàn)“義”的行為，而以謙遜誠實(shí)的態(tài)度完成事情。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響“仁者，人也。”要判一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

“禮”是指外在行為的約束規(guī)范，而且必須是發(fā)自內(nèi)心的“仁”，并合符“義”的行為模式，才有真正的意義，故孔子曰：“克己復(fù)禮謂仁”。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響“禮”是指外在行為的一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

至于行仁之法，孔子則認(rèn)為在于“忠”、“恕”。忠者，“盡己之力謂之忠”，即盡己及敬事，便能“用其力于仁”；恕者，“推己及人謂之恕”，而推己及人亦有消極和積極兩方面?！凹核挥?，勿施于人”，和《大學(xué)》篇中所的絜矩之道，皆屬消極的推及。而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則為積極的推己及人。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響至于行仁之法一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

因此仁愛在孔子看來主要是一種道德義務(wù)，強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的道德自覺性，重在培養(yǎng)人的德行。

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響因此仁愛在孔子看一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

３．孔子的政治觀

孔子的一生希望透過其學(xué)說，改變當(dāng)時(shí)王道衰微，禮樂崩壞的現(xiàn)象，以求恢復(fù)周禮，重整受破壞的社會(huì)秩序。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響３．孔子的政治觀一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（１）正名：他十分注重”正名”，認(rèn)為社會(huì)各階層人士要按其本身身行事，不能有所僭越。他主張復(fù)禮，即恢復(fù)周禮。他認(rèn)為”名不正，言不順”，只有達(dá)到”復(fù)禮”和”正名”，便能達(dá)至”君君、臣臣、父父、子子”的和諧社會(huì)，認(rèn)為君主就應(yīng)當(dāng)進(jìn)君主的本分,臣子就應(yīng)當(dāng)盡臣子的本分,父親就應(yīng)當(dāng)盡父親的本分,兒子就應(yīng)當(dāng)盡兒子的本分。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（１）正名：一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

（２）仁政：孔子認(rèn)為一個(gè)理想的社會(huì)，統(tǒng)治者必須行仁政，以禮儀治國，社會(huì)要貧富平均。行仁政，就是以禮義治國，能做到”親親而仁民，仁民而愛物”的推己及人的精神?？鬃又鲝?jiān)谖徽唔氁陨碜鲃t，躬行禮儀，故曰:“不能正其身，如何正人?”在上位者若能以身作則，以德化民，則不必靠刑罰殺人之方法來求治。

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

對(duì)統(tǒng)治者來說，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而》)應(yīng)當(dāng)為其指南?？鬃与m也是宗法等級(jí)制的擁護(hù)者，但他的確也看到這一制度需要進(jìn)行修補(bǔ)，需要以仁愛的形式來修飾社會(huì)等級(jí)秩序的內(nèi)容。這既合乎個(gè)人，也合乎整個(gè)社會(huì)發(fā)展的需要。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響對(duì)統(tǒng)治者來說，“道千一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（３）均貧富：孔子認(rèn)為“不患寡而患不均”，統(tǒng)治者若要安邦定國，就必須做到貧富平均．主張“禮不下庶人，刑不上大夫”。

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（３）均貧富：孔子認(rèn)一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

４．孔子的教育觀

孔子被譽(yù)為萬世師表，與其教育思想有莫大關(guān)系。

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響４．孔子的教育觀（１）教學(xué)方式：第一，孔子主張“有教無類”，凡是愿意來學(xué)的，不問家世身分，一律施教。他的教育方法是“因材施教”和“不憤不啟，不悱不發(fā)”，根據(jù)弟子的能力而進(jìn)行不同的施教。

（１）教學(xué)方式：

第二，他主張學(xué)思并重，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”．他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須“溫故而知新”，并應(yīng)該不恥下問，認(rèn)為“三人行，則必有我?guī)熝桑畵衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之。”要求舉一反三，在真理面前要“當(dāng)仁，不讓于師”。第二，他主張學(xué)思并重，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響第三，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該博學(xué)而多聞，并盡量以客觀的態(tài)度對(duì)待，即毋意、毋必、毋固、毋我。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響第三，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（２）在教學(xué)內(nèi)容：

孔子重視政治與倫理教育，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》及六藝為教材，并以“文、行、忠、信”教育學(xué)生。對(duì)待別人要“忠”、與人交往要”信”，可見孔子一分注重學(xué)生于品德方面的發(fā)展?？鬃邮俏覈顐ゴ蟮乃枷爰?、政治家、教育家，判對(duì)中國社會(huì)影響最為深遠(yuǎn)。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（２）在教學(xué)內(nèi)容：一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（三）對(duì)后世的影響孔子晚年專注于整理古籍，當(dāng)中包括《詩經(jīng)》、《春秋》、《禮》、《書》、《易》等，對(duì)保存中國古代學(xué)術(shù)文化有卓越的貢獻(xiàn)。又孔子主張“正名”，目的在針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊端，以挽救人心，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來，五倫思想深入民心，支配中國社會(huì)至巨鉅。

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（三）對(duì)后世的影響一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

而孔子所強(qiáng)調(diào)的重人精神，大大影響了中國文化發(fā)展的方向，開拓了中國人強(qiáng)調(diào)道德自覺的方向。其次，孔子大肆宣揚(yáng)”仁”的觀念，提高人的地位及尊嚴(yán)，到了孟子時(shí)更演變成”民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，可說是受了孔子的影響。

總之,孔子的學(xué)說，影響中國之思想甚鉅，對(duì)中國的政治、倫理、教育各方面有著深遠(yuǎn)的影響，故被譽(yù)為“圣人”和“萬世師表”。

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響而孔子所強(qiáng)調(diào)的重人精一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

孔子是首人將私人講學(xué)從貴族府邸帶到平民社會(huì)，培育了一批優(yōu)秀的士人，如子路、曾子等，并使知識(shí)不再局限于貴族，廣泛地推廣到社會(huì)各階層，促成后世學(xué)術(shù)文化及開創(chuàng)布衣卿相局面。而且，他本著“有教無類”的胸襟,誨人不倦的精神,為后世樹立起良好的教育風(fēng)范。另外,他所提的教育方式，“因材施教”都對(duì)后世的教學(xué)方法有很大的影響。

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響孔子是首人將私人講學(xué)一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（四）孔子箴言1．學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆2．學(xué)而時(shí)習(xí)之德不孤,必有鄰。3．溫故而知新,可以為師矣。4．君子喻於義,小人喻於利。5．見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省。6．父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方.7．君子欲納於言,而敏於行.8．知之者,不如好之者;好之者,不如樂之者，樂亦在其中矣。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（四）孔子箴言一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

9．不義而富且貴,於我如浮云.10．三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.11．吾少也賤,故多能鄙事.君子多乎哉，不多也.12．志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.13．人無遠(yuǎn)慮,必有近憂.14．君子不以言舉人,不以巧言亂德15．巧言亂德,小不忍,則亂大謀.16．吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也.17．道不同,不相為謀.

