東正教與俄羅斯文化課件

東正教與俄羅斯文化1、紀(jì)律是管理關(guān)系的形式?！⒎{西耶夫2、改革如果不講紀(jì)律，就難以成功。3、道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為。4、學(xué)校沒有紀(jì)律便如磨房里沒有水?！涿兰~斯5、教導(dǎo)兒童服從真理、服從集體，養(yǎng)成兒童自覺的紀(jì)律性，這是兒童道德教育最重要的部分?！慂Q琴東正教與俄羅斯文化東正教與俄羅斯文化1、紀(jì)律是管理關(guān)系的形式?！⒎{西耶夫2、改革如果不講紀(jì)律，就難以成功。3、道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為。4、學(xué)校沒有紀(jì)律便如磨房里沒有水?！涿兰~斯5、教導(dǎo)兒童服從真理、服從集體，養(yǎng)成兒童自覺的紀(jì)律性，這是兒童道德教育最重要的部分?！慂Q琴東正教與俄羅斯文化目錄東正教起源與簡介俄羅斯的宗教信仰東正教與俄羅斯文化那些教堂靜悄悄東正教節(jié)日近年來，青少年犯罪日趨嚴(yán)重、校園傷害事故頻發(fā)且屢見報端，已成為社會普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。人們反思問題根源，深刻認(rèn)識到法制教育對青少年學(xué)生的重要性。毋庸諱言，當(dāng)我們以理性的目光冷靜地審視青少年學(xué)生法律教育現(xiàn)狀時，前景并不樂觀，出現(xiàn)的一些問題不容回避，我們對法制教育的努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。法治教育革新是大勢所趨、勢在必行的。2011年11月16日教育部印發(fā)了《全國教育系統(tǒng)開展法制宣傳教育的第六個五年規(guī)劃（2011-2015年）》發(fā)出通知，要求各地進(jìn)一步做好教育系統(tǒng)的法制宣傳教育工作，全面推進(jìn)依法治教、依法治校。我們應(yīng)該抓住這個契機(jī)，把握大局，堅(jiān)定目標(biāo)，大刀闊斧，勇往直前，大膽地進(jìn)行法治教育的革新?，F(xiàn)將本人些許體會如實(shí)匯錄，以待教育同仁交流探討、批評指正。一、求真務(wù)實(shí)，創(chuàng)新法制教育模式1.整合資源，編寫適合中小學(xué)生法律學(xué)科教材讀本?，F(xiàn)實(shí)情況是適合中小學(xué)生法律知識滲透或散見于中小學(xué)各學(xué)科教材中，并不具備系統(tǒng)化、合理化、科學(xué)化。編寫適合中小學(xué)生閱讀的法律學(xué)科教材讀本是深化法律進(jìn)校園的必然要求。法律進(jìn)校園就是要青少年學(xué)生逐步形成法律思想、法律觀念、法律意識乃至思維的過程。科學(xué)的、適合中小學(xué)文化水平法律教材讀本是青少年學(xué)生樹立社會主義法治理念不可或缺的工具。2.任人唯才，設(shè)置法律課程專職教師。以往的做法是聘請司法界人員（如，法官、公安、律師）到校，每學(xué)期進(jìn)行一次《法律講座》活動。這樣的活動往往因公務(wù)人員工作繁忙或缺乏專業(yè)素質(zhì)（教育學(xué)、心理學(xué)）而流于形式，費(fèi)時費(fèi)力，收效甚微。應(yīng)該大膽啟用法律專業(yè)人才擔(dān)任法律課程的專職教師。系統(tǒng)地為學(xué)生講解法學(xué)基礎(chǔ)理論知識，使學(xué)生具備基本的法律素養(yǎng)。3.嚴(yán)格制度，把法治教育內(nèi)容納入教學(xué)計(jì)劃，列入學(xué)校課表，并進(jìn)一步納入校園法制文化和辦學(xué)特色規(guī)劃之中。二、拓展空間，創(chuàng)造和諧的校園法制新環(huán)境俗話說：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”良好的教育環(huán)境對學(xué)生的作用是十分重要的。學(xué)校作為法制教育的主要場所，校園的法制環(huán)境特別重要。和諧的、人文的校園法制環(huán)境應(yīng)該是民主自由、誠信友愛、充滿活力、文明有序、人與自然和諧相處的校園。所以就應(yīng)該加強(qiáng)校園法制文化活動、法制宣傳與法制文化環(huán)境建設(shè)，例如，利用黑板報、手抄報、法制宣傳專欄、法制辯論比賽、法制征文比賽、法制演講比賽等靈活多樣的形式創(chuàng)設(shè)校園法制景觀，激發(fā)學(xué)生的愛校熱情，遵紀(jì)守法，關(guān)愛社會和他人，陶冶學(xué)生的法律情操。三、開拓進(jìn)取，法律理論教學(xué)與實(shí)踐的結(jié)合“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”實(shí)踐又為理論的完善、升華提供了依據(jù)。每個學(xué)校都應(yīng)該在法制教育上重視學(xué)生的法律意識和價值觀的培養(yǎng)，重視對法律的正確態(tài)度的形成，廣泛開展社會實(shí)踐活動，提高學(xué)生的法律認(rèn)知水平、法律技能和實(shí)踐能力，提高法律教育實(shí)效性。通過調(diào)查研究，經(jīng)常反思法制教育方面存在的不足，使學(xué)校的法制教育越來越富于理性，真正地促進(jìn)教育的科學(xué)發(fā)展。一、農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及教師專業(yè)成長路徑上的影響因素首先，農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)依然是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育占主導(dǎo)地位，教師的教學(xué)思想陳舊，受到傳統(tǒng)教育思想的束縛。應(yīng)試教育在我國推行時間漫長，最早可追溯至“封建社會”，長期以來，這種教學(xué)思想一直牢牢占據(jù)人們的主體思想，部分教師也是在這種教育模式下接受知識傳授進(jìn)而成長為新的教師，這部分教師已經(jīng)僵化于這種教學(xué)思想，深陷其中而無法自拔。在課堂教學(xué)中施行“宣講、學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、測試”這一循環(huán)往復(fù)的教學(xué)模式，對學(xué)生進(jìn)行知識的單向傳導(dǎo)，致使學(xué)生只能枯燥地死記硬背，知識體系僵化，變成程序化的機(jī)械答題，學(xué)生的數(shù)學(xué)知識應(yīng)用意識淡薄，極大地妨礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。其次，對農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師的專業(yè)能力培訓(xùn)提高缺乏合理模式，對教師培訓(xùn)方面的投入短缺?，F(xiàn)階段的實(shí)際情況是，各地以教師進(jìn)修學(xué)校及同類相關(guān)的高校開展在崗或脫崗形式的專業(yè)培訓(xùn)，初步實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村小學(xué)教師培訓(xùn)的系統(tǒng)化。