中國傳統(tǒng)文化對藝術(shù)學學科的價值教學內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化對藝術(shù)

學學科的價值精品文檔DOI:10.16750/j.adge.2005.07.003諳養(yǎng)'亨丫頂?shù)妊仅闻c研賓味嵌才爭莊元劉承華對藝術(shù)學科研究生教育的價值中國傳統(tǒng)文化令令令今條通過藝術(shù)教育來培養(yǎng)研究生實踐能力的途徑。例如形態(tài)空間構(gòu)成訓練，要求設(shè)計出符合要求的各種空間結(jié)構(gòu)，教師就要鼓勵學生盡量發(fā)揮思維智能，探索盡可能多的形式，這些形式必須通過拿起工具和材料來親自實踐，再通過實踐的結(jié)果對當初的設(shè)計進行評估，同時對可實現(xiàn)的結(jié)構(gòu)做關(guān)于美學、材料學、力學、價值工程學等方面的分析，最終找到理想的形式。這是一種創(chuàng)造性的實踐技能訓練，它將教研究生怎樣將思維中建構(gòu)的創(chuàng)意付諸實踐；這是一個能提起研究生興趣的嘗試，因為只要肯動腦和動手，就能夠獲得一定的收獲，研究生每一次成功的實踐中都會體會到令人欣喜的成就感，這種成就感會進一步激發(fā)人的創(chuàng)造欲。當培養(yǎng)起研究生實踐的興趣時，教育的目的就達到了當然藝術(shù)教育的形式不能局限于單向灌輸，而應重在多向交流，這也有利于激發(fā)研究生思維，刺激他們積極思考問題。收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔四、結(jié)論藝術(shù)教育對于理工科研究生科學素質(zhì)的發(fā)展有著十分重要的作用，藝術(shù)教育是研究生科學創(chuàng)新能力培養(yǎng)的最佳切入點之一。李嵐清副總理曾指出：“藝術(shù)不單純是陶冶情操，給人以美的享受，它還可以開發(fā)人的創(chuàng)造性思維。我們有邏輯思維，還要有創(chuàng)造思維，這兩個思維結(jié)合起來才能有大的作為?！蔽覀兗纫囵B(yǎng)研究生的量智，也不能忽視研究生的性智，只有二者有機結(jié)合才能相得益彰。當然藝術(shù)教育不可能包攬一切，探索新的教學模式是為了確立一種新的教育理念。有不少學者認為，未來的競爭表面上看來是科技競爭，但歸根結(jié)底是人才素質(zhì)的競爭，成功地進行綜合藝術(shù)教育勢必對理工科高級人才素質(zhì)的提高發(fā)揮重要作用。+心衛(wèi)寧北京交通大學機械與電子控制工程學院副教授;北京100044)摘要認為我國藝術(shù)學科的研究生教育應該有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，因為中國傳統(tǒng)文化既是深入闡釋中國藝術(shù)的理論資源，也是中國學者揭示他民族藝術(shù)特性、闡釋池民族藝術(shù)意義的重要參照，同時也是中國藝術(shù)工作者的人文標識和文化個性，是新的藝術(shù)創(chuàng)造的重要平臺、收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔注釋與參考文獻伊?普里高津從混沌到有序一人與自然的新對話.上海譯又出版社，1987米?貝就術(shù)與科學一問題?悖論?探索匕京:又化藝術(shù)出版社.1987袁振保，藝術(shù)要為科學立傳.文藝研究，1996(5)-12中國的研究生教育應當與國際接軌，這是我國學位與研究生教育工作者的共識，同樣，作為中國研究生教育的一個組成部分，藝術(shù)學科研究生教育理所當然也應當與國際接軌。在藝術(shù)學科的研究生教育中，我們常常見到在子學科中有關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、中國與西方等關(guān)系的討論，但在整體上對中國藝術(shù)學科研究生教育應當以怎樣的方式與國際接軌則是一個很少有人提起的話題。筆者從工作實踐中深切感到，研究生有其特有的智力結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)。在知識結(jié)構(gòu)方面，研究生中的絕大多數(shù)是已經(jīng)受完本科教育大學生中的優(yōu)秀分子，他們朝氣蓬勃、求知欲強，在自然科學或人文社會科學方面已經(jīng)積累了一定的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，但在知識的交叉、滲透與使用上尚不熟練，對社會的認識尚不深刻。在需求結(jié)構(gòu)方面，研究生具有較強的理性和感性思維能力，他們迫切需要在文化價值觀、審美價值觀、科學價值觀等方面受到啟迪和熏陶，需要感受人性的自由和創(chuàng)造的自由，渴望在學習和研究中實現(xiàn)自我塑造。