徐州博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計研究

徐州博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計研究

Summary：文章通過對國內(nèi)外文化創(chuàng)意產(chǎn)品特點(diǎn)進(jìn)行整理，并針對徐州博物館文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀，從挖掘館藏文物獨(dú)特性，延展文物內(nèi)涵、細(xì)分消費(fèi)群體，增強(qiáng)設(shè)計創(chuàng)意、塑造品牌形象，加大宣傳力度三個方面分析，歸納整理具有徐州博物館地方文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)之路。Key：徐州博物館;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;文化內(nèi)涵一、引言馬克思在闡述人與動物本質(zhì)區(qū)別時曾說明“人類不僅懂得用生產(chǎn)勞動來滿足自身的生存需要，而且還善于用改造自然的勞動來改造客觀世界，以滿足人類精神和物質(zhì)上的需求。21世紀(jì)以來，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)興起，正是印證了這一觀點(diǎn)。近年來，世界由于對文化的共同關(guān)注，博物館轉(zhuǎn)型與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)興起相輔相成，成為一大熱潮。國內(nèi)外眾多著名博物館都在進(jìn)行轟轟烈烈的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)動，在新技術(shù)與新模式的條件下，在政府的支持下，以文化與知識為主體，以個性化服務(wù)為特征，在這日新月異飛速變化的環(huán)境中茁壯成長。二、博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品國內(nèi)外現(xiàn)狀相比國內(nèi)博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)而言，歐美博物館在這一方面有著更久的歷史、更豐富的經(jīng)驗。早在20世紀(jì)80年代，隨著“新博物館學(xué)運(yùn)動”的興起，歐美博物館開始注重打造以用戶為中心的展覽環(huán)境和服務(wù)體驗，并推出博物館衍生產(chǎn)品，以支持博物館推廣費(fèi)用。我國博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭良好，但處于兩極分化，在北京故宮博物館帶領(lǐng)下，部分大型博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有了不錯的成績，他們大都藏品豐富，政府經(jīng)費(fèi)充足。但更多的以市為單位的博物館在發(fā)展中依舊有許多問題，有些博物館幾乎沒有開發(fā)，只銷售書籍與明信片。而在設(shè)計中，存在著復(fù)制品過多的問題，價格相對同類型產(chǎn)品過高，因此銷售份額也并沒有十分理想。三、徐州博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀徐州是漢文化的發(fā)源地，浸潤著徐州地域特色的漢文化早已成為中華文化的重要組成部分，徐州自漢代以來一直發(fā)揮著向我國各地及世界傳播中華文明的重要作用。而徐州博物館更是擁有著豐富璀璨的文物資源，在馬克思文藝創(chuàng)造論中，曾提過藝術(shù)生產(chǎn)是一種精神生產(chǎn)，是一種通過以藝術(shù)形象的方式來反應(yīng)客觀物質(zhì)世界的特殊意識形態(tài)，是一種感受客觀物質(zhì)生活的途徑。因此，該館的文物是徐州漢文化的見證和載體，反應(yīng)了當(dāng)時人民的物質(zhì)與精神生活，亦是開發(fā)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品時得天獨(dú)厚的資源保障。盡管有著豐富的文化資源，在徐州博物館內(nèi)也有獨(dú)立的文化創(chuàng)業(yè)商品商鋪，在徐州博物館官方網(wǎng)站上也擁有產(chǎn)品信息展示網(wǎng)頁，但其文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與銷售依舊存在諸多問題。徐州博物館文創(chuàng)商品商鋪內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品類別眾多。