施行合作交流、案例教學(xué)、自主學(xué)習(xí)等培訓(xùn)模式，其培訓(xùn)內(nèi)容主要是數(shù)學(xué)課程的設(shè)計(jì)實(shí)施、現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的介紹和推廣、進(jìn)行教育評鑒、學(xué)科數(shù)學(xué)研究的方式方法等。培訓(xùn)結(jié)果偏重理論培養(yǎng)，無法聯(lián)系實(shí)際；培訓(xùn)內(nèi)容缺乏具體針對性；培訓(xùn)形式簡單，缺乏互動、配合、交流；主觀能動性不強(qiáng)，實(shí)效性差；缺少?？茖I(yè)的理念指導(dǎo)；培訓(xùn)資源、費(fèi)用緊缺；短期突擊強(qiáng)化培訓(xùn)影響教師的正常作息安排，導(dǎo)致農(nóng)村小學(xué)教師的參與意識滯后，沒有科學(xué)進(jìn)行專業(yè)成長的路徑。再次，農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師的教學(xué)方法滯后，教學(xué)方式僵化。新課程改革主張進(jìn)行教學(xué)方法的創(chuàng)新和改革，但現(xiàn)行的農(nóng)村教學(xué)并沒有取得突破性進(jìn)展，依然受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，單純對學(xué)生進(jìn)行知識的輸出，在課堂上以教師為教學(xué)主體，高高在上地進(jìn)行知識傳播，學(xué)生在下面機(jī)械聽講、記憶、書寫，生搬硬套死板的公式，沒有自主思考和創(chuàng)造性思維，對數(shù)學(xué)知識僅僅是淺表性記憶，沒有真正理解并加以掌握。教師與學(xué)生之間缺乏互動，不能因材施教，對學(xué)生的實(shí)際情況掌握不足，導(dǎo)致學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)成績難以提高，無法形成數(shù)學(xué)思維，違背了數(shù)學(xué)教育的初衷。最后，農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師缺乏自主成長的空間和時間，校本教師的培養(yǎng)不合實(shí)際，甚至沒有成規(guī)制的培養(yǎng)。當(dāng)前我國的教師培訓(xùn)主要是各級教育主管部門主持的進(jìn)修和在崗短期突擊形式，組織名師指導(dǎo)講座、課程觀摩研究、教學(xué)專題報告、校間教師課程互評，其培訓(xùn)重點(diǎn)是對教師進(jìn)行整體上的平衡提高，宏觀上的“高屋建瓴”發(fā)展，屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的方式，皆為指導(dǎo)性意見和統(tǒng)一平均要求，而對教師的實(shí)際需求缺乏重視，沒有實(shí)地分析各地農(nóng)村教師所處不同社會環(huán)境造成的不同復(fù)雜情況，各個教師不同的心理訴求和脾氣秉性而形成的教學(xué)風(fēng)格差異，對各類教師實(shí)情進(jìn)行差異化培訓(xùn)，分層級、分類別進(jìn)行針對性培養(yǎng)，沒有發(fā)揚(yáng)專業(yè)培訓(xùn)的自主性，培訓(xùn)效果不理想，收效甚微，沒有帶來實(shí)質(zhì)的成長提高。二、探討農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師專業(yè)成長影響因素的應(yīng)對建議首先，農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)當(dāng)深入進(jìn)行教材的內(nèi)在研究，創(chuàng)造性地運(yùn)用教材內(nèi)容。教材是教學(xué)活動的依據(jù)，是教學(xué)的基礎(chǔ)，教師授課前要理解掌握教材內(nèi)容，透過教材的表面，細(xì)究教材的內(nèi)在本質(zhì)，對教材內(nèi)容進(jìn)行思維發(fā)散，以教材為基點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行多元化教學(xué)，增強(qiáng)所授知識的廣泛性和趣味性。其次，對農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師進(jìn)行積極的專業(yè)培訓(xùn)，更新教師教學(xué)理念，構(gòu)建科學(xué)、合理的小學(xué)教師培訓(xùn)體系。引導(dǎo)教師建立終生學(xué)習(xí)的意識，利用信息化技術(shù)方便教師的培訓(xùn)時間和周期，更新、完善培訓(xùn)內(nèi)容，做到與時俱進(jìn)，以合適的形式增進(jìn)教師間的交流，培養(yǎng)教師在教學(xué)中對學(xué)生的主體性認(rèn)識，增進(jìn)與學(xué)生的互動、交流。再次，掙脫傳統(tǒng)教學(xué)的束縛，轉(zhuǎn)化固有的教學(xué)理念，靈活應(yīng)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式。對傳統(tǒng)教學(xué)取其精華，去其糟粕，兼容并蓄地吸取先進(jìn)教學(xué)理念，積極進(jìn)行自身的專業(yè)學(xué)習(xí)與業(yè)務(wù)進(jìn)修，對農(nóng)村教學(xué)中的具體情況進(jìn)行具體分析，采取適當(dāng)方法進(jìn)行知識輸導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生摸索適合自身的學(xué)習(xí)方法，建立數(shù)學(xué)思維。最后，農(nóng)村教師要積極吸取先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以飽滿的熱情參加教育科研，拓寬自身的專業(yè)成長路徑。任何事情都沒有一步成功的可能，農(nóng)村小學(xué)教師要總結(jié)本身之前的失敗教訓(xùn)，整理成功經(jīng)驗(yàn)，并積極對外、對他人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了解、學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身的成長。開展教育研究，摸索教育理論，教學(xué)與研究相結(jié)合，尋求適合自己的專業(yè)成長道路。三、結(jié)語韓愈的《師說》開篇即提：“古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！苯處煗补嘀祟愇拿靼l(fā)展的萌芽，教學(xué)質(zhì)量是未來一切發(fā)展的基礎(chǔ)。農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師必須注重自身專業(yè)成長，為教育的發(fā)展做出保證，為年輕一代的成長作出指引，在教學(xué)職業(yè)生涯中，完成教育的“生存”至“享受”，達(dá)到最后的“發(fā)展”。東正教與俄羅斯文化1、紀(jì)律是管理關(guān)系的形式?！⒎{西耶夫東正教與俄羅斯文化課件2東正教與俄羅斯文化課件3東正教與俄羅斯文化課件4東正教與俄羅斯文化課件5東正教自有一套教階體制,實(shí)行牧首制,以《舊約全書》和《新約全書》為圣經(jīng)。東正教嚴(yán)格遵古代基督教會的教義和禮儀,強(qiáng)調(diào)與神交通的神秘意義和禮拜活動的神圣氣氛,教堂布置得莊嚴(yán)、華麗,信眾的合唱優(yōu)美

