六 黃河文化的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)

六黃河文化的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)在整個華夏文明的形成過程中，黃河文化是最為核心的部分。黃河文化以其豐富的內(nèi)蘊，奠定了華夏文明的主要因子。在華夏文明的結(jié)構(gòu)中，作為主動脈的黃河文化以其悠長的歷史和豐富的內(nèi)蘊形塑了華夏文明。梳理黃河文化的脈絡(luò)，從遠古文明遺存到佛教傳入中國后沿黃河流域形成的佛教寺院以及諸多的石窟藝術(shù)，以及近現(xiàn)代以來隨著工業(yè)文明而形成的橋梁等建筑，都很好的詮釋著河流與文明，河流與人，歷史與傳承的關(guān)系。一、璀璨的古代遺址半坡遺址半坡遺址，發(fā)現(xiàn)于1953年春,位于在陜西省西安市東郊半坡村。是黃河流域一處典型的新石器時代仰韶文化母系氏族聚落遺址，文化遺存包含有老官臺文化仰韶文化半坡類型、廟底溝類型、西王村類型等。距今5600-6700年之間。遺址面積50000平方米。遺址大致分為3個區(qū)，即居住區(qū)、墓葬區(qū)和制陶作坊區(qū)。居住區(qū)在聚落的中心，周圍有一條人工挖掘的寬6?8米，深5?6米的大壕溝圍繞，中間又有一條寬2米、深1.5米的小溝將居住區(qū)分為兩片，形成兩個既有聯(lián)系，又相區(qū)分的兩組布局。大壕溝外北邊是公共墓地，東邊是制陶作坊窯址群。半坡類型的房子發(fā)現(xiàn)46座，有圓形、方形和長方形，有的是半地穴式建筑，有的是地面建筑。每座房子在門道和居室之間都有泥土堆砌的門坎，房子中心有圓形或瓢形灶坑，周圍有1?6個不等的柱洞。居住面和墻壁都用草拌泥涂抹，并經(jīng)火烤以使堅固和防潮。圓形房子直徑一般在4?6米，墻壁是用密集的小柱上編籬笆并涂以草拌泥作成。方形或長方形房子面積小的12?20平方米，中型的30?40平方米，最大的復(fù)原面積達160平方米。儲藏東西的窯穴分布于各房子之間，形狀多為口小底大圓袋狀。家畜飼養(yǎng)圈欄兩個均作長方形。半坡類型的墓葬發(fā)現(xiàn)250座。埋葬小孩的甕棺葬73座，均在居住區(qū)內(nèi)房子周圍，以缽、盆與甕或兩甕相對扣為葬具，往往在葬具器蓋的底部有意識鑿一小孔，似為靈魂出入口。小孩土坑墓3座，其中1座使用木板作葬具，并有較豐富而精致的隨葬品。這是半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的唯一有木板葬具的墓成人墓葬均為淺豎穴墓坑，多為單人仰身、直肢葬，頭向西北，也有少數(shù)二次葬、屈肢葬和俯身葬，另有2座同性合葬墓。隨葬品多為日常生活實用器及裝飾品等，到了晚期已有專門為死者做的明器隨葬。半坡人有了專門的制陶區(qū)，說明陶器已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用，成為生產(chǎn)和生活的必需品，并且制陶工藝也發(fā)展到一個較高水平。半坡遺址，農(nóng)業(yè)和漁獵并重。出土的農(nóng)業(yè)器具有斧、鋤、鏟、刀、磨盤、磨棒等石制農(nóng)具，鏃、矛、網(wǎng)墜、魚鉤等漁獵工具。還發(fā)現(xiàn)粟的遺存和蔬菜籽粒，以及家畜和野生動物骨骸。常見陶器有粗砂罐、小口尖底瓶和缽。半坡遺址的彩陶工藝出色，紅地黑彩，繪人面、魚、鹿、植物枝葉及幾何形紋樣。從陶器上發(fā)現(xiàn)22種刻劃符號，繪畫圖案古樸、簡練。陶器以紅色陶為主，還有紅褐陶及少量灰陶，陶質(zhì)有夾砂、泥質(zhì)和細泥3種。陶器器形以夾砂陶罐、泥質(zhì)或細泥陶缽、盆和小口雙耳尖底瓶為主組成一套日常生活用具。可分三大類：一類為生物圖案，如魚、鹿、蛙等動物紋，還有植物紋。這些圖案同史前人類的生活息息相關(guān)，形態(tài)生動的動植物紋樣是農(nóng)耕和漁獵生活的反映。第二類為幾何圖案，有三角形，方格紋、編織紋等，這類圖案多在缽、罐、盆、壺類器皿外璧上部，許多缽類器口緣外側(cè)繪黑色寬帶紋，部分大口淺腹器皿的彩陶圖案多繪在內(nèi)壁上，小口器的圖案則繪在口唇和肩腹部，這些部位多是容易看得見的地方，這些幾何圖案中，三角紋是由魚紋圖案變化而來，波折紋則是由山和水演化而來。在缽口沿的寬帶紋上發(fā)現(xiàn)有22種刻劃符號，這可能是中國古代文字的淵源之一。在許多陶器的底部發(fā)現(xiàn)有布紋席紋和其他編織印紋。除了生產(chǎn)和生活用具外，半坡遺址還發(fā)現(xiàn)了其他人工制品。如樂器，有陶制的口哨（或稱作陶損）兩只，保存完整，皆為細泥捏制而成，表面光滑但不平整，灰黑色。還有裝飾品計有9類1900多件。以形狀分，有環(huán)飾、磺飾、珠飾、墜飾、方形飾、片狀飾和管狀飾等：以功用分，有發(fā)飾、耳飾、頸飾、手飾和腰飾；以材料分，則有陶、石、骨牙、蚌、玉、階殼等，其中以陶制的最多，石制、蚌制的次之，骨、牙制的較少。半坡遺址發(fā)現(xiàn)的動物骨骼，屬于哺乳動物的有偶蹄類：豬、牛、羊、斑鹿、麝等；食肉類：狗、狐、獾貉和貍；奇蹄類：馬；踴嚙類：竹鼠、田鼠；兔形類:兔及短尾兔。另外還有少數(shù)魚類及鳥類骨骼。出土的骨路，無論是屬于家畜還是野生動物，都非常破碎，看來都是經(jīng)人工打碎的。除了鹿角和部妥碎骨可能是作骨器使用外，其他骨似乎都是為了吃肉和吃骨髓而打碎的。半坡遺址是中國首次大規(guī)模揭露的一處保存較好的新石器時代聚落遺址。它是黃河流域規(guī)模最大、保存最完整的原始社會母系氏族村落遺址。半坡遺址的發(fā)掘，首次對一個原始氏族聚落遺址進行大面積揭露，確立了一個新的文化類型，為研究中國黃河流域原始氏族社會的性質(zhì)、聚落布局、經(jīng)濟發(fā)展、文化生活等提供了較完整的資料。對研究中國原始社會歷史和仰韶文化的分期具有重要的科學(xué)大地灣遺址大地灣遺址位于甘肅天水市秦安縣東北五營鄉(xiāng)邵店村。大地灣遺址是一處規(guī)模較大的新石器時代遺址，總面積32萬平方米。大地灣遺址最早距今7800年，最晚距今4800年，有3000年文化的延續(xù)，規(guī)模宏大，內(nèi)涵豐富。大地灣遺址包含五個文化期最早距今7800年，最晚距今4800年，竟然有3000年文化延續(xù)，這在我國考古史上又是十分罕見的。第一期，距今7800-7350年。它是迄今為止渭河流域最早的新石器文化，它是發(fā)現(xiàn)不僅改寫了甘肅史前史，為新石器時代文化的產(chǎn)生、發(fā)展提供了一批彌足珍貴的科學(xué)資料，而且使西北地區(qū)史前考古研究取得了突破性進展。這一時期，一批最早開發(fā)隴原的大地灣先民發(fā)明了中國最早的彩陶，同時種植生產(chǎn)了我國第一批糧食品種一一黍，從而奠定了大地灣是我國原始農(nóng)業(yè)發(fā)源地的重要地位。第二期，距今6500-5900年。這里發(fā)掘出的較完整的原始氏族村落。這個村落以廣場為中心，房址呈扇形分布，周圍以壕溝環(huán)繞，平面為向心式封閉格局，展示了原始生活面貌。這一時期出土的彩陶，有很高的藝術(shù)價值，如成系列魚紋盆，將造型、雕塑、彩繪藝術(shù)和諧地融合在一起的人頭瓶等。第三期距今5900-5600年。彩陶藝術(shù)達到鼎盛階段，生動活潑的線條、變化無窮的圖案、造型與彩繪的完美結(jié)合無不體現(xiàn)出原始藝術(shù)大師們的精湛技藝和對生活的熱愛第四期距今5500-4900年。