探討我國現(xiàn)代新型教師道德教育問題

探討我們國家現(xiàn)代新型教師道德教育問題內(nèi)容摘要：長期以來，老師在社會(huì)發(fā)展中的作用是毋庸置疑的，而新的社會(huì)發(fā)展需要新型的老師。所謂新型的老師就是能適應(yīng)社會(huì)新的發(fā)展形勢和需要而具備相應(yīng)特質(zhì)的老師。自古以來，師德是老師應(yīng)具備的最主要素質(zhì)之一，同時(shí)，它也是現(xiàn)代新型老師所應(yīng)具備的最主要的素質(zhì)。新型老師的道德教育培養(yǎng)問題，是我們現(xiàn)今發(fā)展所面臨的一個(gè)主要問題。而要提升新型老師的道德，最主要的途徑就是要關(guān)注老師的個(gè)體發(fā)展，提升老師的責(zé)任心等。本文關(guān)鍵詞語：道德新型老師道德教育一、探析新形勢下道德發(fā)展的內(nèi)涵及重要特征在西方古代文化中，“道德〞(morality)一詞起源于拉丁語的“mores〞，意為風(fēng)俗和習(xí)慣?！暗赖篓暥郑跐h語中的連用始于茍子〔勸學(xué)〕篇中：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極〞?！暗赖篓曇辉~發(fā)展至今，大體有下面幾層含義：(1)道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。即它是人們在社會(huì)關(guān)系及活動(dòng)同生活行為的原則和規(guī)范；(2)道德不是天生的，人類的道德觀念是遭到后天的宣傳教育及社會(huì)輿論的長期影響而逐步構(gòu)成的；(3)道德是判定一個(gè)行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)，是調(diào)節(jié)人們行為的一種社會(huì)規(guī)范。除此之外，道德具有發(fā)展性和特殊性的特質(zhì)，即道德的內(nèi)涵及標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不同，且對(duì)于不同的社會(huì)群體也會(huì)有不同。即不同的社會(huì)、不同的時(shí)代、不同的階級(jí)會(huì)有不同的道德觀念。因而，沒有任何一種道德是永遠(yuǎn)恒久不變的。老師職業(yè)是一種社會(huì)職業(yè)，因而，老師道德也重要是作為一種職業(yè)道德規(guī)范而具體表現(xiàn)出的。二、切脈診斷——找到我們國家現(xiàn)代新型老師道德教育發(fā)展中存在的重要癥狀(一)對(duì)老師職業(yè)理想化的社會(huì)期望1.我們國家長期以來在傳統(tǒng)文化下構(gòu)成的比較理想的老師道德觀一般來說，從道德發(fā)生的方式來區(qū)分重要有兩種：一種是生活的道德。即人類在長期的社會(huì)生活理論中發(fā)現(xiàn)并積累起來日常生活的基本精神食糧，是人類生活自己的結(jié)晶；另一種是構(gòu)建的道德，即少數(shù)道德家們?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的某種需要，而人為地構(gòu)架起來的一系列倫理規(guī)則。在我們國家的歷史發(fā)展中，十分是宋明以來，人為的、神圣化的道德構(gòu)建更多地取代了日常生活倫理秩序。道德也因置之天理而高高在上，道德教育成了對(duì)個(gè)體生命形式的規(guī)訓(xùn)，成了對(duì)個(gè)體生命感悟的僭越，道德教育遠(yuǎn)離個(gè)體的日常生活，個(gè)體生命成為對(duì)神圣理性的獻(xiàn)祭。我們國家封建社會(huì)中，神權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)主宰著個(gè)體的日常生活，長期以來構(gòu)成的文化氣氛中，個(gè)人道德自立性的發(fā)展空間非常有限。我們整個(gè)封建社會(huì)構(gòu)成的文化中，把人抽象化，而忽視作為個(gè)體的人的詳細(xì)的特殊性價(jià)值。在這樣的社會(huì)道德文化氣氛下發(fā)展的老師道德的發(fā)展也必定會(huì)遭到這樣的道德形式的約束，構(gòu)成帶有這種形式烙印的道德教育標(biāo)準(zhǔn)——老師的道德標(biāo)準(zhǔn)打著神權(quán)的烙印，以為老師是理性與權(quán)威的化身。因而，老師就應(yīng)該有很高的道德，且所有的老師都應(yīng)該具有這樣的道德素質(zhì)，很少或者說不會(huì)去真正關(guān)注老師個(gè)體的道德發(fā)展，因而說，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)老師的道德標(biāo)準(zhǔn)比較理想化。2.