專升本《政治 middot;馬克思主義哲學(xué)原理》復(fù)習(xí)題

2015年專升本《政治·馬克思主義哲學(xué)原理》復(fù)習(xí)題第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論一、選擇題

1．哲學(xué)的基本問題是（）

A．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題B．精神與物質(zhì)的關(guān)系問題

C．思維與存在的關(guān)系問題D．存在與物質(zhì)的關(guān)系問題

2．馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征是（）

A．科學(xué)性B．革命性C．實(shí)踐性D．概括性

3．馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（）

A．共性和個(gè)性的關(guān)系B．整體和部分的關(guān)系

C．絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系D．理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

4．“存在就是被感知”是（）A、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B客觀唯心主義C樸素唯物主義D主觀唯心主義5．劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是（

）A、世界是否可知的問題

B、世界是否運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的問題C、世界是否有統(tǒng)一性的問題D、思維和存在何者為第一性的問題

6．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提（）

A．細(xì)胞學(xué)說B．生物進(jìn)化論C．能量守恒與轉(zhuǎn)化定律D．三者都包括7．馬克思主義哲學(xué)是()

8．.馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的理論特征是()9．下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是（

）A、理在氣中，理隨事變B、心外無物，心外無理C理在事先，事隨理變D、生死由命，富貴在天10．思維和存在的同一性問題，是指()二、辨析題

1．馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。

2．實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的惟一特性。

三、簡答題

1．簡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。

2．簡述哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。第二章

物質(zhì)和意識(shí)一、選擇題

1．物質(zhì)的惟一特性是（）

A．實(shí)物性B．運(yùn)動(dòng)性C．客觀實(shí)在性D．可知性

2．運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（）

A．抽象和具體的關(guān)系B．絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系C．主觀和客觀的關(guān)系D．決定和被決定的關(guān)系

3．“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說明（）的統(tǒng)一

A．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)B．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止C．有限性和無限性D．唯物主義和辯證法4．哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（）

A．世界是物質(zhì)的B．世界在本質(zhì)上是精神的C．世界是發(fā)展的D．世界的本原只有一個(gè)

5．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界真正統(tǒng)一性在于（）

A．存在B．精神C．物質(zhì)D．實(shí)物

6．“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，這是什么觀點(diǎn)（）

A．唯心主義觀點(diǎn)B．辯證唯物主義觀點(diǎn)C．形而上學(xué)觀點(diǎn)D．舊唯物主義觀點(diǎn)7．正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是(

)A.個(gè)人主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮B.集體智慧的充分發(fā)揮C.對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)8．意識(shí)的本質(zhì)是(

)A.在外界刺激下人腦和的特殊物質(zhì)C.自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

9．意識(shí)能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的根本途徑是（

）A、實(shí)踐B、主觀努力C、客觀規(guī)律D、先進(jìn)的物質(zhì)手段10．意識(shí)能動(dòng)作用最重要的表現(xiàn)是（

）A、擺脫客觀世界的制約

B、反映事物的外部聯(lián)系C、通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界D、反映事物的本質(zhì)和規(guī)律二、辨析題

1．尊重客觀規(guī)律，就會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

2．“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。

三、簡答題

1．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是怎樣的?

2．如何理解社會(huì)的物質(zhì)性?

四、論述題

試述主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。第三章

事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律一、選擇題

1．系統(tǒng)論科學(xué)的出現(xiàn)（）

A．否定了辯證法B．揚(yáng)棄了辯證法C．代替了辯證法D．豐富了辯證法

2．矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是（）

A．部分和整體的關(guān)系B．形式和內(nèi)容的關(guān)系C．相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系D．次要和主要的關(guān)系

3．我國漢朝的董仲舒說：“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下?！边@是（）

A．唯物論觀點(diǎn)B．唯心論觀點(diǎn)C．辯證法觀點(diǎn)D．形而上學(xué)觀點(diǎn)

4．質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（）

A．事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B．事物發(fā)展的狀態(tài)和過程

C．事物發(fā)展的方向和道路D．事物發(fā)展的兩種趨勢

5．揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（）

A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B．質(zhì)量互變規(guī)律C．否定之否定規(guī)律D．聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律6．唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是(

)7．辯證的否定觀的實(shí)質(zhì)是(

)

D.既克服又保留的“揚(yáng)棄”8．唯物辯證法的揚(yáng)棄是指(

)

9．唯物辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)是(

)10．區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們（

）A、是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的

B、是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有強(qiáng)大的生命力C、是不是具有新形式和新特點(diǎn)

D、是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn)11．唯物辯證法的總特征是(

)

二、辨析題

1．新生事物就是新出現(xiàn)的事物。

2．假象是一種錯(cuò)覺。

三、簡答題

1．新事物為什么能夠戰(zhàn)勝舊事物?