主要涉及文物復(fù)制品、特色工藝品、圖書、生活實用品、辦公用品等。產(chǎn)品在數(shù)量上有一定的規(guī)模。但其對文物的發(fā)掘比較膚淺，通常直接使用文物圖形，對文物表象牽強(qiáng)地套搬、簡單復(fù)制，創(chuàng)意性與設(shè)計性較弱。日常用品的產(chǎn)品造型常規(guī)、功能老套。文字圖書類產(chǎn)品排版形式不突出、缺乏創(chuàng)意及品質(zhì)，用戶體驗較差。不過，正由于這些存在的問題，也給設(shè)計師繼續(xù)開發(fā)徐州博物館文創(chuàng)產(chǎn)品提供了改進(jìn)方向。四、博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)優(yōu)秀案例4.1臺北故宮博物院臺北故宮博物館近些年在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)上也取得了優(yōu)異成績，推出2400多種文創(chuàng)產(chǎn)品，積極舉辦文創(chuàng)設(shè)計大賽，獲得較高的盈利。[2]一款“朕知道了”膠帶風(fēng)靡海峽兩岸，并影響了大陸文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，該款膠帶以博物院典藏康熙真跡為素材，是臺北故宮首款皇帝朱批紙膠帶，設(shè)計簡潔富有趣味，一反皇家嚴(yán)肅端莊的傳統(tǒng)印象，更具親和感，拉近了博物館和消費(fèi)者的距離，頗受年輕人的喜愛。黃白紅三色為一組的膠帶，售價僅200元新臺幣，折合人民幣大約43元。除了“朕知道了”，還包括“乾隆御覽之寶”“宮院藏印章”“青銅器圖紋”“金文”等膠帶。設(shè)計師將館藏文物與膠帶結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)意的加工，既典出淵源、充滿文化氣息，又現(xiàn)代時尚、精致絢麗、充滿草根趣味，讓見聞?wù)呷炭?、?chuàng)作者會心，符合“以故宮典藏為源”的博物院文創(chuàng)原則。正如臺北故宮博物院前任院長馮明珠所言，博物院不能遠(yuǎn)離觀眾，博物院要做到與人親近，要靠能與人們親近的活動。[2]因此，臺北故宮博物院舉辦一系列針對性的活動。在文創(chuàng)領(lǐng)域，博物院于2010年先期推出衍生文創(chuàng)商品設(shè)計競賽，至今已舉辦八屆。為了使大眾能夠更親近文物，在征件期間，博物院特別舉辦校園巡回暨美學(xué)講座，以提升設(shè)計品質(zhì)，增進(jìn)參賽者對館藏文物歷史文化內(nèi)涵的理解。除此以外，博物院積極吸取世界范圍內(nèi)其他優(yōu)秀博物館轉(zhuǎn)型經(jīng)驗，實現(xiàn)價值功能拓展。4.2英國國家博物館英國國家博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品都以英國特色本土文化為主體，有的融合世界文化符號。比如根據(jù)收藏于英國國家博物館的彩繪木刻版畫神奈川沖浪里提取設(shè)計的日本神奈川沖浪里錢包，該畫作描繪了神奈川附近海域中的驚濤駭浪，浪里有三只奮進(jìn)的船正在與海浪進(jìn)行驚險而激烈的搏斗，表達(dá)了人們堅韌不拔、勇往直前的大無畏精神。以錢包為載體，藍(lán)色為主色調(diào)，將畫作完美融合，其實也暗示了現(xiàn)代人為生活、為了錢財，在社會的大浪潮中拼搏奮斗、奮勇向前的精神。這些多樣化的產(chǎn)品不僅以新穎、直觀的方式傳遞博物館的文化價值，更融合了其畫作背后的寓意，給予消費(fèi)者美好祝福。英國國家博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品同時也在文學(xué)歷史中尋求靈感。如設(shè)計靈感來源于埃及羅塞塔石碑的羅塞塔石碑咖啡杯，羅塞塔石碑刻有古埃及國王托勒密五世登基的詔書。石碑上刻有同樣內(nèi)容的希臘文字、古埃及文字和當(dāng)時的通俗體文字，杯子的設(shè)計延用了獻(xiàn)給神明的古埃及象形文、埃及平民使用的埃及草書以及統(tǒng)治者使用的古希臘文。除此以外，英國國家博物館致力于打造自己的品牌形象，并以此為內(nèi)容設(shè)計創(chuàng)意周邊產(chǎn)品，包括以英國國家博物館撤標(biāo)、館體建筑和宣傳標(biāo)語等為內(nèi)容，出版了英國國家博物館歷史建筑文化的圖書、設(shè)計出售描繪英國國家博物館分布地圖的圍巾、印有英國國家博物館徽標(biāo)的掛飾和印有博物館宣傳語的毛域玩具等。4.3北京故宮博物院面臨新的消費(fèi)時代，技術(shù)變遷，北京故宮博物院運(yùn)用新的營銷手段，注重文物歷史與年輕文化的結(jié)合，引導(dǎo)到消費(fèi)者成為文化傳承者、傳播者，真正做到了文物活化。