現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，對(duì)老師道德過高的社會(huì)期望長期以來我們都對(duì)老師有一種過高的期望，這種期望造成了老師宏大的壓力。在當(dāng)今社會(huì)中，對(duì)老師仍具有較高的期望：“學(xué)高為師，身正為范〞。老師必需是“人師〞。老師應(yīng)該有高尚的道德，要有奉獻(xiàn)精神、要有吃苦精神，要有一種無私的愛，他們是正義的化身，是希望的象征，是社會(huì)的驕傲等。老師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表，同志的話也具體表現(xiàn)出出了作為一個(gè)老師應(yīng)具備的素質(zhì)和要求。在學(xué)生眼里，老師是智慧的化身、道德的典范。這樣光環(huán)，其實(shí)給老師造成了一種無形的精神壓力，即只要選擇了老師職業(yè)，就是選擇奉獻(xiàn)。(二)忽略老師個(gè)體發(fā)展及其不斷成長的意識(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，在給我們帶來一種全新的教育理念和更合適素質(zhì)教育的教學(xué)方法的同時(shí)，也暴露了一些教育上存在的問題。其中老師的道德問題就是其中之一。近些年，有很多關(guān)于老師行為惡劣事件的報(bào)道，究其原因，在我們現(xiàn)今的老師教育培養(yǎng)中，太重視老師的社會(huì)作用，而忽視老師作為個(gè)體存在的詳細(xì)性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。固然這個(gè)問題，當(dāng)前已有所認(rèn)識(shí)，但看重水平仍然不夠。另一方面，在我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，當(dāng)我們一步步從神權(quán)政治意識(shí)形態(tài)倫理控制的社會(huì)款式中走出，進(jìn)入一個(gè)重商主義和流行時(shí)髦控制日常生活的時(shí)代時(shí)，我們可能又陷于另一種誤區(qū)，那就是以利益驅(qū)動(dòng)取代個(gè)體的倫理訴求，以流行時(shí)髦為個(gè)體行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這點(diǎn)在我們的現(xiàn)代新型老師道德教育中尤其值得看重。三、按科就診一科學(xué)發(fā)展新型老師道德教育(一)樹立切實(shí)、平等的老師個(gè)體理念當(dāng)我們的社會(huì)在一步步走向公民社會(huì)的時(shí)候，人與人的平等是我們需要樹立的一個(gè)主要的理念。現(xiàn)代公民社會(huì)的教化理念，要求我們必需先行設(shè)定的基本理念就是人格上的平等，雖然我們成認(rèn)每個(gè)人的道德境界是有差別的，但每個(gè)人在道德人格，在生命存在的價(jià)值與莊嚴(yán)上是平等的，沒有君子與小人、上品與下品的等級(jí)差異不同。我們提倡對(duì)別人和社會(huì)的關(guān)愛，這不是我們?nèi)烁裆蟽?yōu)越。足以去充任別人的導(dǎo)師，而是由于我們在社會(huì)中，作為社會(huì)的成員，飾演著不同的社會(huì)角色，承當(dāng)著不同的社會(huì)職責(zé)。我們需要走出傳統(tǒng)文化下構(gòu)成的君子與小人先行設(shè)定，垂范人格導(dǎo)師教化者的身份意識(shí)的文化思維邏輯?，F(xiàn)代社會(huì)需要互相之間真摯的傾聽，平等的對(duì)話，進(jìn)而敞開社會(huì)的知識(shí)視野。因而，在對(duì)現(xiàn)代老師的教育中，應(yīng)逐步改變長期以來在傳統(tǒng)文化下構(gòu)成的以理想的、單一的、機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范老師道德的文化形式。我們首先應(yīng)做的就是成認(rèn)和認(rèn)識(shí)到老師個(gè)體的詳細(xì)性和特殊性，樹立切實(shí)的、平等的老師個(gè)體理念。(二)回歸個(gè)體的老師道德教育觀任何教育總(應(yīng))是人的教育，是為了人的教育。為人的教育老是彌漫著人性的光輝，適于人性的教育老是那種充斥自在、和諧興趣關(guān)愛的教育。因而，好的教育應(yīng)該是能讓師生雙方作為人感遭到的來自其中興趣的教育。我們的社會(huì)發(fā)展到了今天，社會(huì)已經(jīng)越來越多的尊敬個(gè)人的存在，尊敬個(gè)人存在的基本權(quán)利，尊敬個(gè)人存在的價(jià)值與莊嚴(yán)，尊敬每個(gè)人存在的基本權(quán)利。進(jìn)而給個(gè)人生活的自在、自立提供了越來越多的保障與發(fā)展空間。在教育的發(fā)展中，老師作為一個(gè)很主要的參與主體，在教育的發(fā)展中發(fā)揮側(cè)重要的作用，能夠毫不夸大地說：老師直接關(guān)系著一國教育發(fā)展的成敗。