明末清初的思想活躍局面 劉課件

爛熟中承古萌新沉暮中晚風(fēng)輕拂列舉李贄、黃宗羲、顧炎武等思想家的主要主張，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。課標(biāo)要求考綱規(guī)定◎李贄的“異端”思想◎黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想家明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的背景政治經(jīng)濟思想文化明末清初思想活躍的主要表現(xiàn)

明末：李贄的反正統(tǒng)意識明末清初：三先生

—黃宗羲：“天下為主，君為客”顧炎武：啟蒙精神

王夫之：“孤秦陋宋”批判清初：唐甄：“凡為帝王者皆賊也”知識結(jié)構(gòu)

李贄的反正統(tǒng)意識少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死

李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。

李贄給學(xué)生出的謎語：皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細伢打破老子頭。

謎底：君不君、臣不臣、父不父子不子。你能猜其謎底嗎？反映了李贄的什么思想？

材料一余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問以吠聲之故，正好啞然自笑而已。材料二夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？材料三萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論。

上述材料體現(xiàn)了李贄的什么思想主張？

挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對絕對權(quán)威閱讀材料，概括李贄的思想主張

閱讀材料夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進取之獲，而后舉業(yè)之治也必力?！俗匀恢Γ刂林?，非可以架空而臆也?！钯?/p>

材料表達了李贄的什么主張？

強調(diào)了堅持和維護個人利益的合理性，認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展?！锾骄繉W(xué)習(xí)：李贄有哪些“離經(jīng)叛道”的思想？形成李贄反正統(tǒng)意識的原因是什么呢？

基本思想：①否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位和孔子的絕對權(quán)威性②批判程朱理學(xué)的虛偽性：認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。③提出“絕假純真”的“童心說”（“真心說”），反對禮教的虛偽與官場的欺詐，反對摹古文風(fēng)。④主張男女平等原因：祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少；生活在理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時代；社會的黑暗和官場的腐敗;商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的興起。

黃宗羲的“天下為主，君為客”說黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過抗清斗爭。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。

材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄.財計三》請回答：（1）材料三中黃宗羲提出什么經(jīng)濟思想？（2）這種思想提出的背景是什么？（1）工商皆本的思想。（2）商品經(jīng)濟和資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽①猛烈抨擊君主專制

②主張限制君權(quán):提出了君臣平等的思想;學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)；提倡“法治”，反對“人治”

③反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本歸納：黃宗羲的基本思想主張影響：為近代反專制主義思想提供了有力的思想武器

顧炎武思想的啟蒙精神

顧炎武，江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他出身于江東望族，明末，家道中落。社會的危機,家境的窘迫,逐漸孕發(fā)為學(xué)以救世的思想，是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。

材料一以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。材料二寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝?/p>

根據(jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的基本觀點。

觀點：“眾治”主張。具體表現(xiàn)在：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴大地方權(quán)力；加強宗法制度等。

評價：反映了當(dāng)時社會進步的愿望和要求，具有濃厚的民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛

材料有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？梁啟超將顧炎武在該材料中表達的思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，從而賦予該思想以怎樣的意義

亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。意義：強烈的社會責(zé)任感和愛國情懷

①強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗，提出了“眾治”的主張②提出了天下興亡，匹夫有責(zé)的思想③主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)

結(jié)合顧炎武的主張思考：為什么說顧炎武的思想具有啟蒙精神？反專制，提倡眾治，具有民主色彩歸納：顧炎武的基本思想主張啟蒙，就是啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給尚處在黑暗中的人們帶來光明與希望，反對蒙昧主義、專制主義和宗教迷信，打破舊的傳統(tǒng)觀念，傳播新思想，新觀念。影響：腳塌實地的學(xué)風(fēng)對晚清學(xué)者影響很大。對近代民權(quán)思想有啟蒙作用

王夫之的“孤秦陋宋”批判

右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人。橫批：湘西草堂右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。王夫之，字而農(nóng)，號姜齋，是明末清初的一位思想巨人，晚年隱居湘西石船山，學(xué)者稱他為船山先生。湖南衡陽人,出身于沒落地主知識分子家庭。青年時代,他關(guān)心國家大事，注重研究政治、經(jīng)濟、歷史、地理等。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，在石船山下筑草堂而居，人稱“湘西草堂”，閉門著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》，刊行的共70種。孤：孤立；陋：鄙陋。孤立的秦朝，鄙陋的宋朝。指制定了在于企圖鞏固而結(jié)果卻削弱了中央政權(quán)的錯誤方針