此期的村落由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展、人口的劇增迅速擴大到整個遺址，山坡中軸線分布著數(shù)座大型會堂式建筑，周圍為密集的部落或氏族。這是我國目前考古發(fā)現(xiàn)中同一時期絕無僅有的史前文化聚落。這一時期還發(fā)現(xiàn)白灰面繪制的神秘古樸的中國已知最早的地畫。第五期距今4900-4800年。此時大地灣的聚落面積更為擴大，此前的環(huán)壕已被突破，居住和活動的地域向其東部區(qū)域拓展，面積在275萬平方米左右。大地灣遺址的建筑特點：遺址的房屋，早期多以半地穴式圓形為主，直徑在2—3米之間，室內(nèi)有一小火塘。中期在半地穴的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了平地起建的房屋，面積增大，地面用料礓石水泥修抹。晚期平地起建為主，出現(xiàn)了規(guī)模宏偉，形制復(fù)雜的殿堂式房屋。如編號為F901的大房子遺址，距今6000多年，總面積達420平方米，由主室、東西側(cè)室、后室、門前附屬建筑四部分組成。其中主室131平方米，地面是料礓石泥和人造陶粒輕骨料制成的混凝土，硬度相當于100號水泥。大地灣的制陶業(yè)相當發(fā)達，如發(fā)掘出的一件大型圓底龜紋彩陶盆，口徑50.2厘米，卷折唇，曲折腹，圓底，口沿下有魚紋繞周，形象逼真，花紋流暢，為同類器物之冠。著名的彩陶人頭瓶，通高32厘米，口徑4.5厘米，人頭形口塑有清秀的五官，整齊的劉海，微鼓的鼻翼，尖圓的下頷，面呈鴨蛋形，雙耳有穿孔，口目鏤空，顯得生趣盎然。瓶身以優(yōu)美的弧線為輪廓，由弧線三角形和柳葉紋組成流暢的圖案，造型優(yōu)美。在寬帶紋環(huán)底型號陶體內(nèi)壁已發(fā)現(xiàn)有十多種獨特的彩色符號，距今7000年，為研究中國古代文字的形成和發(fā)展提供了新資料。大地灣遺址出土的石斧、石刀、陶刀等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具數(shù)量很多，貯存物品的大袋形窯穴的建造，大型陶甕、缸、罐等貯藏器的大量出現(xiàn)，還有我國最早的農(nóng)業(yè)標本炭化稷和油菜籽的發(fā)現(xiàn)，都說明和反映了其經(jīng)濟形態(tài)屬于定居的以農(nóng)業(yè)為主的類型。仰韶文化遺址仰韶文化，中國黃河中游地區(qū)的新石器時代文化。因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。1921年,瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生和我國考古學(xué)家袁復(fù)禮一起進行了首次發(fā)掘。根據(jù)出土文物，確認是我國遠古文化的遺存。把首先發(fā)現(xiàn)地作為該文化類型的名稱，故名”仰韶文化”。其分布，以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的中原地區(qū)為中心、，北到長城沿線及河套地區(qū)，南達鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。共發(fā)現(xiàn)遺址約1000多處，經(jīng)較大規(guī)模發(fā)掘的典型遺址有10余處。年代約為公元前5000?前3000年。仰韶文化的前身是老官臺、李家村、磁山、裴李崗諸文化（有人統(tǒng)稱為“前仰韶”時期新石器文化），在中原地區(qū)發(fā)展為廟底溝二期文化。仰韶文化以其分布之廣泛，延續(xù)之久長，內(nèi)涵之豐富，影響之深遠，而成為中國諸新石器文化中的一支主干，它展現(xiàn)了中國母系氏族制繁榮至衰落時期的社會結(jié)構(gòu)和文化成就。遺址坐落在仰韶村南邊的緩坡臺地上，北依韶山，東、西、南三面環(huán)水，東北到西南長900余米，西北到東南寬300余米，總面積約30萬平方米，文化土層堆積存度2一4米。1951年，中國科學(xué)院考古研究所對該遺址進行了小規(guī)模發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)這里有四層文化層相疊壓，自下而上是仰韶文化中期-仰韶文化晚期-龍山文化早期-龍山文化中期。仰韶文化遺址主要出土器物有石器、骨器、陶器、蚌器。用于農(nóng)耕的石器有斧、鏟、鑿、錛等工具；用于狩獵的有石鏃、彈丸、石餅等；用于紡織的有線墜、紡輪、骨針、骨錐等。當時人們的生活用具均為陶質(zhì)，出土器中物有鼎、罐、碗、盆、缽、杯、甕、缸等。特別引人注目的是陶器上精美的裝飾圖案，其紋飾有寬帶紋、網(wǎng)紋、花瓣紋、魚紋、弦紋和幾何圖形紋等。龍山文化龍山文化，其文化系統(tǒng)和來源并不單一。根據(jù)幾個地區(qū)不同的文化面貌，分別給予文化名稱作為區(qū)別。一般的分法是：山東龍山文化，或稱典型龍山文化；其分布以山東地區(qū)為主，上承大汶口文化，下續(xù)岳石文化，年代為公元前2500年至公元前2000年。廟底溝二期文化，主要分布在豫西地區(qū)，豫東地區(qū)也有分布，由仰韶文化發(fā)展而來，屬于中原地區(qū)早期階段的龍山文化，年代為公元前2900年至公元前2800年；河南龍山文化，主要分布在豫西、豫北和豫東一帶，上承廟底溝二期文化或相當于這個時期的遺存，發(fā)展為中原地區(qū)中國文明初期的青銅文化，年代為公元前2600年至公元前2000年，一般還分為王灣三期、后岡二期和造律臺3個類型；陜西龍山文化，或稱客省莊二期文化，主要分布在陜西省涇河及渭河流域，放射性碳素斷代并經(jīng)校正，年代為公元前2300年至公元前2000年；龍山文化陶寺類型以新發(fā)現(xiàn)的山西襄汾陶寺遺址為代表，主要分布在晉西南地區(qū)，放射性碳素斷代并經(jīng)校正，年代為公元前2500年至公元前1900年。龍山文化處于中國新石器時代晚期，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)較仰韶文化有了很大的發(fā)展，快輪制陶技術(shù)比較普遍。占【、等巫術(shù)活動亦較為盛行。社會形態(tài)上，當時已經(jīng)進入了父權(quán)制社會。龍山文化代表是造型獨特、工藝精美的黑陶，因此，最初稱其為黑陶文化，后被命名為龍山文化。在此之前，中國出土的古陶器大都是含沙量極高的彩陶和紅陶，而龍山文化出土以河泥為原料的黑陶。城子崖出土的黑陶藝術(shù)品蛋殼杯杯壁只有0.5毫米厚，重量只有50克左右，是黑陶中的極品。生產(chǎn)工藝難度極高。早期龍山文化的陶器以灰色為主，多為手制，口沿部分一般都經(jīng)過慢輪修整，部分器物如罐類還采用器身、器底分別制成后再接合的“接底法”成型新工藝。早期龍山文化陶器的器形還保留、繼承了仰韶文化的某些因素，而雙耳盆、三耳盆、深腹盆、筒形罐。紋飾以籃紋為主，有些陶器又在籃紋上面飾以數(shù)道甚至通身飾以若干道附加堆紋，用來加固器身。晚期龍山文化的陶器除灰陶外，紅陶和黑陶開始出現(xiàn)。龍山文化，尤其是廟底溝遺址，帶有漂亮的玫瑰花圖案的黑陶，被認為是和“華一花”部落有關(guān)，而對光明的崇拜是這個部族的特征，被認為是古代華夏族的祖先源頭。龍山文化，被認為是漢族人的祖先華夏族部落的文化。根據(jù)龍山文化存在的時間段，大多數(shù)學(xué)者猜測傳說中的堯、舜、禹以及夏朝可能就處于龍山文化的范圍內(nèi)。特別是山東省日照堯王城遺址，該地域有當時亞洲最大的都城。而古書上記載堯帝的部落也生活在這附近，堯帝稱為陶唐氏。