中國的藝術(shù)學科研究生收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔教育在與國際接軌中，應當將中國傳統(tǒng)文化的學習研究作為藝術(shù)學科研究生教育創(chuàng)新的重要平臺。一、中國傳統(tǒng)文化是研究生教育創(chuàng)新的重要平臺藝術(shù)學科的研究生畢業(yè)以后，絕大部分成為最具活力和潛力的藝術(shù)家。他們除了各自不同的專業(yè)、職業(yè)外，一定還有一個共同的背景，那就是，他們都是在中國傳統(tǒng)文化的陶冶中成長的，具有中國傳統(tǒng)文化的底蘊，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精神特征。中國傳統(tǒng)文化是他們共同的人文標識和文化個性。這些未來的藝術(shù)家，無疑肩負著振興和發(fā)展中國文化藝術(shù)的重任，承擔著將中國幾千年的輝煌文明傳給未來的莊嚴使命。但是，中國未來藝術(shù)的道路應該如何走？這個問題在理論上已經(jīng)沒有疑問了，那就是“繼往而開來”，就是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的精華，來開創(chuàng)新的藝術(shù)境界。近百年來，這個繼往的工作做得并不怎么好，因而“開來”也就存在著不小的遺憾我們知道，中國藝術(shù)單純模仿西方藝術(shù)的時代早該結(jié)束了，我們應該有我們自己的油畫畫派、自己的雕塑流派、自己的音樂樂派、自己的舞蹈流派，11r惜現(xiàn)狀并不理想，尤其是要躋身世界畫壇、樂壇，形成與國際大師爭雄的局面，還距離頗遠。這對一收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔個有著五千年文明的中國來說，是極不相稱的。問題出在哪里？原因當然是多方面的，但最重要的一點應該是，當前中國藝術(shù)學科研究生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)明顯不足，對中國傳統(tǒng)文化包括藝術(shù)的了解較為淺薄。這方面的缺失使得他們在其創(chuàng)作的作品中無法深刻地體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)，尤其是中國文化的深層底蘊。不錯，近些年來，有些中國藝術(shù)諳養(yǎng)家由于嘗試了在自己的作品中加上一些傳統(tǒng)元素而在國際上獲得大獎，贏得名聲，這確是一件可賀之事。但是，冷靜地分析一下，我們不難發(fā)現(xiàn)，這類作品中的傳統(tǒng)元素大部分是拼貼上去的，非常表象、外在而且零碎，至多是得其部分的“形”，而尚未抓住“神”。這方面的不足，暴露了當代中國藝術(shù)學科研究生教育在中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)上存在的問題。如何解決這個問題？在藝術(shù)學科的研究生教育中加強中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，應該是一個較為可行的辦法。這里便涉及一個根本性的問題，即：中國藝術(shù)家是否有著獨特的文化身份和文化個性？否定者認為，中國藝術(shù)家首先是作為一個“人”存在，并且是作為人性的體驗者和表現(xiàn)者出現(xiàn)的，至于他所屬的民族、文化、階級、黨派等，都是次要的。他們主張用人收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔本主義而不是民族主義的觀點看待藝術(shù)和藝術(shù)家。將藝術(shù)家理解為一個獨立的“人”當然沒錯，但是作為藝術(shù)的內(nèi)容來說，它顯得太抽象了。藝術(shù)理論告訴我們，優(yōu)秀的藝術(shù)應該以有限的形式表現(xiàn)出盡可能豐富的內(nèi)容；邏輯學告訴我們，概念越是抽象，其外延就越大，而內(nèi)涵就越少。正因為如此，藝術(shù)才總是青睞那些最為具體且能充分展示個性的描寫對象。藝術(shù)首要重視的應是個體生命形態(tài)中的特殊性，其次便是民族性和文化特征，最后才是普遍的人性。作為中國藝術(shù)家，創(chuàng)造具有中國傳統(tǒng)底蘊和文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品應是不爭的使命，這是中國藝術(shù)家所共有的文化身份和文化個性所決定的。這種文化身份和文化個性應該從本科教育階段就著手打造，在研究生階段進一步深化。具深化的主渠道，只能是加強中國傳統(tǒng)文化方面的學習。了解本民族的文化，接續(xù)本民族的文化傳統(tǒng)，是中國藝術(shù)學科研究生教育不可推卸的責任，更是每個藝術(shù)學科研究生的使命。