①對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。

材料：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。根據(jù)材料說明王夫之哲學(xué)思想。

③發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然觀和社會史觀。地位：王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點：政治上：

反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”經(jīng)濟上：重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展.思想上：

批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系,強調(diào)經(jīng)世致用

唐甄曰：“自秦以來，凡為帝王者，皆賊也。”妻笑曰：“何為賊也？”曰：“今日也有負(fù)數(shù)苑布，或擔(dān)數(shù)斗粟而于途者，或殺之而有其布粟，是賊乎？非賊乎？”曰：“是賊也?！碧谱釉唬骸皻⒁蝗硕∑淦ゲ级匪冢q謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎？”依據(jù)教材概括其基本主張：①大膽批判專制君主，認(rèn)為“凡為帝王者皆賊也”②猛烈抨擊封建官吏“為盜賊”（批判官吏的腐敗和社會的黑暗）③積極倡導(dǎo)經(jīng)世致用、提出了一系列為君之道和治國之道：抑尊、節(jié)儉、用賢、納諫、明賞罰等。缺陷：僅批判了封建君權(quán)和官吏腐敗行為，而沒有批判封建專制制度?！锩髑逯H進步思想包含的基本內(nèi)容：①反對絕對權(quán)威，倡導(dǎo)個性發(fā)展；②主張經(jīng)世致用；③提出“工商皆本”的思想；④批判了宋明理學(xué)⑤反對封建君主專制統(tǒng)治；提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想等?！镪P(guān)于李贄思想的評論，不正確的是A、倡導(dǎo)個性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制★明清之際的進步思想家的主張，不包括A、個性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和課堂鞏固DD★明代晚期，在商品經(jīng)濟浸潤下社會拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的“義利觀”發(fā)生變化。李贄肯定“私欲”，有些思想家提出“義利雙行”，傳統(tǒng)“義利觀”的變化說明A．儒學(xué)正統(tǒng)地位的喪失B．社會風(fēng)氣的敗壞C．新經(jīng)濟因素的發(fā)展壯大D．人的主體意識強化和對人的主體性肯定★馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，對程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指A.宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B.對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C.對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D.倡導(dǎo)“自由”“平等”的思想DC

P21學(xué)習(xí)思考：明清之際，從李贄的“穿衣吃飯即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”，從顧炎武批判“百王之弊”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王皆為賊”論，充分說明了這一時期思想界的活躍。有的學(xué)者認(rèn)為，上述命題不僅展示了思想家們豐富多彩的個性，也為中國思想文化的近代化提供了充分的理論資源。你同意這樣的說法嗎?

答案提示：這樣的說法是有道理的（說明理由）人物經(jīng)歷代表作

主要思想主張影響黃宗羲都參加過抗清斗爭；經(jīng)歷了明清王朝的更替；都隱居著書。明夷待訪錄為天下之大害者，君而已矣。對主專制猛批判；有于近民主想產(chǎn)生。顧炎武日知錄天下郡國利病書反對“私天下”的君主專制；反對獨治，提倡眾治王夫之《宋論》抨擊孤秦陋宋，批判君主專制唐甄《潛書》“凡帝王皆賊”，大膽批判君主專制黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄的經(jīng)歷、主要活動1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、獨尊：5、沖擊：6、融合：7、改造：8、批判繼承：戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論秦朝，“焚書坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”魏晉南北朝，三教并立唐宋時期，三教開始走向融合宋明時期，形成以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程春秋時期，孔子提出“仁”

“禮”的學(xué)說

草堂大門有幅對聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭不息。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說，船山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。資料課堂練習(xí) 下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國利病書》……他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳Α跋桃钥鬃邮欠菫槭欠恰?，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因1、明末清初的社會大動蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個極其沉重的打擊，亡國之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進行反省并著書立說。2、明清王朝更替時的暫時權(quán)力真空，使得當(dāng)時的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運機會。3、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。4、明中后期商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會矛盾的充分暴露。一些先進

知識分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，代表新興市民階級利益，重科學(xué)講實際，在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思想。思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。儒家思想的形成——先秦時期儒學(xué)獨尊地位的確立——漢代儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)儒學(xué)的繼續(xù)與變異——明清

探究學(xué)習(xí)閱讀下列材料：材料一：世儒不察，以工商為本，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

-----黃宗羲《明夷待訪錄·財計三》材料二、顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張在雁南、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易．材料三、大賈富