大汶口文化遺址位于泰山南麓泰安市郊區(qū)大汶口鎮(zhèn)，大汶河?xùn)|西貫穿，將其分為南北兩片。遺址總面積80余萬平方米，文化層堆積2~3米，是大汶口文化的發(fā)現(xiàn)地和命名地，大汶口遺址包括了大汶口文化發(fā)展的全過程，距今6400年，為新石器時代遺址總面積80余萬平方米，文化層堆積2~3米，是大汶口文化的發(fā)現(xiàn)地和命名地，大汶口遺址包括了大汶口文化發(fā)展的全過程，距今4500~6400年，為新石器時代遺址。遺址內(nèi)涵豐富，有墓葬、房址、窖坑等。出土的陶、石、玉、骨、牙器等不同質(zhì)料的生產(chǎn)工具、生活用具和裝飾品都異常精美。生活用具主要有鼎、豆、壺、罐、缽、盤、杯等器皿，分彩陶、紅陶、白陶、灰陶、黑陶幾種，特別是彩陶器皿，花紋精細勻稱，幾何形圖案規(guī)整。生產(chǎn)工具有磨制精致的石斧、石錛、石鑿和磨制骨器，而骨針磨制之精細，幾可與今針媲美。墓葬以仰臥伸直葬為主，有普遍隨葬獐牙的風(fēng)習(xí)，有的還隨葬豬頭、豬骨以象征財富。一般認為，早期屬于母系氏族社會末期向父系氏族社會過渡階段，中、晚期已進入父系氏族社會。大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，為山東地區(qū)的龍山文化找到了淵源，也為研究黃淮流域及山東、江浙沿海地區(qū)原始文化，提供了重要線索。馬家窯遺址馬家窯遺址位于甘肅省臨洮縣城南馬家窯村南面的麻峪溝口。馬家窯遺址是黃河上游新石器時代晚期到青銅時代的著名遺址。馬家窯文化是中原仰韶文化晚期在甘肅的繼承和發(fā)展，故又名甘肅仰韶文化。在時間上，上承仰韶文化的廟底溝類型，下接齊家文化。歷經(jīng)了三千多年的發(fā)展，有馬家窯、半山、馬廠等類型。主要分布于黃河上游地區(qū)及甘肅，青海境內(nèi)的洮河、大夏河及湟水流域一帶。此外，發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化的半山類型和馬廠類型、齊家文化、辛店文化以及寺洼文化等遺存，當中以馬家窯類型的文化遺存最為豐富，馬家窯文化以及馬家窯類型也均以該遺址命名。中原地區(qū)仰韶文化的彩陶衰落以后，馬家窯文化的彩陶又延續(xù)發(fā)展數(shù)百年，將彩陶文化推向前未有的高度。馬家窯文化以彩陶器為代表，它的器型豐富，圖案極富變化和絢麗多彩，為彩陶史上的奇觀，是黃河流域先民創(chuàng)造的最燦爛的文化、是彩陶藝術(shù)發(fā)展的頂峰。馬家窯彩陶不僅是工業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明的源頭、同時也孕育了中國文化藝術(shù)的起源與發(fā)展，有著巨大的文化價值、欣賞價值。馬家窯文化彩陶分期馬家窯文化制陶業(yè)非常發(fā)達，其彩陶繼承了仰韶文化廟底溝類型爽朗的風(fēng)格，但表現(xiàn)更為精細，形成了絢麗而又典雅的藝術(shù)風(fēng)格，比仰韶文化有進一步的發(fā)展，藝術(shù)成就達到了登峰造極的高度。陶器多以泥條盤筑法成型，陶質(zhì)呈橙黃色，器表打磨得非常細膩。在馬家窯遺址，多發(fā)現(xiàn)有窯場和陶窯、顏料以及研磨顏料的石板、調(diào)色陶碟等。馬家窯彩陶，早期以純黑彩為主；中期使用純黑彩和黑、紅二彩相間；晚期多以黑、紅二彩并用。這一時期的制陶使用慢輪修坯，并用轉(zhuǎn)輪繪制同心圓紋、弦紋和平行線等紋飾。說明制陶的社會分工已專業(yè)化，出現(xiàn)了專門的制陶工匠。1954年在積石山三坪發(fā)現(xiàn)的彩陶甕，其造型優(yōu)美，花紋精細，稱之為“彩陶王”，現(xiàn)保存在中國歷史博物館內(nèi)。半山類型遺址臨夏廣河縣南山鄉(xiāng)半山村發(fā)現(xiàn)而得名。它是繼馬家窯類型之后發(fā)展起來的，經(jīng)測定，年代約為公元前2900年一一前2350年，分布于隴西河谷和盆地，河西走廊以及青海東北部。半山彩陶是馬家窯文化的繁榮與興盛的標志。馬廠類型，因首次在青海省民和縣馬廠遺址發(fā)現(xiàn)而得名，它是馬家窯文化序列最后一個類型，經(jīng)測定年代約為公元前2350年一一前2050年，分布區(qū)域與半山類型相仿，西至酒泉，玉門一帶。在東鄉(xiāng)林家遺址中，發(fā)現(xiàn)的一把銅刀和若干銅器碎塊，經(jīng)鑒定為青銅，這是中國歷史所發(fā)現(xiàn)的最早的青銅制品，將中國青銅的歷史提早了一千多年。馬家窯文化的墓葬是公共墓地，一墓地常有數(shù)百座墓，與居住地相鄰，位于較高的山坡上，墓葬的方向多為東或東南。墓均為土坑墓，墓的形狀長方形，方形，圓形等。葬式因時期和地區(qū)不同有仰身直肢，側(cè)身屈膝，擾亂葬，二次葬等。絕大多數(shù)為單人葬，也有兩和多人合葬。隨葬品常有生產(chǎn)工具、生活用品和裝飾品等，少數(shù)墓葬糧食和豬、狗、羊等家畜。二奇?zhèn)ス沤ㄖ防闼陆ㄖ俨厥讲季?，建筑形式以藏式為主、吸收了漢族建筑的元素，整個建筑群有石木和土木兩種墻體結(jié)構(gòu)，寺廟墻垣以紅、黃、白三色為主。建筑設(shè)計精巧，素有“外不見木，內(nèi)不見石”之說。拉卜楞寺有六大佛學(xué)院，各有其經(jīng)堂。整個寺院除這6座經(jīng)堂，還有84座佛殿、31座藏式樓房、500余間經(jīng)輪房、千余間僧舍。拉卜楞寺建筑風(fēng)格獨特，藝術(shù)精湛，集藏族建筑之大成。具有濃郁尼泊爾建筑特色的大金瓦寺（彌勒佛殿）為佛殿建筑的典范。最大的是聞思學(xué)院經(jīng)堂，又稱大經(jīng)堂，是“磋欽措兌”會議的場所，為全寺之中樞。一世嘉木樣初建時，只有80根柱子，1772年二世嘉木樣擴建為140根柱子，可容納3000僧人誦經(jīng)。1946年，五世嘉木樣又建了前殿院，至此，大經(jīng)堂成為有前殿樓、前庭院、正殿和后殿共數(shù)百間房屋，占地10余畝的全寺最宏偉的建筑。前殿樓為大屋頂式建筑，頂脊飾有寶瓶、法輪等物，樓上供松贊干布之像，樓上前廊設(shè)有嘉木樣大師、四大色赤、八大堪布等活佛們每年正月和七月法會觀會時的坐席，樓下前廊為本院僧官逢法會時的座位。前庭院是本院學(xué)僧辯經(jīng)及法會辯經(jīng)考取學(xué)位的場所，有廊房32間。大經(jīng)堂正殿東西14間，南北11間。正殿內(nèi)懸乾隆皇帝御賜“慧覺寺”匾額，內(nèi)設(shè)嘉木樣和總法臺的座位及僧人誦經(jīng)坐墊，供有釋迦牟尼、宗喀巴、二勝六莊嚴、歷世嘉木樣塑像，懸掛著精美的刺繡佛像及幢幡寶蓋等，十分華麗。且藏有《甘珠爾》等經(jīng)典。后殿正中，供奉著餾金彌勒大銅像，后殿左側(cè)供奉著歷世嘉木樣大師的舍利靈塔，及蒙古河南親王夫婦和其他活佛的舍利靈塔，共14座，右側(cè)為本寺護法神殿。正殿之西為大廚房，內(nèi)有大銅鍋4口，大鐵鍋1口。大經(jīng)堂1987年因火災(zāi)重修完成了主體工程。新建大經(jīng)堂不但保持了原來的式樣和風(fēng)格，還采用了先進技術(shù)和材料。海寶塔海寶塔的始建年代不詳，最早記載見于明代弘治年間撰寫的《寧夏新志》：“黑寶塔（即海寶塔）在城北三里，不知創(chuàng)始所由”。清乾隆年間，閩浙總督趙宏燮撰寫《重修海寶塔記》，對此塔和海寶塔寺歷史作了考證：“日有海寶塔，挺然插天，歲遠年湮，面咸莫知所自始，惟相傳赫連寶塔”。赫連勃勃是南北朝時期大夏國的創(chuàng)建人，他于公元407年創(chuàng)建大夏國，431年被吐彀渾所滅。