2．為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心?

四、論述題

1．如何理解“矛盾普遍性與特殊性”的辯證關(guān)系原理對(duì)我國建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的巨大指導(dǎo)意義。

2．闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。3．試用內(nèi)因和外因辨證關(guān)系原理，論述在社會(huì)主義建設(shè)中，既要堅(jiān)持獨(dú)立自主，自力更生的方針，又要實(shí)行對(duì)外開放的正確性。第四章

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)一、選擇題

1．檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是（）

A．客觀規(guī)律B．科學(xué)理論C．社會(huì)實(shí)踐D．對(duì)人們是否有用

2．實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)是因?yàn)閷?shí)踐具有（）

A．普遍有用性的優(yōu)點(diǎn)B．絕對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)C．直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)D．相對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)

3．認(rèn)識(shí)的第二次飛躍指的是（）

A．由認(rèn)識(shí)的實(shí)踐B．由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)C．由認(rèn)識(shí)到真理D．由真理到認(rèn)識(shí)

4．主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是（）

A．分析與綜合的統(tǒng)一B．歸納和演繹的統(tǒng)一C．可能與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一D．具體和歷史的統(tǒng)一

5．真理發(fā)展的根本途徑是（）

A．由絕對(duì)走向相對(duì)B．由相對(duì)走向絕對(duì)C．由絕對(duì)走向絕對(duì)D．由相對(duì)走向相對(duì)6．直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是(

)A.認(rèn)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系

C.實(shí)踐和理論的關(guān)系

7．客觀真理或真理的客觀性是指(

)A.真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的

B.真理的形式是客觀的、內(nèi)容是主觀的C.真理是客觀事實(shí)

8．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，主要是因?yàn)閷?shí)踐是一種(

)9．真理的發(fā)展是一個(gè)(

)A.真理和謬誤相融合的過程

C.客觀真理與主觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程

10．真理就是(

)A.客觀事物及其規(guī)律性本身

B.對(duì)人們有用的理論

C.人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映

二、辨析題

1．一個(gè)人所有的知識(shí)都來源于實(shí)踐。

2．實(shí)踐是對(duì)不可知論最有力的駁斥。

三、簡答題

1．簡述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

2．為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

3．簡述認(rèn)識(shí)主體和客體的相互關(guān)系。4、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？四、論述題1．用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，說明對(duì)待馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。2．試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論和中國共產(chǎn)黨的群眾路線的關(guān)系。第五章

社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)一、選擇題

1．“勞動(dòng)生產(chǎn)率與自然條件的優(yōu)劣有關(guān)”，這種關(guān)于地理環(huán)境對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用的見解（）

A．正確的B．錯(cuò)誤的C．地理環(huán)境決定論觀點(diǎn)D．過分夸大地理環(huán)境的作用

2．下列選項(xiàng)中不屬于意識(shí)形態(tài)的是（）

A．哲學(xué)B．法學(xué)C．倫理學(xué)D．語言學(xué)

3．社會(huì)存在是指（）

A．自然界各種要素的總和B．社會(huì)各種要素的總和

C．社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和D．自然與社會(huì)各種條件的總和

4．下列選項(xiàng)中不屬于文化的社會(huì)功能的是（）

A．信息功能B．教化功能C．強(qiáng)制功能D．促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能

5．人類社會(huì)和自然界即對(duì)立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）

A．宇宙神靈B．勞動(dòng)C．人民群眾D．英雄人物

6．政治上層建筑的核心是（）

A．藝術(shù)B．國家政權(quán)C．政黨D．哲學(xué)