。東正教自有一套教階體制,實(shí)行牧首制,以《舊約全書》和《新約全6東正教成為俄羅斯的國教之在前，當(dāng)時生活在現(xiàn)在俄羅斯境內(nèi)的各民族的信仰是非常混亂的，當(dāng)時俄羅斯民族的前身羅斯族主體仍保持著“萬物有靈論”的自然崇拜。

混亂的信仰狀況，讓羅斯族沒有形成統(tǒng)一的信仰，信奉不一，國體不固，這對于希望早日實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一的羅斯民族來說，無疑是一個巨大的障礙。東正教成為俄羅斯的國教之在前，當(dāng)時生活在現(xiàn)在俄羅斯境內(nèi)的各民7公元988年在弗拉基米爾大公宣布東正教為“國教”，并率領(lǐng)全體軍民集體跳入第聶伯河受洗歸向上帝。這就是俄羅斯歷史上著名的羅斯受洗事件。公元988年在弗拉基米爾大公宣布東正教為“國教”，并率領(lǐng)全8

俄羅斯由此開始，從一個“多神信仰”和“宗教虛無”的民族迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳窠邮芑浇痰拿褡?，東正教的引入促進(jìn)了斯拉夫民族的統(tǒng)一，增進(jìn)了其民族的凝聚力俄羅斯由此開始，從一個“多神信仰”和“宗教虛無”的9歷代沙皇也開始努力處理東正教與皇權(quán)之間的矛盾，政教一體的國家體制明顯強(qiáng)化：沙皇既是國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，又是東正教會最高首領(lǐng)；教會的全部活動都必須按照沙皇旨意進(jìn)行；建立由沙皇政府管轄的最高宗教事務(wù)局，在此任職的神職人員應(yīng)宣誓效忠沙皇等等。從此，皇權(quán)把教會緊緊控制于股掌之中。這樣政教一體，君權(quán)神授的思想被羅斯民族所吸收，建立了皇權(quán)高于教權(quán)，教權(quán)受到皇權(quán)庇護(hù)的體系正式建立。歷代沙皇也開始努力處理東正教與皇權(quán)之間的矛盾，政教一體的國家10