當時寧夏地區(qū)大部分圖屬后秦所有，后秦的創(chuàng)始人姚興是一位頗有才花的帝王，在他統(tǒng)治的二十余年當中，政治清明、經(jīng)濟繁榮，儒學(xué)大興，佛教盛行，特別是當姚興滅了后涼后，便迎請?zhí)祗脟呱F摩羅什到長安，讓眾僧聚會，佛徒有主，并“營寺塔，托意于佛，公卿以下，莫不依附，“州郡化之，奉佛者十室而九”。佛教的傳播和譯經(jīng)活動在北朝時達到了高峰。拒此推測，海寶塔寺和海寶塔始建于后秦，而大夏國赫連勃勃又重修。1793年海寶塔毀于地震。現(xiàn)存海塔是清乾隆四十三年（1778年）重修的遺物。塔身為樓間式，全部使用青磚砌筑，共九層十一節(jié)，通高53.9米，平面呈正方型，四壁出軒，即每層四面設(shè)券門的部分均向外突數(shù)十厘米，因而在正方型的平面上，又形成只線“十''字型，構(gòu)成十二棱角塔；每層出軒部分二側(cè)各設(shè)一龕，龕眉突出。所有這些，都增添了塔身的華麗和立體感。海寶塔和立體感。海寶塔寺這種整體造型在我國古塔建筑中別具一格。法門寺法門寺位于扶風(fēng)縣城北的法門鎮(zhèn)。始建于東漢末年，發(fā)跡于北魏，起興于隋，鼎盛于唐，被譽為“皇家寺廟”，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教圣地。唐高祖李淵武德七年（625年）敕建并改名“法門寺”。唐貞觀年間曾三次開塔就地瞻禮舍利。原塔俗名“圣?！保蟾慕ǔ伤募壞舅?。高宗顯慶年間修成瑰琳宮二十四院，建筑極為壯觀。唐代200多年間，先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供養(yǎng)佛指舍利。每次迎送聲勢浩大，朝野轟動，皇帝頂禮膜拜，等級之高，絕無僅有。據(jù)史載：“三十年一開，則歲豐人和”，可干戈平息，國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。宋代法門寺承襲了唐代皇家寺院之宏闊氣勢，被恢復(fù)到最大規(guī)模，法門寺當時僅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人。宋徽宗曾手書“皇帝佛國”四字于山門之上。金元之際，法門寺仍是關(guān)中名剎，“藏經(jīng)碑”中有寺僧抄寫大藏經(jīng)5000卷之記載。金人也刻“詩碑”盛贊其寺塔：“三級風(fēng)檐壓魯?shù)?，九盤輪相壯秦川”。明清以后，法門寺逐漸衰落。明隆慶三年（1569），歷經(jīng)數(shù)百年歷史的唐代四級木塔崩塌。明神宗萬歷七年（1579），地方紳士捐資修塔，歷時30年建成八棱十三級磚塔，高四十七米，極為壯觀。清順治十一年（1654）因地震塔體傾斜裂縫。民國二十八年（1939）在愛國志士朱子橋先生的主持下，完成了晚明以來最大規(guī)模的維修。1981年8月24日，寶塔半邊倒塌。1986年政府決定重建，87年2月底重修寶塔。適逢四月初八佛誕日，“從地涌出多寶龕，照古騰今無與并”，在沉寂了1113年之后，2499多件大唐國寶重器，簇擁著佛祖真身指骨舍利重回人間！地宮內(nèi)出土的稀世珍寶，不論在中國社會政治史、文化史、科技史、中外交流史、美術(shù)史等方面的研究上，都具有極其重要的價值。1988年，法門寺正式開放并舉辦了國際性的佛指舍利瞻禮法會。海內(nèi)外諸山長老及各界代表共三百余人參加法會。十多年來，法門寺在前任方丈澄觀、凈一法師的住持下，相繼建成大雄寶殿、玉佛殿、禪堂、祖堂、齋堂、寮房、佛學(xué)院等仿唐建筑。1987年4月3日發(fā)現(xiàn)法門寺唐代地宮，在地下沉睡1113年的輝煌燦爛的唐代文化寶藏一一佛教世界千百年來夢寐以求的佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利、李唐王朝最后完成的大唐佛教密宗佛舍利供養(yǎng)曼茶羅世界以及數(shù)千件李唐皇室供佛絕代珍寶得以面世，這批文物包括：四枚佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利，這是目前世界僅存的佛指舍利；唐皇室供奉的一百二十一件（組）金銀器；首次發(fā)現(xiàn)的唐皇室秘色瓷系列；米至古羅馬等地的琉璃器群；上千件薈萃唐代絲織工藝的絲（金）織物，其中包括武則天等唐皇帝后繡裙、服飾等均是稀世珍寶；這些奇珍異寶數(shù)量之多、品類之繁、等級之高、保存之完好是極為罕見的。歷時3年建成的法門寺合十舍利塔高148米，造型如同合十的雙手，中間鏤空部分是一座傳統(tǒng)形式的唐塔。塔前鋪設(shè)了一條長達1230米、寬108米的佛光大道，一些源于佛教經(jīng)典題材的景觀小品及金色菩薩像點綴在大道兩側(cè)。大道兩頭分別是可容十萬人的朝圣廣場與山門廣場。法門寺佛光大道全長，是一條成佛之道，同時又是全寺主軸。佛光大道分別設(shè)有經(jīng)幢、菩薩，等景觀，它是按佛教“五時判教”而設(shè)，將山門比喻為“此岸”（現(xiàn)世），佛光大道接引眾生通過“五時判教”到達“彼岸”一一合十舍利塔（佛國），這樣一輪回即為一大度。同時佛教中講究因緣所生法，大道內(nèi)兩側(cè)的10尊菩薩是為佛之因，佛是為菩薩之果。在佛光大道上穿行，由菩薩之因到佛之果的成佛過程，二側(cè)菩薩表一佛，佛在中間。位于佛光大道東側(cè)的林蔭道中，我們可以看到共由八組景觀雕塑組成的佛陀圣跡，其主旨表現(xiàn)人間佛陀，人間佛教。此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年齡做出不同的模樣，體現(xiàn)佛陀由凡入圣的偉大精神；而西側(cè)的林蔭道中的八組景觀雕塑則為法界源流，其主旨接釋迦涅磐后佛教的發(fā)揚光大，如漢傳佛教凈土宗、禪宗、中國八宗、藏傳佛教、南傳佛教等。西岳廟西岳華山，以其“勢飛白云外，奇險冠天下”雄奇，贏得了“天外三峰”的美名。修建于其山腳下北面的西岳廟的西岳廟是供奉西岳大帝華山神的廟宇，在華山以北的岳鎮(zhèn)街上。始建于漢武帝時代，后成為歷代帝王祭祀華山神的場所。雄才大略的漢武帝，好神仙之術(shù)，集古代祭祀制度之大成，在華山腳下創(chuàng)建了祭祀西岳神的第一座廟宇集靈宮。西岳廟坐北朝南，廟門正對華山。在由北至南的中軸線上依次排列著灝靈門、五鳳樓、欞星門、金城門、灝靈殿、寢宮、御書樓、萬壽閣。整個建筑呈現(xiàn)前低后高的格局。西岳廟建筑極其宏偉。五鳳樓建于高臺上，高達20多米，登樓望華山，五峰歷歷在目。正殿灝靈殿建筑為琉璃瓦單檐歇山頂，坐落于寬廣的“凸”字型月臺之上，面寬7間，進深5間，周圍有回廊，氣勢宏偉，歷代帝王祭祀華山多住于此。殿內(nèi)懸掛有康熙、道光、慈禧所題“金天昭端二“仙云”等匾額。整個院落林木繁茂，山石嶙峋，饒有園林之趣。西岳廟內(nèi)碑刻極多，現(xiàn)存后周“華岳廟碑”，明重刻“唐玄宗御制華山碑銘”，明萬歷刻“華山臥圖”，圖首附王維、李白、杜甫、陳挎等唐宋名人有華山的題詩和華山圖。這里還有乾隆御書“岳蓮靈澍”石額。從整體布局而言，西岳廟建筑群坐北向南，朝向華山主峰，主要建筑沿著南北軸線左右對稱，前后分為六個空間，相互襯托，協(xié)調(diào)對比，形成一個不可分割的整體。第一個空間為五鳳樓前即入口部分，主要建筑有木牌樓、琉璃照壁、灝靈門、石欄桿圍成的棋盤街、石獅子、鐵棋桿等。第二個空間為五鳳樓后面的院落，主要是矗立碑石的地方，各代名牌林立左右，篆、隸、草、行琳瑯滿目，曾被譽為陜西的小碑林。如今僅剩下唐玄宗的“御制華山銘殘字碑“。殘碑碑四周為線雕的神獸圖案。碑座由兩塊巨石構(gòu)成，中間用生鐵鑄成的線板相連。第三個空間即欞星門到金城門之間的院落。主要建筑有欞星門、明代“天威咫尺”石牌樓以及金城門等。欞星門取靈星之意。靈星原為管天田的神，祭祀它以祈五谷豐登。后來又稱其為文曲星，所以孔廟之門亦以此為名。西岳廟里此門形如窗欞，就改靈為欞。門共七間，主體三間為高大的木結(jié)構(gòu)琉璃互單檐歇山頂樓，半拱部分昂出九條雕刻精致的龍頭，張牙立目，昂首向天，惟妙惟肖。七條正出，兩條斜出，人稱“九龍口”。其門整個建筑規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)繁雜，色彩絢麗。“天威咫尺”石碑樓為明萬歷年所建，結(jié)構(gòu)為四柱三開間五樓，是廟里石牌

