革命對(duì)社會(huì)的作用課件

革命對(duì)社會(huì)的作用

之社會(huì)風(fēng)尚變化班級(jí)：材料二班姓名：薛天明學(xué)號(hào)：2指導(dǎo)老師：趙麗華一種新的社會(huì)風(fēng)尚出現(xiàn),是與人們的生活觀與人生觀分不開的。人生觀的主要內(nèi)容是價(jià)值觀念,即人們對(duì)主客觀事物的評(píng)價(jià),并由此所采取的行為準(zhǔn)則。辛亥革命前后,傳統(tǒng)的價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化,產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)封建社會(huì)中,人的個(gè)性受到君權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的壓抑,說(shuō)不上個(gè)性解放。西方社會(huì)主張保護(hù)人權(quán),尊重人格,在法律面前人人平等。南京臨時(shí)政府提倡個(gè)性解放,提高了人的地位與尊嚴(yán),鼓勵(lì)人的生活自主,沖出家庭,沖向社會(huì)。婦女不再以閨閣秀女和賢妻良母為終生的生活規(guī)范,轉(zhuǎn)到社會(huì)上謀求職業(yè)和從事社交活動(dòng)?！坝谑怯兴^女子北伐軍,女子敢死軍,有所謂女子同盟會(huì),女子參政團(tuán),女子自由黨,??不特自古未見,抑亦環(huán)球所罕聞。辛亥革命簡(jiǎn)介

1911年(清宣統(tǒng)三年)中國(guó)爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。因該年以干支計(jì)為辛亥年，故名。它是在清王朝日益腐朽、帝國(guó)主義侵略進(jìn)一步加深、中國(guó)民族資本主義初步成長(zhǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)生的。其目的是推翻清朝的專制統(tǒng)治，挽救民族危亡，爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。領(lǐng)導(dǎo)這次革命的是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政黨同盟會(huì)及其領(lǐng)袖孫中山。這次革命結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000年之久的君主專制制度，是一次偉大的革命運(yùn)動(dòng)。