拜占庭文化的引入豐富了羅斯民族的文化生活，而宗教觀念的傳入，讓十分封閉，并且尚未脫離原始公社的俄羅斯社會第一次了解了在多神教世界觀中所沒有的“罪孽”的概念，可以說東正教對于俄羅斯文化進(jìn)行了一場洗禮。拜占庭文化的引入豐富了羅斯民族的文化生活，11教會的斯拉夫語成為基輔的書面語言，同時也是官方語言，此外，東正教的引入更使大量希臘詞匯流入基輔，基里爾字符成為俄羅斯文字的基礎(chǔ)，這一變化為日后俄文的正式形成提供了前提條件。教會的斯拉夫語成為基輔的書面語言，同時也是官方語言，此外，東12

文學(xué)是10世紀(jì)末和東正教一起傳到羅斯的。這是文學(xué)活動較為活躍的時期,這個時期的創(chuàng)作為以后幾個世紀(jì)的羅斯文學(xué)提供了文學(xué)形式和體裁的范例。

《法與神賜說》是俄羅斯文獻(xiàn)中古老的杰作之一,它由神父伊拉里昂寫于11世紀(jì)30—40年代。這是一部愛國主義作品,是拜占庭傳統(tǒng)中的一篇光輝的宗教哲學(xué)論文。最早的俄羅斯編年史是《往年紀(jì)事》,它在世界文學(xué)寶庫中占有重要位置。它的作者是修士涅斯托爾。文學(xué)是10世紀(jì)末和東正教一起傳到羅斯的。這是文學(xué)活動13東正教與俄羅斯文化課件14在教育方面，東正教的傳播要求大幅度提高神職人員的數(shù)量，因此支持開辦大量的學(xué)校，雖然主要目的是培養(yǎng)為完成圣禮和“教區(qū)管轄下教徒的科學(xué)教育”所必需的神甫，但客觀上這些學(xué)校在很大程度上促進(jìn)了整個教育事業(yè)的發(fā)展。在教育方面，東正教的傳播要求大幅度提高神職人員的數(shù)量，因此支15基輔的圣索非亞教堂（1037-1057）是基輔羅斯的一個藝術(shù)豐碑，是11世紀(jì)古羅馬建筑藝術(shù)的一個高峰。它是由來自君士坦丁堡的建筑師設(shè)計(jì)建造的。建筑技術(shù)的方法和建筑細(xì)部的處理上都帶有拜占庭東正教堂建筑的特征，同時保有自己的建筑特色。建筑氣勢博大，十分壯觀基輔的圣索非亞教堂（1037-1057）是基輔羅斯的一個藝術(shù)16東正教與俄羅斯文化課件17圣母升天大教堂坐落在市區(qū)克利亞濟(jì)馬河巖陡峭高地上，是俄羅斯現(xiàn)存最古老的教堂。以12世紀(jì)當(dāng)?shù)亓餍械摹盁o色人工寶石建筑結(jié)構(gòu)”而聞名，是12世紀(jì)俄羅斯建筑中最偉大的創(chuàng)造之一。圣母升天大教堂坐落在市區(qū)克利亞濟(jì)馬河巖陡峭高地上，是俄羅斯現(xiàn)18東正教與俄羅斯文化課件19西瓦里升天教堂瓦西里升天大教堂位于俄羅斯首都莫斯科市中心的紅場南端，緊傍克里姆林宮。由俄羅斯建筑師巴爾馬和波斯特尼克根據(jù)沙皇和伊凡大公的命令主持修建。西瓦里升天教堂瓦西里升天大教堂位于俄羅斯首都莫斯科市中心的20東正教與俄羅斯文化課件21瓦西里升天教堂為俄羅斯東正教堂，顯示了16世紀(jì)俄羅斯民間建筑藝術(shù)風(fēng)格。整座教堂由九座塔樓巧妙地組合為一體；在高高的底座上聳立著八個色彩艷麗、形體下滿的塔樓，簇?fù)碇行乃?。中心塔從地基到頂尖?7.5米，鼓形圓頂金光燦燦；棱形柱體塔身上層刻有深龕，下層是一圈高高的長圓形的窗子。瓦西里升天教堂為俄羅斯東正教堂，顯示了16世紀(jì)俄羅斯民間建筑22斯拉夫式教堂斯拉夫式教堂23東正教與俄羅斯文化課件24東正教的節(jié)日：

東正教的節(jié)日很多，除最大、最古老的節(jié)日復(fù)活節(jié)以外，東正教還有12大節(jié)日，我們比較熟悉的是其中的主降生節(jié)，也就是圣誕節(jié)。東正教的節(jié)日：251.主降生節(jié)（圣誕節(jié)）

對信奉東正教的俄羅斯民族來說，公歷1月7日是俄歷12月25日，因此，俄羅斯民族的圣誕節(jié)是1月7日。 圣誕節(jié)是基督教最古老的節(jié)日之一。長期以來，不論是否教徒，俄羅斯人都隆重慶祝這一節(jié)日，并把12月24日至1月19日之間的這段日子定為圣誕節(jié)期。1.主降生節(jié)（圣誕節(jié)）26莫斯科基督救世主教堂2006年的圣誕祈禱莫斯科基督救世主教堂2006年的圣誕祈禱27東正教大牧首阿列克謝二世圣誕祝辭東正教大牧首阿列克謝二世圣誕祝辭282.復(fù)活節(jié)