中最大、保存最完好的一座。牌樓各部分全為石質(zhì)，由石梁、石柱、石枋等組合而成。牌樓共分三層、層層收進。最上為雄獅托寶瓶，屋燧雕以旋花蔓草，四周垂燧為圓雕的行龍，在每個頂?shù)拈芙?，均雕有仙人團座。牌樓共面最上層檐下，雙龍環(huán)抱，上書“敕建”二字。正中上下兩面嵌有“尊嚴峻極”、天威咫尺“石匾各一方，字體蒼勁有力，傳為明相嚴嵩手筆。龍門枋正面有”八仙慶壽“圖，背面為”帝后宮廷行樂圖“正反面均有二人手捧托盤，盤中各勱冠、取加官進祿之意。牌樓立柱的前后面刻有楹聯(lián)兩副，一面是對岳神職權(quán)范圍的規(guī)定，一面為對岳神慈恩廣德的贊揚。除此而外，牌樓上還雕有”二龍戲珠“、獅子滾繡球、中最大、保存最完好的一座。牌樓各部分全為石質(zhì)，由石梁、石柱、石枋等組合而成。牌樓共分三層、層層收進。最上為雄獅托寶瓶，屋燧雕以旋花蔓草，四周垂燧為圓雕的行龍，在每個頂?shù)拈芙牵裼邢扇藞F座。牌樓共面最上層檐下，雙龍環(huán)抱，上書“敕建”二字。正中上下兩面嵌有“尊嚴峻極”、天威咫尺“石匾各一方，字體蒼勁有力，傳為明相嚴嵩手筆。龍門枋正面有”八仙慶壽“圖，背面為”帝后宮廷行樂圖“正反面均有二人手捧托盤，盤中各勱冠、取加官進祿之意。牌樓立柱的前后面刻有楹聯(lián)兩副，一面是對岳神職權(quán)范圍的規(guī)定，一面為對岳神慈恩廣德的贊揚。除此而外，牌樓上還雕有”二龍戲珠“、獅子滾繡球、“雙鳳朝陽”、鶴戲圖“、“鯉魚跌龍門”等扣種圖案，且運用圓雕、浮雕、線雕、透雕等各種技法，中國古代傳統(tǒng)中象征吉祥如意的動植物采用殆盡，極具藝術(shù)價值。第四個空間的主要建筑有灝靈殿等。灝靈殿為西岳廟的正殿，是一座具有六十八大柱、九大梁、十大檁的琉璃互檐歇山頂寵偉建。其面寬七間，進深五間，周有回廊環(huán)繞，飛檐高聳，斗拱密布，整個建筑座落在用石條砌成的字形座式月臺上。月臺上前方有踏道五座，中間最寬，路中央有青石精的“二龍戲珠''圖，稱為御路，也叫主階。第五個空間的主要建筑有御書房等。御書房是供放皇帝書的地方。其建筑為琉璃互重檐歇山頂木結(jié)構(gòu)的閣樓建筑，面寬五間，進深三間，周有回廊。為乾隆四十二年（1773年）所建，內(nèi)置乾隆御書“岳蓮靈澍”橫臥碑。第六個空間的主要建筑有萬壽閣、游岳坊、望河樓等。萬壽閣在廟的最后方，是廟的制高點，為明神宗萬歷年間所建。閣分三層，緣梯登樓頂可遙望黃河，故又稱望河樓。閣左右兩側(cè)，原各有藏經(jīng)樓一幢，遺憾的是，樓閣幾經(jīng)劫難，已不復(fù)存在。游岳坊在萬壽閣后，琉璃互單檐歇山頂建筑，面寬三間，進深三間，系乾隆四十年華陰縣令陸維垣所建，原有明太祖朱元璋“夢游西岳文碑”一通，現(xiàn)已關(guān)。除以上主要建筑外，西岳廟還有“青牛樹”、“放生池”、“漢石人”、“古碑樓”及頗有文物價值的古柏、碑石多處。嵩山建筑群嵩山歷史建筑群，時間持續(xù)長、類型多，是展現(xiàn)了佛、道、儒等多元文化價值的古代建筑藝術(shù)。反映了其作為東方文明發(fā)祥地在文明起源和文化融合中的核心地位，也是當今文化延續(xù)和發(fā)展的巨大財富。具有突出的歷史價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值。嵩山古建筑群自漢朝始，經(jīng)兩千余年來的發(fā)展，有深遠、廣泛影響的文化傳統(tǒng)的核心理念、信仰、科技和建筑藝術(shù)，綜合展示禮制、宗教、科學(xué)、教育及文化藝術(shù)上均表現(xiàn)出突出的成就，具有不可替代的價值。其中，禮制建筑以漢三闕和中岳廟為代表；宗教建筑以嵩岳寺塔、少林寺建筑群、會善寺為代表；科技建筑以觀星臺和嵩陽書院為代表。觀星臺是中國現(xiàn)存最古老的天文臺，也是世界現(xiàn)存最早的觀測天象建筑之一，具有科技史、建筑史上獨特的歷史地位。中岳廟1、太室闕和中岳廟太室闕是中岳廟前的神道闕，建于東漢安帝元初五年（118年）。太室闕鑿石砌成，分結(jié)構(gòu)相同的東西兩闕。闕身的畫像內(nèi)容有車騎出行、馬戲、倒立、斗雞、舞劍、人捉鴟鸮、鯀、樓閣、羊頭、熊、玄武、虎、犬逐兔、朱雀等，藝術(shù)風(fēng)格渾樸古拙，氣勢深沉。中岳廟位于嵩岳太室山南麓黃蓋峰下，始建于秦（前220?前207年）。西漢元封元年（前110年）武帝劉徹游嵩山時，令祠官大加修建?，F(xiàn)存廟制為明代所定，大部分為清順治至乾隆時按《工部營造則例》官式作法重修的面貌。中岳廟院占地面積約117000余平方米，是中國五岳之中現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的一組古建筑群，現(xiàn)存殿宇、樓閣、宮亭、臺廊、碑樓等建筑400余間。2、少室闕少室闕是少室山少姨廟前的神道闕，建于東漢安帝延光二年（123年）前后。其結(jié)構(gòu)與太室闕基本相同，闕身保存較完整的畫像有60余幅，內(nèi)容主要包括車騎出行、宴飲、擊劍、狩獵、犬逐兔、馴象、斗雞、蹴鞠、鴟鸮、羊頭、鹿、虎、鸛鳥哺雛、馬技、月宮、常青樹等。3、啟母闕啟母闕是啟母廟前的神道闕，建于漢安帝延光二年（123年）。闕的結(jié)構(gòu)和太室闕相同，闕身畫像內(nèi)容主要有幻術(shù)、馬技、騎馬出行、雜技、馴象、郭巨埋兒、夏禹化熊、果下馬、狩獵、虎逐鹿、駝、雙蛇、日輪、龍、虎等。啟母闕在三闕中銘記保存最好，銘文為篆書，堂溪協(xié)撰寫，字體俊逸剛勁，具有較高的價值。4、嵩岳寺塔嵩岳寺塔位于嵩山南麓，建于北魏孝明帝正光年間（520?525年），為中國現(xiàn)存最早的磚塔。塔平面十二邊形，由基臺、塔身和塔剎三部分組成，高36.78米。嵩岳寺塔系用青磚和黃泥漿壘砌而成，且灰縫皆不岔分，歷經(jīng)1480多年的風(fēng)雨侵蝕，不酥不堿，堅韌如初，巍然屹立，是中國建筑史上的光輝典范。5、少林寺建筑群（常住院、初祖庵、塔林）少林寺常住院位于登封市區(qū)西北少室山陰五乳峰下，為北魏太和十九年（495年）孝文帝敕建。東西寬120米，南北寬300余米，占地面積約36000平方米，保存明、清建筑多座。初祖庵位于少林寺常住院西北一座龜背形山丘上，是宋代少林寺僧人為紀念佛教禪宗初祖菩提達摩而營建的紀念建筑。庵院中軸建筑有山門、大殿和千佛閣，以及大殿后東側(cè)的圣公圣母亭、西側(cè)的面壁亭等。除大殿為北宋所建外，其余皆為明、清以后重修。另有宋、金以后碑碣40余品。少林寺塔林位于少林寺院西，是少林寺歷代高僧的墓地。這里座座古塔昂然聳立，千姿百態(tài)，形象各異，形似參天巨木，勢如茂密森林。塔林保存有唐、五代、宋、金、元、明、清7個朝代的古塔228座，有單層單檐塔，單層密檐塔，印度窣堵波塔和各種喇嘛式塔等。6、會善寺會善寺位于登封市區(qū)西北。其前身是北魏孝文帝元宏所建離宮，魏亡改作佛寺；隋開皇年間（585?600年）賜名“會善寺”。唐代又建造了殿宇、戒壇和窣堵波，規(guī)模宏大，高僧輩出。五代后梁時曾一度廢毀。宋開皇年間（945?975年）再次重修佛殿。