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響9．不義而富且貴,於我二

孟

子

的

思

想

及

影

響二

孟

子

的

思

想

及

影

響二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子（372-289BC）名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒縣東南）人。孟子的生平二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子（372-289B二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子倡“性善”論，強(qiáng)調(diào)道德根源于人性，重視義利之辨，肯定人優(yōu)于禽獸者在于人之仁義，主張以五倫之教助成人之“仁”性的實(shí)現(xiàn)而為“君子”，并主張以王道仁政治理天下。孟子的主張二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子倡“性善”論，強(qiáng)二

孟

子

的

思

想

及

影

響

孟子側(cè)重“內(nèi)圣”之道，開儒家心性之學(xué)，著有《孟子》一書。二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子側(cè)重“內(nèi)圣”之道二

孟

子

的

思

想

及

影

響

孟子的心性之學(xué)經(jīng)宋明儒者的發(fā)揚(yáng)而成為儒學(xué)的正統(tǒng)，深刻地影響了中國文化的內(nèi)涵與發(fā)展。二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子的心性之學(xué)經(jīng)宋明二

孟

子

的

思

想

及

影

響

主要論題：天人關(guān)系性善論與良知良能盡心與思誠義利之辨，養(yǎng)心與寡欲推恩與仁政王霸之辨民本思想五倫二

孟

子

的

思

想

及

影

響

主要論題：二

孟

子

的

思

想

及

影

響

孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孔氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。孟子的童年二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人、一會(huì)兒招待客人、一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居住！”于是，他們又搬家了。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。最后他們搬到了學(xué)校附近。每月初一日望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖恕Ｗ詈笏麄儼岬搅藢W(xué)校附近。每月初一日望，官員入文廟，行禮二

孟

子

的

思

想

及

影

響

孟子自小便受嚴(yán)格的管教，他自從搬到學(xué)宮附近，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會(huì)像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子自小便受嚴(yán)格二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。孟子的青少年時(shí)代二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子長大后，被孔二

孟

子

的

思

想

及

影

響

孟子一生推崇、學(xué)習(xí)孔子，認(rèn)為“自生民以來，未有盛于孔子也”；“乃所愿，則學(xué)孔子也”

立志發(fā)展孔子的思想。孟子的青少年時(shí)代二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子一生推崇、學(xué)習(xí)孔二

孟

子

的

思

想

及

影

響

孟子曾周游齊、晉、宋薛、滕、梁列國，游說他的“王道”和“仁政”思想，歷時(shí)約二十年。孟子的成年時(shí)代二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子曾周游齊、晉、宋二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時(shí)常向他請(qǐng)教都治國之道。可惜鄒、魯這樣的小國，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子醉心研究，終于名二

孟

子

的

思

想

及

影

響

孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)復(fù)，決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去，并一度成為齊宣王之客卿，但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)復(fù)二

孟

子

的

思

想

及

影

響

最后，孟子來到滕國，滕國太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實(shí)行他“仁政”的思想。遺憾的是，滕國是個(gè)小國，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子在出游到滕國的時(shí)候，滕王向孟子請(qǐng)教治國良策。孟子向滕王宣講了自己的“性善”說。二

孟

子

的

思

想

及

影

響最后，孟子來到滕國，二

孟

子

的

思

想

及

影

響

孟子于是到其他國家宣揚(yáng)他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子于是到其他國家宣

在教學(xué)活動(dòng)中孟子得到很大的慰藉，《孟子．盡心上》嘗謂君子有“三樂”：孟子三樂父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”

在教學(xué)活動(dòng)中孟子得到很大的慰藉，《孟子．盡心上》嘗謂君子有孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書的地位逐漸上升。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中；元豐六年（1083）年，孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。

元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《孟子的思想學(xué)說對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。孟府孟子的思想學(xué)說對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，二

孟

子

的

思

想

及

影

響

二、孟子哲學(xué)的仁政思想及哲學(xué)意義

孟子將孔子的仁學(xué)發(fā)展成為以“仁政”為代表的一整套社會(huì)政治主張。（1）仁政的基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，其具體措施則包括“正經(jīng)界”、“省刑罰、薄稅斂”等國家經(jīng)濟(jì)政策和“不違農(nóng)時(shí)”、“深耕易耨”等遵循生產(chǎn)規(guī)律的主張。但仁政的核心是重民。人民是統(tǒng)治者的“三寶”之一，“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。二

孟

子

的

思

想

及

影

響

二、孟子哲學(xué)的仁政思二

孟

子

的

思

想

及

影

響（2）孟子當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中，看到了民心的向背對(duì)于國家政權(quán)的穩(wěn)定的決定性意義，所以他特別強(qiáng)調(diào)“得其民斯得天下”這對(duì)統(tǒng)治者來說至關(guān)重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。孟子的民本主義在整個(gè)中國古代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

二

孟

子

的

思

想

及

影

響（2）孟子當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)二

孟

子

的

思

想

及

影

響（3）仁政是以善心擴(kuò)充弘揚(yáng)的形式來實(shí)現(xiàn)的國家組織行為，其基礎(chǔ)是性善論。孟子主張人先天性善，“人皆可以為堯舜”，要求努力培養(yǎng)人的精神境界和道德情操，即養(yǎng)“浩然之氣”。孟子承襲孔子天命觀又加進(jìn)了“天視自我民視，天聽自我民聽”的內(nèi)容。人可以通過“求其故”的途徑而知天命，“禍福無不自己求之者”(《孟子·公孫丑上》)，對(duì)人的力量充滿了信心。二