“太陽比星辰高出多少，復(fù)活節(jié)就比其它節(jié)日重要多少”。此節(jié)日源于《圣經(jīng)》中關(guān)于耶酥死而復(fù)生而設(shè),是“節(jié)日中的節(jié)日”。

復(fù)活節(jié)在每年春分月圓后第一個星期日舉行，一般在3月底4月初，日子并不固定。2.復(fù)活節(jié)29復(fù)活節(jié)的那一周是一年中最“美味”的時候，餐桌上一定要有傳統(tǒng)宗教儀式菜肴：圓柱型面包；復(fù)活節(jié)彩蛋；奶渣糕復(fù)活節(jié)的那一周是一年中最“美味”的時候，餐桌上一定要有傳統(tǒng)宗30而翻開文學(xué)作品，不論是生活在底層的民眾還是身居廟堂的公爵、甚至是深居皇宮的沙皇，都為東正教的存在留下了心中一片最為圣潔的領(lǐng)域，他們臨終前虔誠的祈禱中我們可以聽見、面對外敵的視死如歸時我們可以看到,甚至徘徊在一座座俄式建筑中我們也可以感覺到——東正教與羅斯民族已然血肉不可分離。而翻開文學(xué)作品，不論是生活在底層的民眾還是身居廟堂的公爵、甚31謝謝欣賞返回謝謝欣賞返回32謝謝你的閱讀知識就是財(cái)富豐富你的人生71、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。——康德