元、明、清均有整修。今寺院范圍包括常住院、戒壇遺址、古塔及寺內(nèi)碑碣等。7、嵩陽書院嵩陽書院位于嵩山南麓峻極峰下，始建于北魏太和八年（484年），初名嵩陽寺。宋景祐二年（1035年）重修太室書院后，賜額更名為嵩陽書院。書院保持了清代建筑布局，南北長128米，東西寬78米，占地面積9984平方米，現(xiàn)存清代建筑25座。中軸建筑共分五進院落，由南向北依次為大門、先圣殿、講堂、道統(tǒng)祠和藏書樓，中軸線兩側(cè)有配房和西院敬義齋等建筑。8、觀星臺觀星臺位于登封市告成鎮(zhèn)北側(cè)，同周公測景臺、周公廟組成一座完整的院落，東西寬37米，南北長150米，占地面積5550平方米。觀星臺建于元世祖至元十三年至十六年（1267?1269年），是中國現(xiàn)存最古老的天文臺，也是世界上現(xiàn)存最早的觀測天象建筑之一。遍布的石窟寺炳靈寺位于臨夏永靖縣西南的小積石山中。炳靈寺最早叫“唐述窟”，是羌語“鬼窟”之意。后歷有龍興寺、靈巖寺之稱。明永樂年后，取藏語“十萬佛”之譯音，取“炳靈寺”或“冰靈寺”之名。炳靈寺在唐代稱為龍興寺，宋代稱為靈巖寺，初建于16國時期。石窟分上寺、洞溝、下寺三處，分布在大寺溝兩岸的紅沙巖上，洞窟層層疊疊，棧道曲折盤旋而上。炳靈寺以下為主，創(chuàng)建于西秦，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、元、明、清各代擴建，距今已有1600多年歷史。炳靈寺以石雕而著名。炳靈寺是中國著名的石窟寺，號稱全國四大石窟之一，其藝術(shù)價值僅次于敦煌莫高窟?，F(xiàn)存窟龕183個，造像近800身，分石胎泥塑和泥塑三種，壁畫約900平方米。其中169窟開鑿于一天然石洞中，規(guī)模最大。浮雕石塔25座。炳靈寺石窟雕像776軀，其中石像694軀，泥塑82軀，主要人物有釋迦牟尼、觀世音菩薩、無量壽佛、彌勒佛以及各種菩薩、佛等。自公元420年鑿窟起到宋代，石窟對漢傳佛教、凈土宗、華嚴宗和禪宗的影響較大，元末明初，藏傳佛教中的黃派（格魯派）傳入炳靈寺。炳靈寺石窟在承襲前代民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收和融合外來佛教藝術(shù)，以嶄新的姿態(tài)、簡潔的手法，創(chuàng)造了生動的雕塑形象和繪畫藝術(shù)。炳靈寺石窟不僅以石刻雕像作品見長，其浮雕佛塔和密宗壁畫同樣與莫高窟和麥積山石窟齊名。炳靈寺壁畫真實地反映了十六國時代西北地區(qū)的社會風(fēng)貌、音樂舞蹈以及裝飾藝術(shù)，對佛教的認識和理解，具有十分重要的研究價值。石窟分上寺、洞溝、下寺三處，以下寺最為壯觀。它們分布在長200米，高60米的懸崖上。炳靈寺石窟現(xiàn)存窟龕196個，石雕像694身，泥塑82身，壁畫900多平方米。炳靈寺最大的唐代彌勒坐佛高達27米，最小的雕像高10厘米。其中，西秦開鑿的有2窟1龕，北魏開鑿的有8窟25龕，北周的有2窟，隋代的2窟，唐代的有20窟113龕。唐代作品藝術(shù)成就最高。該窟中的西秦建弘元年（公元420年）名僧法顯的墨書題記，是國內(nèi)石窟中保留最早的紀年題紀，對全國其他古老石窟的斷代提供了標識，具有十分重要的歷史價值。窟龕造像和壁畫以169號自然窟大坐佛以及崖面中所有的眾多中小型窟龕構(gòu)成主體。169號窟古稱唐述窟，現(xiàn)稱“天橋洞”，高15米、深8米、寬20米，為已知中國開鑿最早、保存最好的洞窟?？邇?nèi)有佛龕、石雕、石胎泥塑三類造型。171龕，位于石窟懸崖上，有唐代石胎泥塑的彌勒佛大坐像一尊，依山雕鑿，高達27米，雄渾莊嚴?？咧形髑亍段氖馄兴_問疾圖》，是中國目前所見時代最早的一幅維詰經(jīng)變圖。原16號窟，現(xiàn)歸位在石窟群對面睡佛殿內(nèi)，長8.6米的泥塑炳靈寺臥佛，是中國現(xiàn)存北魏時期的唯一一尊臥佛，具有非常重要的研究價值。高25厘米的唐代侍女造像，是中國現(xiàn)存石窟像中最為珍貴的一尊，充分體現(xiàn)了盛唐風(fēng)貌。麥積山石窟麥積山石窟的開鑿年代，大部分學(xué)者認為始于后秦，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清歷代都不斷地開鑿和修繕，現(xiàn)存造像中以北朝造像原作居多。麥積山石窟的一個顯著特點是洞窟所處位置極其驚險，大都開鑿在懸崖峭壁之上，洞窟之間全靠架設(shè)在崖面上的凌空棧道通達。古人贊嘆：“峭壁之間，鐫石成佛，萬龕千窟。碎自人力，疑是神功。”麥積山石窟藝術(shù)，以其精美的泥塑藝術(shù)聞名中外。歷史學(xué)家范文瀾曾譽麥積山為“陳列塑像的大展覽館”。這里的雕像，大的高達16米，小的僅有10多厘米，體現(xiàn)了千余年來各個時代塑像的特點，系統(tǒng)地反映了我國泥塑藝術(shù)發(fā)展和演變過程。這里的泥塑大致可以分為突出墻面的高浮塑，完全離開墻面的圓塑，粘貼在墻面上的模制影塑和壁塑四類。其中數(shù)以千計的與真人大小相仿的圓塑，極富生活情趣，被視為珍品。麥積山的塑像有兩大明顯的特點：強烈的民族意識和世俗化的趨向。除早期作品外，從北魏塑像開始，差不多所有的佛像都是俯首下視的體態(tài)，表情和藹可親的。從塑像的體形和服飾看，也逐漸在擺脫外來藝術(shù)的影響，體現(xiàn)出漢民族的特點。其中，第44窟造像被日本人稱為“東方的維納斯”。西秦的78窟、128窟的造像的僧衣細致地繪出了圖案。建于七十余米高的的七佛閣上塑像俊秀，過道頂上殘存的壁畫精美絕倫，其中西端頂部的車馬行人圖，無論從哪個角度看車馬所走方向均不相同，堪稱國內(nèi)壁畫構(gòu)圖之經(jīng)典之作。1、后秦（公元384-417年）：創(chuàng)始階段一剽悍雄健第74、78窟2、北魏（公元386-534年）：輝煌發(fā)展階段一秀骨清像第115、133窟3、西魏（公元535-556年）：精練提高階段一秀骨清像第127、121窟4、北周（公元557-581年）：創(chuàng)新階段一珠圓玉潤第4、62、44窟5、隋代（公元581-618年）：新發(fā)展期一豐滿夸張第37窟6、初唐（公元618-712年）：新發(fā)展期一豐滿夸張第5窟7、宋（公元960-1127年）：大規(guī)模重修期一寫實求真第165窟此窟是麥積山石窟最為恢宏，最多精美的壁畫，而且保存最多，約99平方米，裝飾了三個佛龕以外的全部壁畫。除窟內(nèi)佛座四周約1.21平方米為明代重繪外，均為北魏原作，內(nèi)容豐富，形式完美，多為精品。正壁巨大規(guī)模繪制了涅經(jīng)變，縱2.20米，橫8.22米，略有殘損。分別繪有釋迦臨終遺教，涅盤后為迦葉示現(xiàn)雙足；八王分舍利以及起塔供養(yǎng)場面，全畫面氣勢磅礴、氣韻生動，是全窟的主題。左壁上部維摩潔經(jīng)變，縱2.30米，橫4.48米，是中國佛教藝術(shù)史上常見的題材，但在北朝像此處這樣內(nèi)容詳備，畫幅巨大，并以高度成熟的經(jīng)變形式出現(xiàn)的壁畫，尚屬罕見。故事、人物都從《維摩詰經(jīng)》諸品中的內(nèi)容為主。畫面人物形象和繪畫技法具有典型的中國特色，天女造型與傳世《洛神賦圖》臨本十分相似。故事情節(jié)組合巧妙，繪制技藝精湛，是早期經(jīng)變畫中的優(yōu)秀作品。右壁上部西方凈土變，縱1.63米，橫4.55米，是我國石窟中現(xiàn)在時化最早，（規(guī)模最大）內(nèi)容最完備的一幅西方凈土變。畫面雖有剝落和模糊之處，但所繪人物、建筑、花卉、樹木等都清晰可辨，整幅畫面，構(gòu)圖錯落有致，線描如春蠶吐絲，技法成熟，是早期具有特點的杰出作品。