7．生產(chǎn)力所體現(xiàn)的關(guān)系是（）

A．人與人的關(guān)系B．物與物的關(guān)系C．人和物的關(guān)系D．人類社會(huì)和自然界的關(guān)系

8．人口問題從本質(zhì)上講是（）

A．環(huán)境問題B．自然條件問題C．發(fā)展問題D．生育問題

9．生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的生產(chǎn)過程中（）

A．人與自然界的關(guān)系B．人與人的政治關(guān)系C．人與人的思想關(guān)系D．人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

10．判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的標(biāo)志是（）

A．公有制還是私有制B．公有制水平高低

C．是否適合生產(chǎn)力的狀況D．勞動(dòng)產(chǎn)品分配是否公平

二、辨析題

1．勞動(dòng)創(chuàng)造了人。

2．物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人口生產(chǎn)沒有制約作用。

三、簡答題

1．簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成。

2．簡述國家的實(shí)質(zhì)。

四、論述題

運(yùn)用社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理，說明加強(qiáng)政治思想工作的重要性。第六章

社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)和歷史進(jìn)程一、選擇題

1．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是（）

A．原因與結(jié)果的關(guān)系B．必然與偶然的關(guān)系C．內(nèi)容與形式的關(guān)系D．可能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

2．我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)與指導(dǎo)是（）

A．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的規(guī)律B．生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

C．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理D．人民群眾是社會(huì)歷史創(chuàng)造者的原理

3．社會(huì)形態(tài)是（）

A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一B．政治上層建筑與思想上層建筑的統(tǒng)一

C．政治法律制度與政治法律設(shè)施的統(tǒng)—D．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一

4．階級(jí)斗爭中具有決定意義的斗爭形式是（）

A．經(jīng)濟(jì)斗爭B．政治斗爭C．思想斗爭D．文化斗爭

5．科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了（）

A．科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的不可缺少的組成部分

B．科學(xué)技術(shù)可以直接實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的改造C．科學(xué)技術(shù)可以取代勞動(dòng)者的作用

D．科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力中最活躍、最先進(jìn)的因素

6．在歷史創(chuàng)造者問題上，歷史唯物主義主張（）

A．歷史是英雄創(chuàng)造的B．歷史是人民群眾創(chuàng)造的

C．歷史是英雄與群眾共同創(chuàng)造的D．具體情況具體分析

7．關(guān)于歷史發(fā)展的動(dòng)力，下列選項(xiàng)中表述錯(cuò)誤的是（）

A．社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力B．階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

C．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者D．革命是歷史的火車頭

8．關(guān)于歷史發(fā)展的動(dòng)力，下列選項(xiàng)中表述正確的是（）

A．科學(xué)技術(shù)是直接的生產(chǎn)力B．階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

C．英雄與群眾共同創(chuàng)造歷史D．革命可以解放生產(chǎn)力

9．關(guān)于社會(huì)形態(tài)演化的次序，正確的選項(xiàng)是（）

A．奴隸社會(huì)、原始社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義及共產(chǎn)主義社會(huì)

B．奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義及共產(chǎn)主義社會(huì)

C．原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義及共產(chǎn)主義社會(huì)D．原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)、封建社會(huì)、社會(huì)主義及共產(chǎn)主義社會(huì)

10．關(guān)于社會(huì)形態(tài)的演化，下列選項(xiàng)錯(cuò)誤的是（）

A．社會(huì)形態(tài)的演化具有客觀必然性

B．社會(huì)形態(tài)的演化是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程

C．社會(huì)形態(tài)的演化是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．社會(huì)形態(tài)的演化是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

11．關(guān)于社會(huì)發(fā)展道路，下列選項(xiàng)正確的是（）

A．人類社會(huì)發(fā)展的道路既有統(tǒng)一性，又有多樣性

B．人類社會(huì)發(fā)展的道路的統(tǒng)一性體現(xiàn)了不同國家和民族發(fā)展過程的特殊性和個(gè)性

C．人類社會(huì)發(fā)展的道路的多樣性體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢的普遍性和共性

D．人類社會(huì)發(fā)展的道路統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系是主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系

二、辨析題

1．生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

2．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和。

三、簡答題

1．簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

2．簡述階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

3．簡述社會(huì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用。

四、論述題

論述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的意義。2015年專升本《政治·馬克思主義哲學(xué)原理》復(fù)習(xí)題答案第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論一、選擇題