辛亥革命在思想上的影響從思想史的角度看，辛亥革命也是一場(chǎng)深刻的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。它使民主共和觀念深入人心。自漢代董仲舒以來(lái)的中國(guó)思想中，君臣關(guān)系是“三綱五常”中三綱之首，皇帝不僅是政治上的權(quán)威，也是文化中諸多價(jià)值觀念的重要依據(jù)與合法性的來(lái)源。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價(jià)值觀和政治思想的同時(shí)，也對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價(jià)值觀的權(quán)威性產(chǎn)生沖擊，致使在其后的新文化運(yùn)動(dòng)中一度出現(xiàn)打倒孔孟、“全盤西化”等民族虛無(wú)主義思想。文化權(quán)威的消失，也造成這一代知識(shí)分子產(chǎn)生前所未有的焦慮感，因此如無(wú)政府主義、自由主義、三民主義、社會(huì)主義(尤以具有明確進(jìn)程的共產(chǎn)主義)等具有完整系統(tǒng)的新價(jià)值體系，成為了大批中國(guó)知識(shí)分子的新信仰。辛亥革命前后新舊思想的斗爭(zhēng)十分劇烈,反映在社會(huì)風(fēng)尚領(lǐng)域內(nèi)的急劇變化,是多方面的、深遠(yuǎn)的。其根源在于西學(xué)浪潮的沖擊和崇洋思潮的興起。其動(dòng)力是資產(chǎn)階級(jí)的人生觀和價(jià)值觀,致使新舊社會(huì)風(fēng)尚相互沖擊,起伏跌宕,交織呈現(xiàn),顯示出時(shí)代精神與社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),并為五四運(yùn)動(dòng)提供了思想原動(dòng)力。(一)發(fā)辮被剪除。清代男子薙發(fā)留辮,是滿人強(qiáng)逼漢人接受其統(tǒng)治的一種方式,曾被外國(guó)人蔑稱為“豚尾”,視為屈辱的標(biāo)志。武昌起義前,革命黨人就有自動(dòng)剪去發(fā)辮之事;起義后,革命政權(quán)發(fā)布了剪發(fā)通令,群眾紛起響應(yīng)。無(wú)數(shù)的漢人,都興高采烈地剪去這條奴隸標(biāo)志的辮子。更有聯(lián)合多人同日剪辮,并燃放爆竹,舉行公宴來(lái)慶祝的?！安患舭l(fā)不算革命,并且也不算時(shí)髦”,[2]留發(fā)辮者“非譏之為豚尾,即詈之曰滿奴,”[3]受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。(二)服飾多樣化。服飾體現(xiàn)人的儀容、身份、風(fēng)度與情趣。在舊中國(guó),統(tǒng)治階級(jí)頒布禮制,形成君臣士庶“衣服有制,宮室有度,人徒有數(shù),喪祭械用,皆有等宜”(荀子:《王制》)的規(guī)范。清王朝被推翻后,那種顯等級(jí)示尊卑的服飾,被多式多樣的款式所替代。式樣有:“西裝東裝,漢裝滿裝,應(yīng)有盡有,龐雜至不可名狀?！盵4]色彩是“洋洋灑灑,陸離光怪,如入五都之市,令人目不暇給”[5]蘇州的女學(xué)生高擎綢傘足踏革履。南京的婦女衣服,好時(shí)髦者,每追蹤上海式樣,或有模仿北京官僚自稱闊老者,或有步塵俳優(yōu),務(wù)趨時(shí)髦者。廣東女子服裝“日變古怪”,“其始不過(guò)私娼蕩婦所為,繼則女學(xué)生亦紛紛效法?！盵6]有的地方甚至出現(xiàn)“中國(guó)人外國(guó)裝,外國(guó)人中國(guó)裝”、“男子裝飾像女,女子裝飾像男”、“妓女效女學(xué)生,女學(xué)生似妓女”[7]的情況。(四)稱謂和禮節(jié)的改變。南京臨時(shí)政府明令廢除叩拜、相揖、拱手等舊禮節(jié),改行鞠躬禮為主,通行的文明儀式為脫帽、鞠躬、握手、鼓掌、洋式名片。民國(guó)建立后,不準(zhǔn)再稱“大人、老爺”,改稱“先生”和“君”。男女青年的社交活躍,接觸頻繁。新的生活又豐富了新的詞語(yǔ)?！缎聡?guó)民小傳》描繪“有一個(gè)新國(guó)民,戴一頂自由帽,穿一套文明裝,著一雙進(jìn)步靴,走過(guò)了交通路,來(lái)到了模范街,踏進(jìn)了公益會(huì),說(shuō)幾句義務(wù)話,??”[9](五)舊式婚喪禮俗。在很多地區(qū)出現(xiàn)“毀壞佛像,打碎城隍,占據(jù)寺院庵觀,驅(qū)逐僧道女尼”的行動(dòng)[10]。湘、皖、浙等省的迷信職業(yè)者有惶惑不可終日之感,“僧人也,尼姑也,道士也,今皆在淘汰之列?！盵11]家中供奉“天地君親師”之牌位,也有遭到取締的。有的地方對(duì)封建的包辦婚姻也有所沖擊,不再遵守父母之命和媒妁之言以訂終生。四川《江津縣志》(卷十一)風(fēng)俗篇中載“近則聞?dòng)杏眯率交槎Y者”,“男女經(jīng)介紹人之傳達(dá),互得同意后,乃各告于父母為之主婚,或直接由父母提起者,亦必經(jīng)男女自身許可”。在北京城內(nèi),《首都鄉(xiāng)土研究》70頁(yè)上寫道:“近來(lái)風(fēng)氣稍變,由自主而得父母之允許的也很多了”。結(jié)婚的禮儀去繁就簡(jiǎn),有所進(jìn)步,坐花轎、拜天地、鬧洞房等舊習(xí)俗減少或革除,其儀節(jié)簡(jiǎn)而易行,用費(fèi)亦少。很多地方都推行文明結(jié)婚,通行的婚儀是:奏樂(lè)、入席,證婚人宣讀證書,各方用印,新郎新娘交換飾物(戒指),相對(duì)行鞠躬禮,謝證婚人、介紹人,行見族親禮,行受賀禮,來(lái)賓演說(shuō)等。有人夸獎(jiǎng)這種新婚禮的好處說(shuō):“梳一東洋頭,披件西式衣,穿雙西式履,凡鳳冠霞帔錦衣繡裙紅鞋綠襪一概不用,便利一;昂然登輿,香花簇?fù)?四無(wú)障礙,無(wú)須偽啼假哭,扶持背負(fù),便利二;宣讀婚約,互換約指,才一鞠躬,即攜手同歸,無(wú)嬪相催請(qǐng)跪拜起立之煩,便利三?！盵12]同時(shí),喪禮也有很大改變,不再搞請(qǐng)僧道超度,焚燒芻靈車馬樓庫(kù)等迷信活動(dòng),改為親友吊唁多贈(zèng)花圈、挽聯(lián),孝帶改用白色紙花,以黑紗纏臂為服,一掃歷來(lái)斬衰期功緦麻之制。出殯時(shí)不用儀仗,而用鼓樂(lè)。江蘇武進(jìn)的少數(shù)士紳,曾有改革陋俗,力從節(jié)儉之舉。而且,由于儀仗冷落,封建官威掃地殆盡。從西方傳入的馬車與汽車逐漸開始代替肩輿,人力車、腳踏車也開始出現(xiàn)。在一些通商口岸的大城市中,車水馬龍,熙來(lái)攘往,近代化的交通工具越來(lái)越多地為普通人所享用。在北京城內(nèi),車的名目式樣極多,如火車、電車、摩托車、腳