[4]故宮文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多，以清代元素為主，琳玲滿目，與當(dāng)下的審美語境相符合。如美人逗貓筆記本，元素提取來自于胤禛美人圖以及故宮御貓，設(shè)計師將美人圖中博古幽思中的漢代美人提取設(shè)計成了新的賣萌逗貓的形象，迎合了當(dāng)下年輕人的喜好。故宮博物院提取的館藏文物的文化符號，更多的都是這樣經(jīng)過了精心的設(shè)計，而不是單純的復(fù)制，使其更平易近人，更具趣味性，賦予傳統(tǒng)文化全新的樣貌。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的成功還體現(xiàn)在其不斷創(chuàng)新的品類及風(fēng)格上，在品類上以實用的生活用品居多，除去眾多司空見慣的絲巾、馬克杯、帆布包、文化衫、筆記本等，還涉及食品、電子產(chǎn)品、彩妝、文具等更為常用的日用品，如故宮淘寶的日晷時辰表。此表的創(chuàng)意來自于故宮太和殿的日晷，日晷是我國古代的計時器，根據(jù)日影長短和方向來確定時辰，此款手表正是運(yùn)用古代計時原理設(shè)計，外觀上簡介大方，具有現(xiàn)代感，同時表盤的設(shè)計結(jié)合日晷的形式，又顯示出傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味。故宮還與各類品牌聯(lián)名，比如kindle電子閱讀器、小米手機(jī)等。，通過這些受年輕人喜愛的“故宮淘寶”產(chǎn)品，使這些古老的文物以另一種形式活在了當(dāng)代，散發(fā)新的活力。五、徐州博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)探究5.1挖掘館藏文物獨(dú)特性，延展文物內(nèi)涵設(shè)計師必須深入研究館藏品，除了造型、色彩，還需了解其本原文化，背后的歷史故事，及其事理。徐州博物館擁有豐富的館藏文物，每件文物都可提出相應(yīng)的視覺符號，這樣的視覺符號映射了相應(yīng)的歷史文化內(nèi)涵，因此可通過精煉提取這些視覺符號，結(jié)合文物歷史文化背景進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)，在這個過程中，歷史價值、藝術(shù)價值、商業(yè)價值之間的關(guān)系，是發(fā)掘順序與程度的參照，而視覺符號的創(chuàng)意表達(dá)，是由設(shè)計師的創(chuàng)新思維與角度決定。馬克思和恩格斯曾認(rèn)為，在創(chuàng)造性的勞動中也就是藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家的主觀才能、理想和想象都起著重要的作用。但是，主觀世界觀在文藝創(chuàng)作上則是起著指導(dǎo)的作用。[5]因此設(shè)計師必須要發(fā)揮自身的主觀能動性，只有這樣，才能找準(zhǔn)文物的獨(dú)特性，實現(xiàn)文物與文創(chuàng)產(chǎn)品的緊密融合。除了挖掘其視覺符號外，每件文物其背后都具有獨(dú)一無二的歷史故事，設(shè)計師可從文物所關(guān)聯(lián)的歷史故事或是神話故事提取元素，取其精華，去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)代價值觀，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品功能性、文化性、實用性的結(jié)合。通過對文物的歷史、文化、藝術(shù)特征的掌握，將其內(nèi)涵底蘊(yùn)拓展至文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)語意中，使產(chǎn)品既具現(xiàn)代氣息，又保有文物本體的獨(dú)特“氣質(zhì)”，這需要設(shè)計師對文物信息認(rèn)知的程度及文化與審美素養(yǎng)都有較高的要求。5.2細(xì)分消費(fèi)群體，增強(qiáng)設(shè)計創(chuàng)意文創(chuàng)產(chǎn)品是通過消費(fèi)者購買來融入生活實現(xiàn)自身價值。從馬克思文藝創(chuàng)作論的角度出發(fā)，馬克思和恩格斯分析了人們的藝術(shù)實踐，認(rèn)為眾多藝術(shù)具有三種社會功能：認(rèn)識、教育與審美。文創(chuàng)設(shè)計同時也是藝術(shù)，它的價值同樣包含了實用、審美、認(rèn)識、教育功能，是為人的設(shè)計。