前壁七佛圖與十惡十善。前壁上部為七佛圖，縱1.47米，橫8.22米，七佛即七世佛以橫列七鋪坐佛說法圖構(gòu)成，兩側(cè)有菩薩，弟子，比丘數(shù)身。下部門兩側(cè)畫十惡十善，約14平方米。大部分已被煙重黑，有的稍見清晰。有墨書榜題十余條，可辨者四條“此人生時好口□當墜刀山地獄”“此人生時好口口口口令人截臂地獄”?！按巳诵惺频脜⒁鏁r”“諸天羅漢迎去時”，畫面表達了懲惡勸善的思想，誠如七佛通偈所云”諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！笨唔斪笥遗端_陲太子本生》故事。二披呈梯形，左披上底1.34米，下底3.80米，高1.48米，右披上底1.05米，下底2.50米，高1.10米。依據(jù)《賢愚經(jīng)、摩訶薩埵以身飼虎緣》繪制，左披畫一座大城，城內(nèi)有宮城，城外有薩陲那游獵，舍身飼虎后二兄迅疾返回報信的場景。城內(nèi)國王聞信暈倒，救護等場面。右披畫一大山，山崖之下群虎洶洶，饑餓覓食的情景，薩陲那跳崖，國王聞訊率眾趕到。兩披畫面基本包含了這一故事的全部主要情節(jié)。只因剝落、漫漶、未見最后起塔供養(yǎng)的場面，圖中故事內(nèi)容和環(huán)境景物密切結(jié)合，構(gòu)圖巧妙，描繪生動，具有強烈的悲劇氣氛?？咝握旧适?。采用長卷式的幅畫，畫了大規(guī)模出行圖，自左至右有本二乘，第一本，疾馳狀，第二本，已緩式停下，第三本有王者身份者下車，有數(shù)人佇立迎候，由于此圖殘損過甚而內(nèi)容不詳。窟頂前報，炎子本生。此窟前披采用中國傳流長卷式構(gòu)圖給炎子本生。分右、中、左三段，從迦夷國王進山狩獵、追獵、誤身炎子及盲父母因子遇難而大慟，天賜神藥盲父母變明等復(fù)雜連續(xù)的情景，場面生動自然，將人物情節(jié)及山水等自然景觀融為一體，既是一幅長卷故事畫，又是一幅山水人物畫?？唔斕炀?，帝釋天，縱1.32米，橫4.68米，帝釋天乘坐龍車張傘蓋，車后飄揚旗，前后眾多的乘龍飛天圍繞。前方一身足踏蓮臺由無數(shù)伎樂天圍繞下飛行的天人。整個畫面以無數(shù)飄帶和流云造成滿天飛騰的氣勢。須彌山石窟須彌山石窟位于寧夏固原市原州區(qū)境內(nèi)，座落在市城北55千米處六盤山支脈的須彌山東麓，始建于北魏，西魏、北周、隋、唐繼續(xù)營造，以后各代修葺重妝。在寧夏固原縣須彌山南麓，有一百多處石窟，總稱“須彌山石窟”，“須彌”是梵文音譯，意為寶山。與僅開鑿在一座石崖上的國內(nèi)大多數(shù)石窟迥然不同的是，須彌山石窟開鑿在鴻溝相隔的8座石山上，格局奇特，而且各溝之間有梯橋相連。須彌山，最早叫逢義山，唐代時須彌山開始稱“景云寺”，五代、宋、西夏、金、元至明初都沿襲這一稱謂。初創(chuàng)于北魏孝文帝太和年間（477?499年），興盛于北周和唐代，是中國開鑿最早的十大石窟之一，歷時已有1500多年。須彌山是梵文的音譯，也可稱為須米樓、蘇彌樓、須彌樓等，意譯“妙高、“安明”、“善積”等，指印度傳說中的佛教名山。須彌山石窟現(xiàn)存石窟150多座，分布在連綿2公里的8座山峰上，自南而北大佛樓、子孫宮、圓光寺、相國寺、桃花洞、松樹洼、三個窯、黑石溝8區(qū)。其中，北周石窟，數(shù)量之多，規(guī)模之大，造像之精美，在須彌山石窟中占有突出的地位。須彌山入口處高達20.6米的彌勒大座佛。它高坐于唐代大中三年（849年）開鑿的，是全國最大的造像之一。佛雖大，但雕刻卻十分的精致。專家說，這完全是一塊完整的罕見巨石雕琢出來的，充分顯示了中國古代工匠的高超技藝和雄偉氣魄。須彌山現(xiàn)存的石窟中，題刻和墨跡雖然數(shù)量不算太多、但卻是唐“大中三年呂中萬”，宋“紹圣四年三月二十二日收復(fù)隴干姚雄記”、“崇寧癸未”、西夏“奢單都四年”、金“大定二十一年”等，各個時期的題記和碑刻。這些碑刻、題記，不僅能使我們對石窟的歷史有更多的了解、還為今人研究唐、宋、金、西夏各代佛教傳播，提供了十分珍貴的資料。云岡石窟位于山西省大同市以西16公里處的武周山南麓，依山而鑿，東西綿延約一公里。距今已有1500多年的歷史，始建于公元460年，由當時的佛教高僧曇曜奉旨開鑿?，F(xiàn)存主要洞窟45個，大小窟龕252個，造像5萬1千余尊，代表了

按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風(fēng)格也各有特色。早期的“曇曜五窟”氣勢磅礴，具有渾厚、純樸的西域情調(diào)。中期石窟則以精雕細琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復(fù)雜多變、富麗堂皇的北魏時期藝術(shù)風(fēng)格。晚期窟室規(guī)模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國北方石窟藝術(shù)的榜樣和“瘦骨清像”的源頭。此外，石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當時佛教思想流行的體現(xiàn)和北魏社會生活的反映。云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風(fēng)格也各有特色。早期的“曇曜五窟”氣勢磅礴，具有渾厚、純樸的西域情調(diào)。中期石窟則以精雕細琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復(fù)雜多變、富麗堂皇的北魏時期藝術(shù)風(fēng)格。晚期窟室規(guī)模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國北方石窟藝術(shù)的榜樣和“瘦骨清像”的源頭。此外，石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當時佛教思想流行的體現(xiàn)和北魏社會生活的反映。云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟實現(xiàn)了前所未有的融會貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中國佛教藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。敦煌莫高窟、龍門石窟中的北魏時期造像均不同程度地受到云岡石窟的影響。云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國化”的開始。云岡中期石窟出現(xiàn)的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國式建筑、裝飾風(fēng)格，反映出佛教藝術(shù)“中國化”的不斷深入。在雕造技藝上，繼承和發(fā)展了我國秦漢時代雕刻藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又吸取和融合了印度犍陀羅藝術(shù)的有益成份，創(chuàng)造出具有獨特風(fēng)格的藝術(shù)品，在我國雕塑史上留下了重要的一頁。云岡石窟不但是今天了解和研究我國古代歷史、雕刻、建筑、音樂以及宗教信仰等方面的重要形象資料，也是追溯古代中西文化交流和人民友好往來的實物佐證。云岡石窟樂舞雕刻，是古代多元文化結(jié)合的產(chǎn)物，各民族深厚悠久的民間樂舞藝術(shù)在此積淀。石窟中目前有22個洞窟雕刻樂器圖像，尚存各種樂器雕刻500余件，27種，樂隊組合60余組。