72、家庭成為快樂的種子在外也不致成為障礙物但在旅行之際卻是夜間的伴侶?！魅_

73、堅(jiān)持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神。——伏爾泰

74、路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索?！?/p>

75、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱?！n非謝謝你的閱讀知識就是財(cái)富71、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，東正教與俄羅斯文化1、紀(jì)律是管理關(guān)系的形式?！⒎{西耶夫2、改革如果不講紀(jì)律，就難以成功。3、道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為。4、學(xué)校沒有紀(jì)律便如磨房里沒有水。——夸美紐斯5、教導(dǎo)兒童服從真理、服從集體，養(yǎng)成兒童自覺的紀(jì)律性，這是兒童道德教育最重要的部分。——陳鶴琴東正教與俄羅斯文化東正教與俄羅斯文化1、紀(jì)律是管理關(guān)系的形式?！⒎{西耶夫2、改革如果不講紀(jì)律，就難以成功。3、道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為。4、學(xué)校沒有紀(jì)律便如磨房里沒有水?！涿兰~斯5、教導(dǎo)兒童服從真理、服從集體，養(yǎng)成兒童自覺的紀(jì)律性，這是兒童道德教育最重要的部分?！慂Q琴東正教與俄羅斯文化目錄東正教起源與簡介俄羅斯的宗教信仰東正教與俄羅斯文化那些教堂靜悄悄東正教節(jié)日近年來，青少年犯罪日趨嚴(yán)重、校園傷害事故頻發(fā)且屢見報端，已成為社會普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。人們反思問題根源，深刻認(rèn)識到法制教育對青少年學(xué)生的重要性。毋庸諱言，當(dāng)我們以理性的目光冷靜地審視青少年學(xué)生法律教育現(xiàn)狀時，前景并不樂觀，出現(xiàn)的一些問題不容回避，我們對法制教育的努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。法治教育革新是大勢所趨、勢在必行的。2011年11月16日教育部印發(fā)了《全國教育系統(tǒng)開展法制宣傳教育的第六個五年規(guī)劃（2011-2015年）》發(fā)出通知，要求各地進(jìn)一步做好教育系統(tǒng)的法制宣傳教育工作，全面推進(jìn)依法治教、依法治校。我們應(yīng)該抓住這個契機(jī)，把握大局，堅(jiān)定目標(biāo)，大刀闊斧，勇往直前，大膽地進(jìn)行法治教育的革新?，F(xiàn)將本人些許體會如實(shí)匯錄，以待教育同仁交流探討、批評指正。一、求真務(wù)實(shí)，創(chuàng)新法制教育模式1.整合資源，編寫適合中小學(xué)生法律學(xué)科教材讀本?，F(xiàn)實(shí)情況是適合中小學(xué)生法律知識滲透或散見于中小學(xué)各學(xué)科教材中，并不具備系統(tǒng)化、合理化、科學(xué)化。編寫適合中小學(xué)生閱讀的法律學(xué)科教材讀本是深化法律進(jìn)校園的必然要求。法律進(jìn)校園就是要青少年學(xué)生逐步形成法律思想、法律觀念、法律意識乃至思維的過程?？茖W(xué)的、適合中小學(xué)文化水平法律教材讀本是青少年學(xué)生樹立社會主義法治理念不可或缺的工具。2.任人唯才，設(shè)置法律課程專職教師。以往的做法是聘請司法界人員（如，法官、公安、律師）到校，每學(xué)期進(jìn)行一次《法律講座》活動。這樣的活動往往因公務(wù)人員工作繁忙或缺乏專業(yè)素質(zhì)（教育學(xué)、心理學(xué)）而流于形式，費(fèi)時費(fèi)力，收效甚微。應(yīng)該大膽啟用法律專業(yè)人才擔(dān)任法律課程的專職教師。系統(tǒng)地為學(xué)生講解法學(xué)基礎(chǔ)理論知識，使學(xué)生具備基本的法律素養(yǎng)。3.嚴(yán)格制度，把法治教育內(nèi)容納入教學(xué)計(jì)劃，列入學(xué)校課表，并進(jìn)一步納入校園法制文化和辦學(xué)特色規(guī)劃之中。二、拓展空間，創(chuàng)造和諧的校園法制新環(huán)境俗話說：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！惫湃嗽疲骸敖煺叱?，近墨者黑?！绷己玫慕逃h(huán)境對學(xué)生的作用是十分重要的。學(xué)校作為法制教育的主要場所，校園的法制環(huán)境特別重要。和諧的、人文的校園法制環(huán)境應(yīng)該是民主自由、誠信友愛、充滿活力、文明有序、人與自然和諧相處的校園。所以就應(yīng)該加強(qiáng)校園法制文化活動、法制宣傳與法制文化環(huán)境建設(shè)，例如，利用黑板報、手抄報、法制宣傳專欄、法制辯論比賽、法制征文比賽、法制演講比賽等靈活多樣的形式創(chuàng)設(shè)校園法制景觀，激發(fā)學(xué)生的愛校熱情，遵紀(jì)守法，關(guān)愛社會和他人，陶冶學(xué)生的法律情操。三、開拓進(jìn)取，法律理論教學(xué)與實(shí)踐的結(jié)合“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！睂?shí)踐又為理論的完善、升華提供了依據(jù)。每個學(xué)校都應(yīng)該在法制教育上重視學(xué)生的法律意識和價值觀的培養(yǎng)，重視對法律的正確態(tài)度的形成，廣泛開展社會實(shí)踐活動，提高學(xué)生的法律認(rèn)知水平、法律技能和實(shí)踐能力，提高法律教育實(shí)效性。通過調(diào)查研究，經(jīng)常反思法制教育方面存在的不足，使學(xué)校的法制教育越來越富于理性，真正地促進(jìn)教育的科學(xué)發(fā)展。一、農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及教師專業(yè)成長路徑上的影響因素首先，農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)依然是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育占主導(dǎo)地位，教師的教學(xué)思想陳舊，受到傳統(tǒng)教育思想的束縛。應(yīng)試教育在我國推行時間漫長，最早可追溯至“封建社會”，長期以來，這種教學(xué)思想一直牢牢占據(jù)人們的主體思想，部分教師也是在這種教育模式下接受知識傳授進(jìn)而成長為新的教師，這部分教師已經(jīng)僵化于這種教學(xué)思想，深陷其中而無法自拔。在課堂教學(xué)中施行“宣講、學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、測試”這一循環(huán)往復(fù)的教學(xué)模式，對學(xué)生進(jìn)行知識的單向傳導(dǎo)，致使學(xué)生只能枯燥地死記硬背，知識體系僵化，變成程序化的機(jī)械答題，學(xué)生的數(shù)學(xué)知識應(yīng)用意識淡薄，極大地妨礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。其次，對農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師的專業(yè)能力培訓(xùn)提高缺乏合理模式，對教師培訓(xùn)方面的投入短缺?