孟

子

的

思

想

及

影

響（3）仁政是以善心擴(kuò)充弘二

孟

子

的

思

想

及

影

響在哲學(xué)上孟子提出了“萬物皆備于我”的著名觀點(diǎn)和盡心知性知天的天人合一模式，開創(chuàng)了中國歷史上心性哲學(xué)的源流，影響了宋明以后整個(gè)儒家哲學(xué)的發(fā)展。二

孟

子

的

思

想

及

影

響在哲學(xué)上孟子提出了“二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子的天人合一思想（1）孟子在中國哲學(xué)史上被認(rèn)為是第一次對(duì)天人合一的理論進(jìn)行了自覺的發(fā)明。孟子承認(rèn)天命本是外在于人的客觀必然，但這必然卻可以為人所認(rèn)識(shí)。人的生死壽夭受客觀必然的支配，所以稱之為“命”。人無疑一方面需要“順命”，但另一方面又可以通過自己的聰明才智去“知命”，從而爭(zhēng)得選擇自己行為的自由。人實(shí)現(xiàn)知天命的目標(biāo)的基本途徑是“求其故”，把握天道運(yùn)動(dòng)客觀規(guī)律。世界上的事情許多不能成功，并不在天命，而在人為。二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子的天人合一思想二

孟

子

的

思

想

及

影

響（2）天人關(guān)系在孟子不僅體現(xiàn)為客觀必然與主體人之間的“外在”的關(guān)系，也表現(xiàn)為內(nèi)在的仁義道德本性對(duì)人的意識(shí)、心靈的關(guān)系。人的仁義本性為天所賦，它是存在于人心之中并支配人的意志和行為的一種必然的道德力量。對(duì)此道德必然或先天之善，人雖不能加以選擇，但卻可以進(jìn)行認(rèn)識(shí)，并使之轉(zhuǎn)化為人的自覺行為，即主體的自由也表現(xiàn)在向內(nèi)體驗(yàn)到先天本性和相應(yīng)的道德實(shí)踐。二

孟

子

的

思

想

及

影

響（2）天人關(guān)系在孟子不僅二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子名言１．惻隱之心，人皆有之２．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。３．五十步笑百步二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子名言二

孟

子

的

思

想

及

影

響４．老而無妻日鰥，老而無夫日寡，老而無子日獨(dú)

幼而無父日孤，此四者，天下之窮民而無告者。５．盡信書不如無書．６．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。７．男女授受不親二

孟

子

的

思

想

及

影

響４．老而無妻日鰥，老而無第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3三、荀子及思想（一）生平荀子（313-238BC），名況，又稱孫卿，戰(zhàn)國晚期趙（今山西南部）人。荀子倡“性惡”論，強(qiáng)調(diào)道德根源于圣人“積思慮、習(xí)偽故”而作的“禮義法度”，重視天人之分，肯定人優(yōu)于禽獸者在人之禮義，主張以“禮義”之教使人成為有德的“君子”，并主張以“禮法”之志導(dǎo)正天下于太平。荀子側(cè)重“外王”之道，開儒家禮義之學(xué)，著有《荀子》一書。

主要論題：天人關(guān)系，身（形）與心（神），智與德，性惡論，群與分，化性起偽，禮與欲，禮與理，禮與道，虛壹而靜，義與利，禮與法，王與霸，名與實(shí)，生死與道德，非十二子。第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3三、荀第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3

荀子,生于公元前325年，是戰(zhàn)國時(shí)期趙國人?！秳駥W(xué)篇》里說：：“學(xué)不可以己。青出于藍(lán)，勝于藍(lán)?！保ㄒ馑际?，學(xué)無止境，青色，出于藍(lán)色，而比藍(lán)色好看。）荀子說到做到，堅(jiān)持學(xué)習(xí)儒家，道家，墨家，法家，兵家各個(gè)學(xué)派，取其之長。后來，齊國敗給燕國，荀子便到了楚國去。第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3荀第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3

公元前２７９年，齊宣王回到臨淄，重新招待學(xué)士，當(dāng)時(shí)在儒家學(xué)派中，荀子已是與孟子學(xué)派并列的最重要的學(xué)派的領(lǐng)袖了，同時(shí)也是最有影響力的大學(xué)者。他熱心政治，希望自己的主張被當(dāng)權(quán)者采納，但齊王對(duì)他十分冷淡。他決心要像孔子，孟子一樣，周游列國，宣傳自己的學(xué)說，施展政治抱負(fù)。大約在公元２４７年，荀子回到趙國，大受歡迎。他被尊稱荀卿（或?qū)O卿）。第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3公第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3

趙王表面尊重荀子，卻不采納他的政治主張。于是他便離開趙國到秦國去。秦昭王召見荀子，聽他結(jié)合戰(zhàn)國形勢(shì)和秦國情況，暢談治理國家，統(tǒng)一天下的方法。秦王十分高興。一旁的范雎心里卻不是滋味兒，要趕走荀子，以免他壓過自己。荀子看出殺機(jī),只好離開秦國，前往楚國。楚國春申君為相，召集賢才。他委派荀子為蘭陵吏令（蘭陵的長官）。不久，蘭陵令也做不成了。年老的荀子決定留在那里，著書立說，教授學(xué)生。第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3趙第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3