在我們的教育中，我們固然有許多的教育法律法規(guī)，但這些法律法規(guī)只能對(duì)教育的發(fā)展方向和大體構(gòu)架進(jìn)行一些宏觀的指點(diǎn)和約束。對(duì)于存在著的一個(gè)個(gè)詳細(xì)的老師，這些法規(guī)也只能起到一些大的約束和指點(diǎn)作用，而對(duì)于在其行為經(jīng)過中約束力的作用是很有限的。因而，對(duì)與老師的行為真正起作用的，就是要怎樣提升老師的個(gè)人道德和涵養(yǎng)。今天，我們提出的道德教育應(yīng)回歸個(gè)體生活，是指道德教育一長期以來在傳統(tǒng)文化下構(gòu)成的神圣天理的高遠(yuǎn)世界下移，回到人間，回到個(gè)體，回到日常生活，關(guān)注普通的人與事，并憑仗個(gè)人的生活世界來顯現(xiàn)并詮釋不同的道德內(nèi)容及境界。惟其回到個(gè)體生活世界，道德及其教育才充斥著人間溫情，才成為真正屬于人的精神家園，而不是奴役人的桎梏；惟其引領(lǐng)個(gè)體生活，超出個(gè)體生活，道德及其教育才把人與人、個(gè)人與世界嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)起來。因而在呵護(hù)日常生活的同時(shí)引導(dǎo)個(gè)體超出日常生活，超出平凡，超出個(gè)人狹小的圈隅，走向別人，走向世界，在個(gè)人與世界的相遇中走向個(gè)人內(nèi)心精神生活的圓滿，走向個(gè)體人格精神的實(shí)現(xiàn)。(三)加強(qiáng)老師責(zé)任心教育教育是心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對(duì)話。老師應(yīng)該成為傳道、授業(yè)、解惑者，成為具有教育智慧的學(xué)者，成為人格涵養(yǎng)的楷模。老師不僅要重視教書，更要重視育人；不僅要重視言傳，更要重視身教，必需看重老師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，加強(qiáng)廣闊老師教書育人的責(zé)任感和責(zé)任感。責(zé)任心教育是道德教育的核心，能夠說離開責(zé)任心教育，就談不上道德教育。責(zé)任心以認(rèn)識(shí)為前提，以情感為基礎(chǔ)，靠意志來維持，通過行為來具體表現(xiàn)出，需要家庭、學(xué)校、全社會(huì)的共同努力，需要我們精心設(shè)計(jì)、持之以恒。有人說，責(zé)任有魔力，人一旦被賦予責(zé)任，就馬上開始留意的影響，并嚴(yán)于律己，開始變得偉大和神圣起來?！矊W(xué)習(xí)——內(nèi)在財(cái)富〕報(bào)告中指出：“事實(shí)上，社會(huì)的每一個(gè)成員在其職業(yè)文化結(jié)社和消費(fèi)活動(dòng)中，天天都應(yīng)該承當(dāng)自己對(duì)別人的責(zé)任。〞其實(shí)，老師的道德涵養(yǎng)不僅僅是—個(gè)理論問題，而且也是理論的問題。老師的道德涵養(yǎng)，不只要靠這些理論上的指點(diǎn)和約束，主要的是必需依靠老師自己長期不懈的努力，自發(fā)地進(jìn)行涵養(yǎng)和鍛煉。因而，廣闊老師要自發(fā)加強(qiáng)師德涵養(yǎng)，“學(xué)為人師，行為世范〞。要以自己的人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育、感染學(xué)生，儆學(xué)生健康成長的指點(diǎn)者和引路人。(四)加強(qiáng)師范教育假如說教育是國家發(fā)展的基石，老師就是奠基者。有好的老師，才可能有好的教育。但是必需看到，我們國家老師隊(duì)伍整體素質(zhì)亟待提升、老師的地位待遇有待加強(qiáng)、老師管理機(jī)制需要完善。因而說，能否培養(yǎng)一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、構(gòu)造合理、充斥活力的高素質(zhì)、專業(yè)化的老師隊(duì)伍，是我們國家教育發(fā)展中一項(xiàng)主要而緊迫的任務(wù)。建設(shè)一支高素質(zhì)的老師隊(duì)伍，必需先辦妥師范教育。以教育為職業(yè)者，必需具有淡泊名利的高尚志趣，刻苦勤學(xué)的精神，真摯友愛的感情。師范教育的目的絕不是培養(yǎng)“教書匠〞，而是要培養(yǎng)堪為人師的教育家。師范教育不能僅重視讓學(xué)生在知識(shí)、能力和專業(yè)素質(zhì)方面得到應(yīng)有的發(fā)展，更要重視將來老師氣質(zhì)的培養(yǎng)。最主要的是文化熏陶。師范學(xué)校的專門訓(xùn)練，不限于教學(xué)的技能，而尤其在于多年的教育文化氣氛中涵濡浸漬，使學(xué)生對(duì)教育理