一個民族的文化藝術(shù)總是要隨著時代向前發(fā)展，但這通常是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展，一般來說，它不可能另起爐灶。即使是想通過反叛傳統(tǒng)來實現(xiàn)文化創(chuàng)新，也仍然需要對傳統(tǒng)的深人把握，因為反叛總是在對反叛對象深刻了解的收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔基礎(chǔ)上才有可能。魯迅對傳統(tǒng)的反叛之所以深刻而有震撼作用，就在于他對中國傳統(tǒng)文化有著驚人的深刻理解。所以，無論你對傳統(tǒng)文化持有什么樣的態(tài)度，你都得好好地研究它、把握它、認識它，因為它9暗養(yǎng)是我們賴以創(chuàng)造新的藝術(shù)的最為重要的平臺。二、中國傳統(tǒng)文化是闡釋中國藝術(shù)的重要理論資源中國傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)學科研究生教育最為直觀的意義，在于它能夠為這種教育提供一個深層把握的理論平臺，因為中國藝術(shù)的諸種精神特征，只有到中國傳統(tǒng)文化中，才能得到充分而透徹的解釋。關(guān)于“文化”的定義，可以歸納成兩大類，即“文化一成果”論和“文化一模式”論。在這兩大類中，前者包括一切由人所創(chuàng)造的文明成果，是廣義的文化定義;后者則指在不同文化成果中所包含的相似性結(jié)構(gòu)，是狹義的文化定義。文化模式是對文化成果的抽象，文化成果是文化模式的具體體現(xiàn)。就這兩種含義看文化與藝術(shù)，實際上只有兩種關(guān)系，一是整體與部分的關(guān)系，二是一般與個別的關(guān)系。收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔在成果論的文化概念之中，藝術(shù)只是文化的一個組成部分，雖然整體是由各個部分組成的，但這些部分一旦組成整體之后就必然產(chǎn)生出大于自身的東西，顯示出新的屬性。在模式論的文化概念中，文化是對同一民族、同一文化區(qū)中各種文化形態(tài)所體現(xiàn)的某種共同結(jié)構(gòu)與模式的抽象，這種抽象的模式總是通過包括藝術(shù)在內(nèi)的一般的文化形態(tài)得以體現(xiàn)。例如在宗教對藝術(shù)影響方面的研究中，最明顯的莫過于印度佛教傳人中國而演變成禪宗佛教，藝術(shù)風格發(fā)生了極大的變化，這是中國文化對它進行重新塑造的結(jié)果，是中國文化決定它必然要向某個方向變化。再例如，中國樂器莖摸與歐洲樂器豎琴都源于波斯的同一種樂器，但這種樂器傳人兩種不同的文化區(qū)后，便必然要接受各自所面臨的新質(zhì)文化的重新塑造，于是才有我們現(xiàn)在看到的造型相似而風格迥異、體現(xiàn)兩種不同文化氣質(zhì)的彈撥樂器。至于中國土生土長的眾多樂器，則更是無不鮮明地體現(xiàn)中國文化的種種特質(zhì)。而“五四”之后的中國新文學、新音樂、新美術(shù)等新藝術(shù)，也正是“五四”新文化的產(chǎn)物;作為此時文學、音樂、美術(shù)等藝術(shù)的新質(zhì)，毫無疑問也是由新的文化決定的〔2,o正因為一個民族的藝術(shù)是由該民族的文化所決定，因此，研究一個民收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔族的藝術(shù)，便自然需要從該民族的文化人手對其進行闡釋。中國傳統(tǒng)音樂為什么和聲極不發(fā)達？為什么節(jié)拍是彈性的？為什么音結(jié)構(gòu)是聲腔化的？中國傳統(tǒng)繪畫為什么是散點透視？為什么會選用毛筆？為什么會有計白當黑的藝術(shù)理念？為什么不重形象的逼真？如果不從文化層面去分析，這些問題是無法得到透徹解釋的。而這些問題得不到解釋，我們的研究生教育對中國藝術(shù)的理解就是殘缺的、無根的，因而是平面的、浮淺的、缺乏深度的。要想改變這一現(xiàn)象，唯一的方法就是加強中國傳統(tǒng)文化的理論修養(yǎng)。我國藝術(shù)學科研究生教育中有很大一部分研究方向是對中國藝術(shù)的研究，故而不能沒有中國傳統(tǒng)文化的理論視野和闡釋平臺。三、中國傳統(tǒng)文化是研究他民族藝術(shù)的重要參照中國的藝術(shù)學科研究生教育中，還有相當研究方向是研究他民族藝術(shù)的。研究他民族藝術(shù)也同樣需要中國傳統(tǒng)文化這個參照系。這是因為對事物特性的認識是不可能在對該事物的孤立認識中完成的。要想揭示一事物的“特性”，就必須在同其它相關(guān)事物的聯(lián)系和比較中才能完成，甚至只有在同他事物的聯(lián)系中才會意識到所謂事物“特性”的存在，收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔從而也才會產(chǎn)生揭示事物特性的需求。