，F(xiàn)階段的實(shí)際情況是，各地以教師進(jìn)修學(xué)校及同類相關(guān)的高校開展在崗或脫崗形式的專業(yè)培訓(xùn)，初步實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村小學(xué)教師培訓(xùn)的系統(tǒng)化。施行合作交流、案例教學(xué)、自主學(xué)習(xí)等培訓(xùn)模式，其培訓(xùn)內(nèi)容主要是數(shù)學(xué)課程的設(shè)計(jì)實(shí)施、現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的介紹和推廣、進(jìn)行教育評鑒、學(xué)科數(shù)學(xué)研究的方式方法等。培訓(xùn)結(jié)果偏重理論培養(yǎng)，無法聯(lián)系實(shí)際；培訓(xùn)內(nèi)容缺乏具體針對性；培訓(xùn)形式簡單，缺乏互動、配合、交流；主觀能動性不強(qiáng)，實(shí)效性差；缺少專科專業(yè)的理念指導(dǎo)；培訓(xùn)資源、費(fèi)用緊缺；短期突擊強(qiáng)化培訓(xùn)影響教師的正常作息安排，導(dǎo)致農(nóng)村小學(xué)教師的參與意識滯后，沒有科學(xué)進(jìn)行專業(yè)成長的路徑。再次，農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師的教學(xué)方法滯后，教學(xué)方式僵化。新課程改革主張進(jìn)行教學(xué)方法的創(chuàng)新和改革，但現(xiàn)行的農(nóng)村教學(xué)并沒有取得突破性進(jìn)展，依然受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，單純對學(xué)生進(jìn)行知識的輸出，在課堂上以教師為教學(xué)主體，高高在上地進(jìn)行知識傳播，學(xué)生在下面機(jī)械聽講、記憶、書寫，生搬硬套死板的公式，沒有自主思考和創(chuàng)造性思維，對數(shù)學(xué)知識僅僅是淺表性記憶，沒有真正理解并加以掌握。教師與學(xué)生之間缺乏互動，不能因材施教，對學(xué)生的實(shí)際情況掌握不足，導(dǎo)致學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)成績難以提高，無法形成數(shù)學(xué)思維，違背了數(shù)學(xué)教育的初衷。最后，農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師缺乏自主成長的空間和時間，校本教師的培養(yǎng)不合實(shí)際，甚至沒有成規(guī)制的培養(yǎng)。當(dāng)前我國的教師培訓(xùn)主要是各級教育主管部門主持的進(jìn)修和在崗短期突擊形式，組織名師指導(dǎo)講座、課程觀摩研究、教學(xué)專題報告、校間教師課程互評，其培訓(xùn)重點(diǎn)是對教師進(jìn)行整體上的平衡提高，宏觀上的“高屋建瓴”發(fā)展，屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的方式，皆為指導(dǎo)性意見和統(tǒng)一平均要求，而對教師的實(shí)際需求缺乏重視，沒有實(shí)地分析各地農(nóng)村教師所處不同社會環(huán)境造成的不同復(fù)雜情況，各個教師不同的心理訴求和脾氣秉性而形成的教學(xué)風(fēng)格差異，對各類教師實(shí)情進(jìn)行差異化培訓(xùn)，分層級、分類別進(jìn)行針對性培養(yǎng)，沒有發(fā)揚(yáng)專業(yè)培訓(xùn)的自主性，培訓(xùn)效果不理想，收效甚微，沒有帶來實(shí)質(zhì)的成長提高。二、探討農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師專業(yè)成長影響因素的應(yīng)對建議首先，農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)當(dāng)深入進(jìn)行教材的內(nèi)在研究，創(chuàng)造性地運(yùn)用教材內(nèi)容。教材是教學(xué)活動的依據(jù)，是教學(xué)的基礎(chǔ)，教師授課前要理解掌握教材內(nèi)容，透過教材的表面，細(xì)究教材的內(nèi)在本質(zhì)，對教材內(nèi)容進(jìn)行思維發(fā)散，以教材為基點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行多元化教學(xué)，增強(qiáng)所授知識的廣泛性和趣味性。其次，對農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師進(jìn)行積極的專業(yè)培訓(xùn)，更新教師教學(xué)理念，構(gòu)建科學(xué)、合理的小學(xué)教師培訓(xùn)體系。引導(dǎo)教師建立終生學(xué)習(xí)的意識，利用信息化技術(shù)方便教師的培訓(xùn)時間和周期，更新、完善培訓(xùn)內(nèi)容，做到與時俱進(jìn)，以合適的形式增進(jìn)教師間的交流，培養(yǎng)教師在教學(xué)中對學(xué)生的主體性認(rèn)識，增進(jìn)與學(xué)生的互動、交流。再次，掙脫傳統(tǒng)教學(xué)的束縛，轉(zhuǎn)化固有的教學(xué)理念，靈活應(yīng)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式。對傳統(tǒng)教學(xué)取其精華，去其糟粕，兼容并蓄地吸取先進(jìn)教學(xué)理念，積極進(jìn)行自身的專業(yè)學(xué)習(xí)與業(yè)務(wù)進(jìn)修，對農(nóng)村教學(xué)中的具體情況進(jìn)行具體分析，采取適當(dāng)方法進(jìn)行知識輸導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生摸索適合自身的學(xué)習(xí)方法，建立數(shù)學(xué)思維。最后，農(nóng)村教師要積極吸取先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以飽滿的熱情參加教育科研，拓寬自身的專業(yè)成長路徑。任何事情都沒有一步成功的可能，農(nóng)村小學(xué)教師要總結(jié)本身之前的失敗教訓(xùn)，整理成功經(jīng)驗(yàn)，并積極對外、對他人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了解、學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身的成長。開展教育研究，摸索教育理論，教學(xué)與研究相結(jié)合，尋求適合自己的專業(yè)成長道路。三、結(jié)語韓愈的《師說》開篇即提：“古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”教師澆灌著人類文明發(fā)展的萌芽，教學(xué)質(zhì)量是未來一切發(fā)展的基礎(chǔ)。農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師必須注重自身專業(yè)成長，為教育的發(fā)展做出保證，為年輕一代的成長作出指引，在教學(xué)職業(yè)生涯中，完成教育的“生存”至“享受”，達(dá)到最后的“發(fā)展”。東正教與俄羅斯文化1、紀(jì)律是管理關(guān)系的形式?！⒎{西耶夫東正教與俄羅斯文化課件35東正教與俄羅斯文化課件36東正教與俄羅斯文化課件37東正教與俄羅斯文化課件38東正教自有一套教階體制,實(shí)行牧首制,以《舊約全書》和《新約全書》為圣經(jīng)。東正教嚴(yán)格遵古代基督教會的教義和禮儀,強(qiáng)調(diào)與神交通的神秘意義和禮拜活動的神圣氣氛,教堂布置得莊嚴(yán)、華麗,信眾的合唱優(yōu)美