荀子晚年總結(jié)百家爭(zhēng)鳴和自己學(xué)術(shù)思想，專心著述。著有《荀子》，流傳至今。荀子的思想對(duì)韓非有很大影響。第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3荀第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3二、學(xué)說１．荀子性惡論對(duì)人性的解釋性惡論對(duì)人性的解釋與性善論完全不同。首先，性惡是價(jià)值否定和事實(shí)肯定的矛盾綜合判斷。從價(jià)值否定來說，人為了保持和愉悅生命體存在的一切生理需要和感官快樂，都是“性”之所本。但順從人的本性發(fā)展就必然是惡。所以荀子給予了否定的評(píng)價(jià)。然而，由于人之追求出于“自然”，以“自然”人性為惡乃是基于社會(huì)國家的禮義法度，即以后天的道德原則為標(biāo)準(zhǔn)去判斷和評(píng)價(jià)先天本性的善惡。所謂先天性惡，其實(shí)是先天只有“性”，后天才有“惡”。第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3二、學(xué)第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3其次，與對(duì)先天本性的評(píng)價(jià)相反，后天人為是價(jià)值肯定和事實(shí)否定的矛盾綜合體。禮義法度在荀子是悖逆限制人的情性和對(duì)幸福生活的追求的，但對(duì)于社會(huì)國家關(guān)系的維系來說，卻又是必需的手段，故又應(yīng)當(dāng)給與肯定，個(gè)人追求感官快樂的必然性轉(zhuǎn)化為社會(huì)國家抑制這種追求的必然性。制定禮法、矯飾人性在荀子無疑是后天的一方。第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3其第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3但正因?yàn)槿酥樾钥梢浴俺C飾而正之”，也說明人性本身是可變的。性雖不能“為”，但卻可以“化”。能否“可為”使先天后天分割開來，而“化性”又使先天與后天結(jié)合起來，后天可以改造先天。在后天不同的社會(huì)環(huán)境和人為努力下，人性最終朝著或善或惡的不同方向分化。第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3但第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3２．荀子對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的論述

荀子提出人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)為一個(gè)聞、見、知、行的順序發(fā)展過程，而最后的行則成為荀子認(rèn)識(shí)論的最為重要的范疇。他說：“不聞不若問之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！钡?/p>

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3２．荀第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3聞、見、知、行的順序遞進(jìn)，在荀子有多方面的意義：一是將理性之知從感性聞見中明確區(qū)分出來，肯定了理性高于感性。二是理性知識(shí)亦非認(rèn)識(shí)的完成，它還必須見之于行，只有見之于行，一個(gè)確定的認(rèn)識(shí)活動(dòng)才能算是完成。因而，“明”的認(rèn)識(shí)理想是只有在行中才能實(shí)現(xiàn)的，其典型表現(xiàn)就是圣人。第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3聞、見第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3三是每一階段都對(duì)認(rèn)識(shí)總過程的完成有所貢獻(xiàn)，但除行之外每一階段都有不足，只有進(jìn)到最后階段即行才能解決之前所有階段的認(rèn)識(shí)偏差。即行實(shí)際上承擔(dān)起了檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)正確性的標(biāo)準(zhǔn)的角色，所謂“當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無他道焉，已乎行之矣”。這在人類認(rèn)識(shí)史上具有重要的意義。第

二

章

第

三

節(jié)

儒

家

學(xué)

者

2.2.3

3三【思考題】一、名詞解釋：仁、正名中庸之道盡心知性知天

二、問答：（一）怎樣看待中國儒家哲學(xué)的發(fā)展階段及其基本內(nèi)容?（二）孔子仁學(xué)思想的基本含義是什么？（三）簡(jiǎn)述孔子正名思想、認(rèn)識(shí)論思想、天命論思想的中庸之道的具體內(nèi)容（四）怎樣理解孟子對(duì)心性概念的界定?（五）荀子對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的論述有哪些？（六）孟子哲學(xué)的仁政思想及哲學(xué)意義是什么？【思考題】一、名詞解釋：仁、正名中庸之道盡心知性知天

第三編儒家哲學(xué)

第三編儒家哲學(xué)第一節(jié)

儒家哲學(xué)的發(fā)展歷程第一節(jié)

儒家哲學(xué)的發(fā)展歷程121【教學(xué)目的和要求】

以正確的立場(chǎng)和觀點(diǎn)同情地理解儒家思想的產(chǎn)生的歷史背景和現(xiàn)實(shí)意義，了解儒家主要的代表人物生平、思想及其傳承，掌握孔子正名思想、仁學(xué)思想、認(rèn)識(shí)論思想、天命論思想的中庸之道的具體內(nèi)容，掌握孟子、荀子等關(guān)于人性善惡評(píng)價(jià)的內(nèi)容及意義。了解儒家哲學(xué)認(rèn)識(shí)宇宙人生的立場(chǎng)和觀點(diǎn)和方法?！窘虒W(xué)目的和要求】以正確的立場(chǎng)和觀點(diǎn)同情地理解儒家思【教學(xué)重點(diǎn)】1.孔子的正名思想、2.孔子的仁學(xué)思想3.孔子的認(rèn)識(shí)論思想、天命論思想4.中庸之道的具體內(nèi)容【教學(xué)重點(diǎn)】1.孔子的正名思想、【教學(xué)難點(diǎn)】1.孟子的性善論2.荀子的性惡論3.孟子的性善論與荀子的性惡論的區(qū)別和聯(lián)系【教學(xué)難點(diǎn)】1.孟子的性善論【學(xué)術(shù)界討論的重點(diǎn)問題】（一）孔子仁學(xué)思想與中華民族精神的塑造（二）關(guān)于孔子仁學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義【學(xué)術(shù)界討論的重點(diǎn)問題】（一）孔子仁學(xué)思想與中華民族精神的塑【參考書目】（一）《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》馮友蘭著，中華書局1984年版。（二）《中國哲學(xué)史教學(xué)資料選輯》北大哲學(xué)系中哲史教研室、中華書80年版（三）《孔子與當(dāng)代國際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》中國人民大學(xué)孔子研究院文庫張立文河北大學(xué)出版社【參考書目】（一）《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》馮友蘭著，中華書局1984第一章

儒家哲學(xué)的傳承第一章

儒家哲學(xué)的傳承127一

儒

家

思

想

的

道

統(tǒng)

說

【韓愈《原道》】“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻?！币?/p>

儒

家

思

想

的

道

統(tǒng)

說【韓愈《原道》】堯

舜

禹

湯堯

舜

禹

湯文

武

周

孔文

武

周

孔亞

圣

孟

軻人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中

亞

圣

孟

軻人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中二、儒家思想在我國的發(fā)展歷程（一）產(chǎn)生——春秋：孔子

“仁”“德”二、儒家思想在我國的發(fā)展歷程二

儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（二）冷落——戰(zhàn)國：孟子“民貴君輕”，“仁政”

被冷落的原因是因?yàn)榉饨ㄖ贫葎偞_立、戰(zhàn)國紛爭(zhēng)，靠“仁政”不能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。二

儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（二）冷落——戰(zhàn)國：儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（三）壓制——秦朝

儒生攻擊郡縣制，遭到鎮(zhèn)壓。因?yàn)槿鍖W(xué)不能為封建專制統(tǒng)治服務(wù)。儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（三）壓制——秦朝儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（四）獨(dú)尊——漢朝

董仲舒的“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”因?yàn)檫m合了專制主義中央集權(quán)制的需要。儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（五）發(fā)展——魏晉與隋唐

魏晉玄學(xué)：主張君主無為，門閥專政。隋唐：用儒家天命論和封建綱常反對(duì)佛道觀點(diǎn)。儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（五）發(fā)展——魏晉與隋唐儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（六）總結(jié)——北宋

朱熹理學(xué)提出“存天理，滅人欲”，實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（七）極端——明朝

儒學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”，認(rèn)為“心外無物，心外無善”。儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（七）極端——明朝儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（八）主導(dǎo)——晚清和北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說與儒家思想結(jié)合起來，宣傳維新變法思想，后來復(fù)古主義逆流泛濫。說明當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的依然是儒家思想儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（八）主導(dǎo)——晚清和北洋軍儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（九）動(dòng)搖——新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期

“打倒孔家店”動(dòng)搖了以儒學(xué)為代表的封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，但儒學(xué)的統(tǒng)治地位并沒有從根本上改變。儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（九）動(dòng)搖——新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（十）沖擊——新中國成立后

馬克思主義居主導(dǎo)地位，儒學(xué)的統(tǒng)治地位被徹底推翻?！拔母铩睍r(shí)期，開展了“批林批孔”運(yùn)動(dòng)。儒學(xué)再次受到批判，影響進(jìn)一步減弱。儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（十）沖擊——新中國成立后儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（十一）評(píng)價(jià)——十一屆三中全會(huì)以來

確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，思想界對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。以馬克思主義的唯物主義與唯心主義的觀點(diǎn)去評(píng)判儒家哲學(xué)思想，將儒家思想體系分析而淡化了。儒

家

哲

學(xué)

的

發(fā)

展

歷

程（十一）評(píng)價(jià)——十一屆三中儒家學(xué)者舉行祭祀活動(dòng)紀(jì)念孔子

儒家學(xué)者舉行祭祀活動(dòng)紀(jì)念孔子第二節(jié)儒家的創(chuàng)立

第二節(jié)144先秦時(shí)期，最早創(chuàng)立且影響最大的一個(gè)學(xué)派即是“儒家”。儒家是春秋末期由孔子(孔丘)所創(chuàng)立的學(xué)派。先秦時(shí)期，最早創(chuàng)立且影響最大的一個(gè)學(xué)派即是“儒家”。儒第

二

章

儒

家

哲

學(xué)

“儒”本來是指替貴族階層相禮、教授知識(shí)為業(yè)的知識(shí)分子。孔子適時(shí)地創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，并以知識(shí)分子禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”教人。第

二

章

儒

家

哲

學(xué)

第

二

章

儒

家

哲

學(xué)

儒家由春秋末期的孔子開其端，并由戰(zhàn)國時(shí)期的孟子與荀子加以發(fā)揚(yáng)光大。孔子有鑒于禮壞樂崩之亂，遂以復(fù)興周文為職志，以“禮”為教，以“仁”為宗，立“內(nèi)圣外王”之教。第

二

章

儒

家

哲

學(xué)儒家由春秋末期的孔子開其端第

二

章

儒

家

哲

學(xué)孟子承襲孔子的“仁”說，以“仁義”為本，倡心性之學(xué)，主“內(nèi)圣”之道，肯定人之為人就應(yīng)是為道德人；荀子承襲孔子的“禮”教，以“禮義”為本，倡禮義之學(xué)，主“外王”之道，肯定人生的責(zé)任就在使人世道德化。儒家自西漢時(shí)期定為一尊之后，即成為中華文化的正統(tǒng)，而主導(dǎo)著中國人對(duì)人與其生活世界的基本認(rèn)知。第

二

章

儒

家

哲

學(xué)孟子承襲孔子的“仁”說，以第二節(jié)

儒家學(xué)說的傳承

第二節(jié)

儒家學(xué)說的傳承149第

二

節(jié)

儒

家

學(xué)

說

的

傳

承作為中華文化之主脈的儒家思想，自孔子開創(chuàng)至今，已歷經(jīng)了幾個(gè)階段的發(fā)展。第一個(gè)階段是儒家思想的原創(chuàng)期，其時(shí)間是在先秦時(shí)期，其代表人物是孔子（仁學(xué)）、孟子（心性之學(xué)）與荀子（禮義之學(xué)）；其特點(diǎn)在以仁為主，強(qiáng)調(diào)性與禮的探究；其表現(xiàn)為人文化的儒學(xué)。

第

二

節(jié)

儒

家

學(xué)

說

的

傳

承作為中華文化之主第

二

節(jié)

儒

家

學(xué)

說

的

傳

承

第二個(gè)階段是儒家思想的第一次復(fù)興，其時(shí)間是在兩漢時(shí)期（故亦稱漢代新儒家），其代表人物是董仲舒（今文經(jīng)學(xué)）；其特點(diǎn)在以儒學(xué)為主，融合道、陰陽、墨、法、名等諸家思想；其表現(xiàn)為宗教化的新儒學(xué)。第

二

節(jié)

儒

家

學(xué)

說

的

傳

承第二個(gè)階段是儒家第

二

節(jié)

儒

家

學(xué)

說

的

傳

承

第三個(gè)階段是儒家思想的第二次復(fù)興，其時(shí)間是在宋明時(shí)期（故亦稱宋明新儒家），其代表人物是程朱（理學(xué)派）、陸王（心學(xué)派）與張載（氣學(xué)派）等人；其特點(diǎn)在以儒學(xué)為主，融合佛老思想；其表現(xiàn)為義理化的新儒學(xué)。第

二

節(jié)

儒

家

學(xué)

說

的

傳

承第三個(gè)階段是儒家第

二

節(jié)

儒

家

學(xué)