曇曜五窟現(xiàn)編號第1620窟，是由曇曜和尚主持開鑿的第一期窟洞，也是云岡石窟最引人注目的部分之一。據(jù)《魏書釋老志》載：“和平初，……曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世?！币缘牢?、明元、太武、景穆、文成五帝為楷模，雕刻五尊大像。這五窟規(guī)模宏大，氣魄雄偉。形制上共同特點是外壁滿雕千佛，大體上都摹擬橢圓形的草廬形式，無后室。造像主要是三世佛（過去、未來、現(xiàn)在），主佛形體高大，占窟內(nèi)主要位置。龍門石窟龍門石窟是中國著名的三大石刻藝術(shù)寶庫之一，位于河南省洛陽南郊。始開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽（公元493年）前后，后來，歷經(jīng)東西魏、北齊，到隋唐至宋等朝代又連續(xù)大規(guī)模營造達400余年之久。密布于伊水東西兩山的峭壁上，南北長達1公里，現(xiàn)存窟龕2345個，題記和碑刻2680余品，佛塔70余座，造像10萬余尊。經(jīng)過自北魏至北宋400余年的開鑿，存有窟龕2100多個，造像10萬余尊，碑刻題記3600余品，多在伊水西岸。數(shù)量之多位于中國各大石窟之首。其中“龍門二十品”是書法魏碑精華，唐代著名書法家褚遂良所書的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書藝術(shù)的典范。龍門石窟地處中原，是外來佛的教藝術(shù)植根于中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)土壤之中的豐碩成果，是我國古代雕塑藝術(shù)完整體系的集中表現(xiàn)。因此，龍門石窟在我國石窟藝術(shù)中有自己特殊的歷史地位。魏窟——公元493年北魏孝文帝開始在龍門山開鑿古陽洞，500--523年魏宣武帝、魏孝明帝連續(xù)開鑿賓陽洞的北中南三個大石窟，石陽洞和賓陽洞的修建共費人工80萬以上，還開鑿了藥方洞和東魏時開鑿的蓮花洞等石窟。北朝石窟都在龍門山，古陽洞自慧成至東魏末50多年的營造，表現(xiàn)出列多的中國藝術(shù)形式，大佛姿態(tài)也由云崗石窟的雄健可畏轉(zhuǎn)變?yōu)辇堥T石窟的溫和可親。以賓陽中洞主佛為代表的佛像，人物面部含著微笑，龍門石窟比云崗石窟表現(xiàn)出更多的中國藝術(shù)佛像。唐窟一一最盛期是唐朝，占石窟總數(shù)的60%以上，武則天執(zhí)政時期開鑿的石窟占唐代石窟的多數(shù)，與她長期有洛陽有關(guān)。奉先寺是最具有代表性的唐窟，二菩薩70尺，迦葉、阿難、金剛、神王各高50尺（唐代長度）。規(guī)模之大，在龍門石窟中稱第一，先后用了四年時間，武則天自己出錢二萬貫。作為書法藝術(shù)史的寶藏。著名的書法精品龍門二十品，是后代碑拓鑒賞家從龍門石窟眾多的石刻造像題記中精選出來的書法極品。這些碑刻不僅記錄了發(fā)愿人造像的動機、目的，還為石窟考古分期斷代提供了依據(jù)。清代學(xué)者康有為曾大力提倡整個社會書寫要用魏碑體，還稱贊魏碑有十美，如：筆法跳躍，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐美等。時值今日，魏碑體還作為標語、裝潢用字廣泛使用。由此可見，二十品在書法上占有舉足輕重的地位。黃河橋文化唐代在今蘭州黃河河口架設(shè)廣武梁，唐穆宗長慶二年（公元822年），大理寺卿劉元鼎過此橋出使吐蕃。而且蘭州的洪道橋梁也在橋梁史上具有一定的地位，如唐代建于雷壇河上的握橋，架構(gòu)巧妙，被稱為是“伸臂木梁橋的一個代表”。宋哲宗紹圣四年（1097年），北宋收復(fù)蘭州，修復(fù)金城關(guān)，并于關(guān)下設(shè)浮橋。明初建鎮(zhèn)遠浮橋，保存500余年，為明初至20世紀以前黃河上游控扼要沖、道通西域的惟一橋梁，清末，在洋務(wù)運動的影響下，改鎮(zhèn)遠浮橋為鐵橋，為黃河第一座永久性的公路橋。廣武梁為蘭州有記載最早的橋梁，其實廣武梁為一浮橋。據(jù)清代學(xué)者張國?？甲C“廣武梁”在今蘭州河口（即西固區(qū)新城鄉(xiāng)青石關(guān)）。唐玄宗開元二十一年（733年），分天下為十五道，其中隴右道（治鄯州，今青海樂都縣）轄隴山和嘉陵江以西，直至今中亞地區(qū)。唐穆宗長慶二年（822年），大理寺卿劉元鼎以吐蕃會盟使的身份，與吐蕃首領(lǐng)在拉薩會盟。據(jù)《新唐書?吐番傳》記載：“元鼎逾成紀、武川、抵河（指黃河）廣武梁，古時城廓未墮，蘭州地皆禾亢稻，桃柳李榆岑蔚，戶皆唐人，見使者麾蓋，夾道觀?！?，也就是說他在蘭州經(jīng)廣武梁渡過黃河經(jīng)鄯州、溯湟水，越赤嶺（今日月山），到達邏些（今西藏拉薩）。蘭州握橋坐落于金天觀（今蘭州市工人文化宮）以東的雷壇河上。握橋始建于唐代，相傳是仿“河厲”之制而建的。“河厲”是吐谷渾所建造的一種橋型。握橋因采用巨木由兩岸向河心、錯落前伸，層層遞出增高，節(jié)節(jié)相銜，呈穹隆隴起的弓型，橋面上覆蓋有拱廊，起到重壓穩(wěn)固橋面的作用，同時橋面亦可避風(fēng)雨。在橋的東西兩端又各建有翼亭，恰似兩拳緊握，故稱“握橋”。遠觀整座橋呈弧型，且涂以紅色，猶如一道彩虹橫跨于雷壇河上，故又稱“虹橋”。茅以升稱蘭州握橋是“伸臂木梁橋的一個代表”。當時蘭州握橋東西兩端各建有翼亭一座，翹角飛檐，雕梁畫棟，并懸掛著匾額，東翼亭題額為“空中鰲背”、“彩虹”，西翼亭題額為“天上慈航”、“新月”。握橋猶如一道彩虹，橫亙在雷壇河上。它西鄰華林山，山下有建于明代正統(tǒng)年間的九間樓。登臨握橋，北望可見黃河白馬浪滔滔東去，險關(guān)要隘一一金城關(guān)傍河依山而建。近觀可見北園梨花白茫茫一片，風(fēng)兒一吹，馨香一片，大有“香雪?！敝畡?。因此握橋在舊時也就成了“文人墨客”匯聚之地。入冬后，由于雷壇河上游海拔較高，氣候寒冷，河水結(jié)冰，而且隨著緩緩的水流而冰層不斷加厚。到了春季，冰雪消融，阿干河就挾冰攜水順流而下，當水流穿越握橋時，因水霧氯氤，握橋縹緲在似煙似霧之中，仿佛仙境一般。這就是舊“蘭州八景”之“虹橋春漲”。當時人們稱雷壇河為浩門河，因此這一景觀又叫“浩門春漲”。古人就此景曾有詩曰：“春橋春渡觀春花，春水春山春景佳。河漲春橋橋春漲，流沙過客客流沙?！苯夥徘埃傍x鴦蝴蝶派”作家張恨水來到蘭州，在參觀了握橋之后，他還將握橋?qū)戇M了他的長篇小說《雁歸來》里。由于握橋造型奇特，所以上個世紀以來，就一直成為丹青高手所臨摹描繪的對象。呂斯百先生曾在雷壇河邊，描繪了這座古老的具有歷史價值的握橋，畫面構(gòu)圖充實厚重，色彩明快、樸實，藍天襯托下的握橋格外生動，此幅珍貴的圖畫現(xiàn)藏于中國美術(shù)館。黃河穿蘭州城而過，勤勞智慧的蘭州人民利用季節(jié)的變化進行渡河，即每到嚴冬，在結(jié)冰的河面上借“冰橋”踏冰而過。據(jù)《重修皋蘭縣志》載：“黃河結(jié)冰以夜，其開亦以夜，冰既堅，狀如積雪填于巨壑，嶙峋參差，不復(fù)知有河形，處處可通車馬，欲名冰橋。”可是在冰橋上過河卻極其危險，特別是在初結(jié)和消融之時，真讓人有一種“如履薄冰”的驚心之感。史書記載，北宋紹圣四年（公元1097年）夏“修復(fù)金城關(guān)系就浮橋”，據(jù)說當時北宋名將苗履為防西夏兵從上游放火船漂流而下，燒毀浮橋，曾將黃河上的浮橋架高，有效遏制了西夏的進攻。到了明洪武五年（1372年），征西大將軍宋國公馮勝為追擊逃亡的元朝殘余勢力王保保，要渡過黃河，于是在蘭州城西7里處修建了一座浮橋，供軍隊渡過黃河天險。馮勝班師凱旋后，撤去浮橋；至明洪武