因而設(shè)計師必須充分了解消費(fèi)者的需求，不可盲目跟風(fēng)，走“卡通”、“賣萌路線”，設(shè)計是個性和共性的統(tǒng)一，是設(shè)計師發(fā)揮自身主觀能動性結(jié)合文物信息創(chuàng)造出來的。不同的消費(fèi)者針對文物將會有不同的解讀，因而不同消費(fèi)者對文創(chuàng)產(chǎn)品的喜好也不同。不同消費(fèi)者的需求可以使同一件文物呈現(xiàn)出多樣的衍生品。所以需要對消費(fèi)者群體進(jìn)行細(xì)分，根據(jù)不同年齡段、不同性別、不同社會階層及收入水平、受教育程度等用戶進(jìn)行考察，根據(jù)其不同需求，創(chuàng)造不同類型與風(fēng)格的文創(chuàng)產(chǎn)品。依據(jù)不同消費(fèi)者的特征，結(jié)合文物的外部特征及內(nèi)涵特點(diǎn)，進(jìn)行設(shè)計方向定位及方法選擇。如針對教育背景良好、追求文化生活的成年人，富有學(xué)術(shù)價值、參考價值的文物書籍，以及一些端莊大氣的收藏復(fù)制品、筆記本等文創(chuàng)產(chǎn)品更為貼合其品味。針對年輕人，賣萌系列、與網(wǎng)絡(luò)熱詞結(jié)合并附有趣味性與創(chuàng)意的產(chǎn)品，更為熱門暢銷。而針對兒童，普及歷史文物知識的兒童書籍、立體活潑、色彩鮮艷的卡通文創(chuàng)產(chǎn)品，既滿足孩童的興趣，又具有教育意義。5.3塑造品牌形象，加大宣傳力度博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)離不開成功的宣傳，徐州是漢文化的發(fā)源地，依靠漢文化，打響自身的品牌形象，形成完整規(guī)范的體系，十分重要。宣傳推廣需要符合嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，品牌文化意識必須明確。故宮博物院引發(fā)了“清宮熱”，通過網(wǎng)絡(luò)營銷，以此來打響自身品牌，相比較而言，徐州博物館文創(chuàng)商店在網(wǎng)絡(luò)營銷上較為薄弱，推廣上依舊具有較大的局限性。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，淘寶、微博、抖音等推廣方式日益占據(jù)重要位置，徐州博物館的推廣走上網(wǎng)絡(luò)營銷也是必然。徐州博物館自身品牌形象也是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意素材的來源，通過設(shè)計徐州博物館周邊產(chǎn)品，也可更好地對外推廣，引發(fā)大眾對于徐州博物館的關(guān)注。繼續(xù)面向全國舉辦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計大賽，征集優(yōu)秀文創(chuàng)作品，既可吸引大眾關(guān)注徐州博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品及背后故事，又可獲得具有熱度的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。六、結(jié)語在馬克思文藝論中，要求設(shè)計需要更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究精神，更加突出個性與吐故立新，更注重曲盡其妙的思路與分析，更加強(qiáng)調(diào)對于客觀世界因自身個體化的需求而不斷擴(kuò)大隨之應(yīng)運(yùn)而生的創(chuàng)造力。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是連接文物與大眾之間的橋梁，設(shè)計師應(yīng)不斷發(fā)揮創(chuàng)造力，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)不僅應(yīng)該以館藏文物資源、文物特點(diǎn)及歷史故事為基礎(chǔ)，更需要符合消費(fèi)者的需求，合理定價。徐州市是劉邦的故鄉(xiāng)，漢文化的起源地，漢文化是中華民族歷史文化中最輝煌的一頁，這里有著無數(shù)的歷史文化資源。我們應(yīng)通過學(xué)習(xí)國內(nèi)外的成熟經(jīng)驗，結(jié)合博物館內(nèi)的資源典藏進(jìn)行深刻鉆研，挖掘并設(shè)計具有徐州博物館文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，歸納整理出一條具有徐州博物館地方文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)之路，實現(xiàn)“漢文化熱”。Reference：[1]王毅，林巍.