說

的

傳

承

第四個(gè)階段是儒家思想的第三次復(fù)興，其時(shí)間是在當(dāng)代（故亦稱當(dāng)代新儒家），其代表人物是梁漱溟（新心學(xué)派）、馮友蘭（新理學(xué)派）與張岱年（新氣學(xué)派）等人；其特點(diǎn)在以儒學(xué)為主，融合佛老與西方思想；其表現(xiàn)為現(xiàn)代化的新儒學(xué)。第

二

節(jié)

儒

家

學(xué)

說

的

傳

承第四個(gè)階段是儒家第三節(jié)第三節(jié)154第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

2.2.3

1

一、孔子的學(xué)說及影響（一）孔子生平孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，孔子先祖遂由諸候家轉(zhuǎn)為公卿之家?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

2.2.3

1

一、孔子第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(十有五而志於學(xué)):

孔子的父親在孔子3歲時(shí)便去世了,由母親一手扶養(yǎng).由於家境平寒,孔子已開始工作.孔子15歲便決心向?qū)W,放棄武術(shù).第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(三十而立):

二十歲左右的孔子,正擔(dān)任魯國的下級(jí)官員.孔子所認(rèn)為的理想圣人是魯國的始祖—周公(姓姬名旦),以受稱贊的人物—鄭國的正卿公孫僑(字子產(chǎn)).根據(jù)禮或是合理主義所衍生出的人到主義,對(duì)孔子的思想產(chǎn)生極大的影響。孔子字述中曾提到,他三十歲就奠定好自己的學(xué)問基礎(chǔ),而能獨(dú)立了。第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(三十而立):

二十第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(四十而不惑):

魯國的季孫氏,叔孫氏,孟孫氏承繼了魯桓公的職權(quán),而被稱三桓.在孔子的十代理,三桓掌握了魯國的政權(quán),根本蔑視君王招公的存在.孔子因無法忍受蔑視理智的魯國,終於在孔子30歲時(shí),發(fā)生了魯昭公亡命於齊國的事,孔子為追尋昭公前往了齊國,當(dāng)了高昭子的家臣,由高昭子的介紹與齊景公會(huì)面.結(jié)果,官又當(dāng)不成,只好回到魯國去.孔子回到魯國時(shí),已快接近四十了.這時(shí)已經(jīng)能確信自己的學(xué)問而不感到疑惑的孔子,設(shè)立了私立學(xué)校,開始致力栽培弟子。第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(四十而不惑):

魯?shù)?/p>

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(五十而知天命):致力於學(xué)校教育約十年之長,五十歲的他已經(jīng)知道上天所賦予他的使命了,五十一歲時(shí),孔子被任命為魯國的中都邑宰,才開始他參政魯國的政治生涯。第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(五十而知天命):第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(六十而耳順):在擔(dān)任中都邑宰的職務(wù)時(shí),孔子表現(xiàn)了優(yōu)秀的政治能力,在齊國提出夾谷的核平會(huì)談,在出席會(huì)談之前,魯定公提升了孔子為外交官,齊國在會(huì)談中,常常以武力驚嚇定公.孔子很精明的應(yīng)付,使得魯國得到實(shí)質(zhì)的利益.由於這些功績(jī),孔子再升為大司寇.第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(六十而耳順):第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(七十而從心所欲,不逾矩):

經(jīng)過了十四年的流浪天涯,才又回到魯國,歸國後便致力於第子的教育,以及古籍的整理工作.孔子自認(rèn)過的七十歲,自己能過順心所欲.而行為上絕不背離做人的道理.真可說是徹悟了真理,西元前四七九年,七十三歲的孔子與世長辭。魯哀公在曲阜,建設(shè)了廟堂,祭祀孔子,這是孔子廟的開始.

第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

孔子(七十而從心所欲,不逾矩第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

得到很大聲望的孔子,決定要改革國內(nèi)的政治,重建以君主為主的國內(nèi)秩序和體制,可惜運(yùn)動(dòng)失敗了,孔子辭去了職位,離開了魯國,四年的參政工作終告結(jié)束.開始了長期性的流浪天涯,在周游列國中,度過了六十歲.他認(rèn)為自己不管聽到任何的事情,心都可以毫不動(dòng)怒了!第

四

節(jié)

主

要

學(xué)

者

得到很大聲望的孔子,決定孔子的思想管窺

賦予人崇高的哲學(xué)內(nèi)涵的人是孔子。對(duì)本周的禮樂文化做了時(shí)代的轉(zhuǎn)換，找到了其生命內(nèi)在的根基――仁。每個(gè)人都有這種生命的資源。與老子相反，孔子認(rèn)識(shí)到禮樂文化是一種最為理想的文化、這種亂相的造成是禮崩樂壞的結(jié)果、所以應(yīng)恢復(fù)、要走進(jìn)禮樂的妙境，理想之境。孔子的思想管窺賦予人崇高的哲學(xué)內(nèi)涵的人是孔子。對(duì)本周的禮

戰(zhàn)國時(shí)期孔子的門徒開始推崇孔子、孔子時(shí)期推崇圣王、后來推崇孔子、后來孔子超越了圣王?？鬃映闪俗顬閭ゴ蟮?、不在其位卻做出了萬世師表、是帝王之師，是全體人類之師?？鬃訛槿f民指引了一個(gè)人之為人的方向、為帝王指明了根基于仁的王政、“高山仰止”。戰(zhàn)國時(shí)期孔子的門徒開始推崇孔子、孔子時(shí)期推崇圣王、后來推

孔子的基本是的思想是禮與仁。仁體現(xiàn)了孔子的做，禮體現(xiàn)了孔子的術(shù)。透過仁孔子為仁找到了價(jià)值之根據(jù)。仁是圓而神的存在，禮只是其外在的顯現(xiàn)。禮不是仁的全面的體現(xiàn)，而是人們交往的規(guī)范。宋明理學(xué)時(shí)期仁統(tǒng)攝義、禮、智、信?？鬃拥幕臼堑乃枷胧嵌Y與仁。仁體現(xiàn)了孔子的做，禮體現(xiàn)了孔