中國文化在幾千年的發(fā)展中，從來沒有人試圖對其文化特性進行描述，只是到了西方文化進人中國后，人們看到一種與自己迥然不同的文化形態(tài)后，才開始文化比較，有了揭示自身文化、同時也是揭示對方文化特質(zhì)的學術(shù)行為。中國文化當中的各個門類也是如此，中國繪畫、中國音樂、中國舞蹈、中國戲劇等各文化門類的特性探索，都是在同西方的繪畫、音樂、舞蹈、戲劇等相關(guān)學科接觸后才開始的。這正說明，事物的特性是在同其它事物的聯(lián)系對比中才會凸顯出來，從而也才能夠被人們注意和揭示。那么，當我們要研究他民族藝術(shù)的特性時，怎樣才能最完滿、最深人地進行研究呢？自然也需要不同民族的藝術(shù)作為參照系。作為中國研究生和學者，最好的、也是最便利的參照物當然是中國傳統(tǒng)文化，包括中國各種類型的傳統(tǒng)藝術(shù)。對中國傳統(tǒng)文化以及它所包含的傳統(tǒng)藝術(shù)了解得越深透，對他民族文化乃至藝術(shù)的認識也就越深透，從而越能夠深人、準確地揭示出它們的特性。我國近現(xiàn)代學術(shù)史上成就杰穿衍葬與研賓味才七盲?/收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔出、影響深遠的學術(shù)大師如王國維、梁啟超、錢鐘書、馮友蘭、宗白華、朱光潛等，無不學貫中西，在研究中西兩種文化和藝術(shù)時也是在互為參照中才進人對對象的深層認識的。黑格爾的一句名言“我們是在對象上面認識自身”，說的就是這個道理。揭示他民族藝術(shù)的特性離不開中國傳統(tǒng)文化這個參照物，但實際上，研究他民族藝術(shù)的最終目的還不是揭示特性，而是發(fā)掘其意義，尤其是對于現(xiàn)代文化、特別是中國現(xiàn)代文化的意義。歷史的研究，就其文本來說，是已經(jīng)過去了的那個時代的，但就其研究這個行為本身來說，則又是現(xiàn)代的、即時的、當下的，是當前的人試圖從古代的文本中發(fā)現(xiàn)新的意義?，F(xiàn)代歷史哲學早已指出，對歷史的絕對真實的還原是不可能的，歷史永遠不可能在我們的描述和理解中原樣再現(xiàn)。存在的只是一代一代人對它的新的解釋和新的發(fā)現(xiàn)。這時候，歷史研究剩下來的就只有意義的闡釋了。而意義的闡釋，雖然也受著闡釋對象的制約，但更多的還是取決于闡釋者主體方面的諸種因素，如世界觀、意識形態(tài)、審美意識、文化背景、個人經(jīng)歷等。如何才能使我們的研究生所闡釋出來的成果既具有新穎性和獨到性，又能最大程度地滿足中國現(xiàn)代文化對它的需求？最好的方法就是，在收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔中國傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上來觀照、研究他民族的藝術(shù)。蘇東坡有詩云：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！蔽覀冄芯克褡逅囆g(shù)，天然地能夠在他民族藝術(shù)之外來觀照，除了更能夠得其“真面目”外，還能夠發(fā)現(xiàn)他們本民族的人所難以發(fā)現(xiàn)的特點和意義。只有做到這一點，中國研究生對他民族的藝術(shù)研究才算真正找到了自己的位置和價值。四、重視傳統(tǒng)文化是當今世界藝術(shù)教育的潮流綜觀世界藝術(shù)教育，重視傳統(tǒng)文化的教育理念早已不是少數(shù)幾個國家或民族所有，而已成為世界藝術(shù)教育的潮流。目前，“全球化”是一個在世界范圍內(nèi)被廣泛討論的話題，它主要指的是經(jīng)濟，但同時也包含文化的許多方面。我們首先要肯定的是，全球化是伴隨著交通、通訊與市場的發(fā)展必然會出現(xiàn)的一種新的世界格局，它還將在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的驅(qū)動下以更快的速度走向成熟與完善。但是.，全球化并非“同一化”，而是諳養(yǎng)“一體化”，它只是各個國家、民族、地區(qū)之間的聯(lián)系與相互依賴性大大增強，最多也只是在文化的表層操作模式上趨于一致，而各個國家、民族、地區(qū)的經(jīng)濟、文化在內(nèi)容與性質(zhì)上必然會保留乃至創(chuàng)造自身收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔的特色。而且，只有在各個國家、民族、地區(qū)充分顯示了自己的特色時，不同國家、民族、地區(qū)之間才能形成相互需要、相互吸引的力，使整個人類文化成為一個互補的整體。如果大家都像一個模子脫出的一樣，就無法形成相互間的需要和吸引［3］。所以，“全球化”實際上就是國際意義上