。東正教自有一套教階體制,實(shí)行牧首制,以《舊約全書》和《新約全39東正教成為俄羅斯的國教之在前，當(dāng)時生活在現(xiàn)在俄羅斯境內(nèi)的各民族的信仰是非?；靵y的，當(dāng)時俄羅斯民族的前身羅斯族主體仍保持著“萬物有靈論”的自然崇拜。

混亂的信仰狀況，讓羅斯族沒有形成統(tǒng)一的信仰，信奉不一，國體不固，這對于希望早日實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一的羅斯民族來說，無疑是一個巨大的障礙。東正教成為俄羅斯的國教之在前，當(dāng)時生活在現(xiàn)在俄羅斯境內(nèi)的各民40公元988年在弗拉基米爾大公宣布東正教為“國教”，并率領(lǐng)全體軍民集體跳入第聶伯河受洗歸向上帝。這就是俄羅斯歷史上著名的羅斯受洗事件。公元988年在弗拉基米爾大公宣布東正教為“國教”，并率領(lǐng)全41

俄羅斯由此開始，從一個“多神信仰”和“宗教虛無”的民族迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳窠邮芑浇痰拿褡澹瑬|正教的引入促進(jìn)了斯拉夫民族的統(tǒng)一，增進(jìn)了其民族的凝聚力俄羅斯由此開始，從一個“多神信仰”和“宗教虛無”的42歷代沙皇也開始努力處理東正教與皇權(quán)之間的矛盾，政教一體的國家體制明顯強(qiáng)化：沙皇既是國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，又是東正教會最高首領(lǐng)；教會的全部活動都必須按照沙皇旨意進(jìn)行；建立由沙皇政府管轄的最高宗教事務(wù)局，在此任職的神職人員應(yīng)宣誓效忠沙皇等等。從此，皇權(quán)把教會緊緊控制于股掌之中。這樣政教一體，君權(quán)神授的思想被羅斯民族所吸收，建立了皇權(quán)高于教權(quán)，教權(quán)受到皇權(quán)庇護(hù)的體系正式建立。歷代沙皇也開始努力處理東正教與皇權(quán)之間的矛盾，政教一體的國家43

拜占庭文化的引入豐富了羅斯民族的文化生活，而宗教觀念的傳入，讓十分封閉，并且尚未脫離原始公社的俄羅斯社會第一次了解了在多神教世界觀中所沒有的“罪孽”的概念，可以說東正教對于俄羅斯文化進(jìn)行了一場洗禮。拜占庭文化的引入豐富了羅斯民族的文化生活，44教會的斯拉夫語成為基輔的書面語言，同時也是官方語言，此外，東正教的引入更使大量希臘詞匯流入基輔，基里爾字符成為俄羅斯文字的基礎(chǔ)，這一變化為日后俄文的正式形成提供了前提條件。教會的斯拉夫語成為基輔的書面語言，同時也是官方語言，此外，東45

文學(xué)是10世紀(jì)末和東正教一起傳到羅斯的。這是文學(xué)活動較為活躍的時期,這個時期的創(chuàng)作為以后幾個世紀(jì)的羅斯文學(xué)提供了文學(xué)形式和體裁的范例。

《法與神賜說》是俄羅斯文獻(xiàn)中古老的杰作之一,它由神父伊拉里昂寫于11世紀(jì)30—40年代。這是一部愛國主義作品,是拜占庭傳統(tǒng)中的一篇光輝的宗教哲學(xué)論文。最早的俄羅斯編年史是《往年紀(jì)事》,它在世界文學(xué)寶庫中占有重要位置。它的作者是修士涅斯托爾。文學(xué)是10世紀(jì)末和東正教一起傳到羅斯的。這是文學(xué)活動46東正教與俄羅斯文化課件47在教育方面，東正教的傳播要求大幅度提高神職人員的數(shù)量，因此支持開辦大量的學(xué)校，雖然主要目的是培養(yǎng)為完成圣禮和“教區(qū)管轄下教徒的科學(xué)教育”所必需的神甫，但客觀上這些學(xué)校在很大程度上促進(jìn)了整個教育事業(yè)的發(fā)展。在教育方面，東正教的傳播要求大幅度提高神職人員的數(shù)量，因此支48基輔的圣索非亞教堂（1037-1057）是基輔羅斯的一個藝術(shù)豐碑，是11世紀(jì)古羅馬建筑藝術(shù)的一個高峰。它是由來自君士坦丁堡的建筑師設(shè)計(jì)建造的。建筑技術(shù)的方法和建筑細(xì)部的處理上都帶有拜占庭東正教堂建筑的特征，同時保有自己的建筑特色。建筑氣勢博大，十分壯觀基輔的圣索非亞教堂（1037-1057）是基輔羅斯的一個藝術(shù)49東正教與俄羅斯文化課件50圣母升天大教堂坐落在市區(qū)克利亞濟(jì)馬河巖陡峭高地上，是俄羅斯現(xiàn)存最古老的教堂。以12世紀(jì)當(dāng)?shù)亓餍械摹盁o色人工寶石建筑結(jié)構(gòu)”而聞名，是12世紀(jì)俄羅斯建筑中最偉大的創(chuàng)造之一。圣母升天大教堂坐落在市區(qū)