樹仁：人自然會(huì)在人生當(dāng)中遵循各種理數(shù)。講不熟禮數(shù)的涵養(yǎng)。達(dá)到自然的境界而顯現(xiàn)出一種外在的氣象。故理學(xué)家講求涵養(yǎng)一種氣象：圣賢氣象。

樹仁：孔子講學(xué)有大六藝與小六藝：小六藝：“禮、樂、身、御、書、數(shù)”，小六藝“詩、書、禮、樂、易、春秋”。主要目的是涵養(yǎng)人的德性，是處世立身所應(yīng)把握的?？鬃又v學(xué)有大六藝與小六藝：

孔子五歲致于學(xué)，孔子三十而立,是立于人之所以為人之正道。四十而不惑，五十而知天命：其核心繼承了后天上帝之命。在對(duì)待天使和人文的關(guān)系上，孔子提出了自強(qiáng)不息，知其不可而為之者，但出于深沉的救世之心，一生凄惶，顛沛流離?？鬃游鍤q致于學(xué)，孔子三十而立,是立于人之所以為人之正道。

孔子認(rèn)為通權(quán)達(dá)辯是最高的智慧。人之所以為人應(yīng)當(dāng)去做其應(yīng)該做的，其成效如何不要去在意，“盡人事而聽天命?！痹陬仠Y的心目中，孔子才是一個(gè)渾圓的圣人形象?？鬃诱J(rèn)為通權(quán)達(dá)辯是最高的智慧。人之所以為人應(yīng)當(dāng)去做其應(yīng)該

最高的精神的境界是天地之境界。周敦頤《邵州新遷學(xué)釋祝文》中稱頌孔子說：“惟夫子道德高厚，教化無窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同……施其道，澤及生民者，代有之，然而夫子之宮可忽歟！”最高的精神的境界是天地之境界。周敦頤《邵州新遷學(xué)釋祝文》一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（二）學(xué)說自周平王東遷以后，王道衰落，禮樂崩壞，逐出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。諸子學(xué)說中，以孔子所發(fā)揚(yáng)之儒學(xué)對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)。其學(xué)術(shù)思想博大豐富，大致可分為“天道觀”、“倫理觀”、“政治觀”以及“教育觀”。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（二）學(xué)說一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

１．孔子的天道觀：

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響是春秋百家學(xué)說中最具人文精神的。雖然他認(rèn)同有天的存在，偶然亦會(huì)有“天命”的論述如：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！保ā稇梿枴罚八郎忻?，富貴在天。”（《顏淵》），但認(rèn)為人可以克服種種困難，并非宿命之論。他相信個(gè)人后天的努力及環(huán)境的影響，是有決定性的作用。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響是春秋百家學(xué)說中最具一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響另一方面，孔子，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、提出“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”的觀點(diǎn)，具有積極的入世意義。同時(shí)孔子重視“慎終追遠(yuǎn)”的祭祖思想，可見其天道觀及出世意義。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響另一方面，孔子，“敬一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

２．孔子的倫理觀：以“仁”為中心思想，“仁”就是指?jìng)€(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)及感情的蘊(yùn)蓄?？鬃犹角笥嘘P(guān)人道的學(xué)問,發(fā)現(xiàn)人道歸根究底就是個(gè)“仁”字,人自所包含的事:要愛人,要舍去私欲,要謹(jǐn)守中庸,還要真誠為他人著想,仁是存在人的心中,禮,樂是表現(xiàn)在人的外面。而心中持仁且實(shí)踐禮,樂,這就是孔子認(rèn)為君子所應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)。

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響２．孔子的倫理觀：一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

孔子根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，將仁確定為最基本的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，并圍繞“愛人”的內(nèi)涵，構(gòu)造出了仁學(xué)的思想體系。仁愛是孔子思想體系的核心，在后來則成為整個(gè)儒家文化的中心范疇。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響孔子根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響“仁者，人也?！币斜嬉粋€(gè)人是否仁人，就得靠“義”。所謂“行而宜之之謂義”，即行為本身是否正確、恰當(dāng)。孔子說明一個(gè)君子必須以義為行為的根本，以禮去實(shí)踐和體現(xiàn)“義”的行為，而以謙遜誠實(shí)的態(tài)度完成事情。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響“仁者，人也?！币幸?/p>

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

“禮”是指外在行為的約束規(guī)范，而且必須是發(fā)自內(nèi)心的“仁”，并合符“義”的行為模式，才有真正的意義，故孔子曰：“克己復(fù)禮謂仁”。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響“禮”是指外在行為的一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

至于行仁之法，孔子則認(rèn)為在于“忠”、“恕”。忠者，“盡己之力謂之忠”，即盡己及敬事，便能“用其力于仁”；恕者，“推己及人謂之恕”，而推己及人亦有消極和積極兩方面?！凹核挥?，勿施于人”，和《大學(xué)》篇中所的絜矩之道，皆屬消極的推及。而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則為積極的推己及人。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響至于行仁之法一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

因此仁愛在孔子看來主要是一種道德義務(wù)，強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的道德自覺性，重在培養(yǎng)人的德行。

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響因此仁愛在孔子看一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

３．孔子的政治觀

孔子的一生希望透過其學(xué)說，改變當(dāng)時(shí)王道衰微，禮樂崩壞的現(xiàn)象，以求恢復(fù)周禮，重整受破壞的社會(huì)秩序。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響３．孔子的政治觀一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（１）正名：他十分注重”正名”，認(rèn)為社會(huì)各階層人士要按其本身身行事，不能有所僭越。他主張復(fù)禮，即恢復(fù)周禮。他認(rèn)為”名不正，言不順”，只有達(dá)到”復(fù)禮”和”正名”，便能達(dá)至”君君、臣臣、父父、子子”的和諧社會(huì)，認(rèn)為君主就應(yīng)當(dāng)進(jìn)君主的本分,臣子就應(yīng)當(dāng)盡臣子的本分,父親就應(yīng)當(dāng)盡父親的本分,兒子就應(yīng)當(dāng)盡兒子的本分。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（１）正名：一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

（２）仁政：孔子認(rèn)為一個(gè)理想的社會(huì)，統(tǒng)治者必須行仁政，以禮儀治國，社會(huì)要貧富平均。行仁政，就是以禮義治國，能做到”親親而仁民，仁民而愛物”的推己及人的精神?？鬃又鲝?jiān)谖徽唔氁陨碜鲃t，躬行禮儀，故曰:“不能正其身，如何正人?”在上位者若能以身作則，以德化民，則不必靠刑罰殺人之方法來求治。

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

對(duì)統(tǒng)治者來說，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而》)應(yīng)當(dāng)為其指南?？鬃与m也是宗法等級(jí)制的擁護(hù)者，但他的確也看到這一制度需要進(jìn)行修補(bǔ)，需要以仁愛的形式來修飾社會(huì)等級(jí)秩序的內(nèi)容。這既合乎個(gè)人，也合乎整個(gè)社會(huì)發(fā)展的需要。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響對(duì)統(tǒng)治者來說，“道千一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（３）均貧富：孔子認(rèn)為“不患寡而患不均”，統(tǒng)治者若要安邦定國，就必須做到貧富平均．主張“禮不下庶人，刑不上大夫”。

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（３）均貧富：孔子認(rèn)一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

４．孔子的教育觀

孔子被譽(yù)為萬世師表，與其教育思想有莫大關(guān)系。

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響４．孔子的教育觀（１）教學(xué)方式：第一，孔子主張“有教無類”，凡是愿意來學(xué)的，不問家世身分，一律施教。他的教育方法是“因材施教”和“不憤不啟，不悱不發(fā)”，根據(jù)弟子的能力而進(jìn)行不同的施教。

（１）教學(xué)方式：

第二，他主張學(xué)思并重，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”．他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須“溫故而知新”，并應(yīng)該不恥下問，認(rèn)為“三人行，則必有我?guī)熝桑畵衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之?！币笈e一反三，在真理面前要“當(dāng)仁，不讓于師”。第二，他主張學(xué)思并重，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響第三，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該博學(xué)而多聞，并盡量以客觀的態(tài)度對(duì)待，即毋意、毋必、毋固、毋我。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響第三，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（２）在教學(xué)內(nèi)容：

孔子重視政治與倫理教育，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》及六藝為教材，并以“文、行、忠、信”教育學(xué)生。對(duì)待別人要“忠”、與人交往要”信”，可見孔子一分注重學(xué)生于品德方面的發(fā)展?？鬃邮俏覈顐ゴ蟮乃枷爰摇⒄渭?、教育家，判對(duì)中國社會(huì)影響最為深遠(yuǎn)。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（２）在教學(xué)內(nèi)容：一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（三）對(duì)后世的影響孔子晚年專注于整理古籍，當(dāng)中包括《詩經(jīng)》、《春秋》、《禮》、《書》、《易》等，對(duì)保存中國古代學(xué)術(shù)文化有卓越的貢獻(xiàn)。又孔子主張“正名”，目的在針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊端，以挽救人心，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來，五倫思想深入民心，支配中國社會(huì)至巨鉅。

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（三）對(duì)后世的影響一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

而孔子所強(qiáng)調(diào)的重人精神，大大影響了中國文化發(fā)展的方向，開拓了中國人強(qiáng)調(diào)道德自覺的方向。其次，孔子大肆宣揚(yáng)”仁”的觀念，提高人的地位及尊嚴(yán)，到了孟子時(shí)更演變成”民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，可說是受了孔子的影響。

總之,孔子的學(xué)說，影響中國之思想甚鉅，對(duì)中國的政治、倫理、教育各方面有著深遠(yuǎn)的影響，故被譽(yù)為“圣人”和“萬世師表”。

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響而孔子所強(qiáng)調(diào)的重人精一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

孔子是首人將私人講學(xué)從貴族府邸帶到平民社會(huì)，培育了一批優(yōu)秀的士人，如子路、曾子等，并使知識(shí)不再局限于貴族，廣泛地推廣到社會(huì)各階層，促成后世學(xué)術(shù)文化及開創(chuàng)布衣卿相局面。而且，他本著“有教無類”的胸襟,誨人不倦的精神,為后世樹立起良好的教育風(fēng)范。另外,他所提的教育方式，“因材施教”都對(duì)后世的教學(xué)方法有很大的影響。

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響孔子是首人將私人講學(xué)一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（四）孔子箴言1．學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆2．學(xué)而時(shí)習(xí)之德不孤,必有鄰。3．溫故而知新,可以為師矣。4．君子喻於義,小人喻於利。5．見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省。6．父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方.7．君子欲納於言,而敏於行.8．知之者,不如好之者;好之者,不如樂之者，樂亦在其中矣。一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響（四）孔子箴言一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響

9．不義而富且貴,於我如浮云.10．三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.11．吾少也賤,故多能鄙事.君子多乎哉，不多也.12．志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.13．人無遠(yuǎn)慮,必有近憂.14．君子不以言舉人,不以巧言亂德15．巧言亂德,小不忍,則亂大謀.16．吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也.17．道不同,不相為謀.

一

孔

子

的

學(xué)

說

及

影

響9．不義而富且貴,於我二

孟

子

的

思

想

及

影

響二

孟

子

的

思

想

及

影

響二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子（372-289BC）名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒縣東南）人。孟子的生平二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子（372-289B二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子倡“性善”論，強(qiáng)調(diào)道德根源于人性，重視義利之辨，肯定人優(yōu)于禽獸者在于人之仁義，主張以五倫之教助成人之“仁”性的實(shí)現(xiàn)而為“君子”，并主張以王道仁政治理天下。孟子的主張二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子倡“性善”論，強(qiáng)二

孟

子

的

思

想

及

影

響

孟子側(cè)重“內(nèi)圣”之道，開儒家心性之學(xué)，著有《孟子》一書。二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子側(cè)重“內(nèi)圣”之道二

孟

子

的

思

想

及

影

響

孟子的心性之學(xué)經(jīng)宋明儒者的發(fā)揚(yáng)而成為儒學(xué)的正統(tǒng)，深刻地影響了中國文化的內(nèi)涵與發(fā)展。二

孟

子

的

思

想

及

影

響孟子的心性之學(xué)經(jīng)宋明二

孟

子

的

思

想

及

影

響

主要論題：天人關(guān)系性善論與良知良能盡心與思誠義利之辨，養(yǎng)心與寡欲推恩與仁政王霸之辨