1．C2．C3．A4．D5．D6．D7．B8．D.9．B10．B二、辨析題

1．答：錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)，但不能說是“科學(xué)之科學(xué)”。

(1)“科學(xué)之科學(xué)”是指把哲學(xué)當(dāng)作包括一切科學(xué)在內(nèi)、凌駕于一切科學(xué)之上的永恒不變的理論體系。古代哲學(xué)家把哲學(xué)看成是“知識(shí)的總匯”，近代一些哲學(xué)家把哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)”。

(2)近代以來，隨著各門具體科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系就成為人們必須正確回答的重要問題。

(3)馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系：①二者的區(qū)別是，具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象，哲學(xué)則以整個(gè)世界的最一般規(guī)律為研究對(duì)象；②二者的聯(lián)系是，哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律的理論，對(duì)具體科學(xué)的研究又提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)；③用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯(cuò)誤的。

(4)把馬克思主義哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)”，這既限制了具體科學(xué)的發(fā)展也使哲學(xué)背上沉重的包袱而不利于發(fā)展。

2．答：錯(cuò)誤。

(1)實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征，而不是惟一特性。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，來自實(shí)踐，為無產(chǎn)階級(jí)斗爭實(shí)踐服務(wù)，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的觀點(diǎn)。

(2)馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。除了實(shí)踐性這一最顯著的特征以外，階級(jí)性、科學(xué)性、革命性也是它的重要特征。階級(jí)性是指它公然申明自己是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的哲學(xué)。

(3)馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。

三、簡答題

1．答：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，有其多方面的深刻的必然性，其中主要是社會(huì)歷史條件、階級(jí)基礎(chǔ)、科學(xué)前提和理論來源。

(1)19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的發(fā)展和矛盾的激化，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。(2)19世紀(jì)30至40年代，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭的發(fā)展，迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。(3)19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)發(fā)展的卓越成就，特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和生物進(jìn)化論等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。(4)19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的發(fā)展，特別是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生作了理論準(zhǔn)備，成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。

2．答：(1)哲學(xué)以整個(gè)世界為研究對(duì)象，揭示自然界、社會(huì)和人類思維的本質(zhì)。具體科學(xué)以世界的某一領(lǐng)域、某一局部為對(duì)象，揭示其特殊規(guī)律。它們之間是普遍和特殊、一般和個(gè)別的關(guān)系。

(2)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)不斷以具體科學(xué)的成果豐富自己的內(nèi)容。哲學(xué)產(chǎn)生以后，反過來對(duì)各門具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論。

(3)哲學(xué)與具體科學(xué)既不能互相割裂，又不能互相代替，認(rèn)為具體科學(xué)可以離開哲學(xué)指導(dǎo)的“取消論”和用哲學(xué)取代具體科學(xué)的“代替論”，都是錯(cuò)誤的。第二章

物質(zhì)和意識(shí)一、選擇題

1．C2．B3．B4．D5．C6．B7．C8．B9．A10．C

二、辨析題

1．答：(1)錯(cuò)誤。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實(shí)踐中遭到失敗。(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為必要條件。(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，既反對(duì)否認(rèn)客觀規(guī)律的唯意志論；又反對(duì)否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的機(jī)械論或宿命論。

2．答：正確。這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質(zhì)時(shí)所說的一句話。這一論斷表明：(1)意識(shí)和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界。所謂“移人人的頭腦”就是指通過感覺和思維對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達(dá)到對(duì)物質(zhì)世界的觀念的把握。(2)人腦對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，不是機(jī)械地照映外物，而是人腦對(duì)客觀物質(zhì)進(jìn)行加工改造，才產(chǎn)生出觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個(gè)對(duì)感性現(xiàn)象材料進(jìn)行科學(xué)抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過程。

三、簡答題

1．答：(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志世界上一切事物和現(xiàn)象的變化和發(fā)展的過程，從單純的位置移動(dòng)起直到人的思維。

(2)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。任何事物，不論是微觀粒子還是宏觀宇宙其內(nèi)部及其與別的事物之間，都是處在相互聯(lián)系、相互作用之中，正是這種相互作用，引起了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。因此，整個(gè)世界的一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)或不懂得運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，認(rèn)為事物本質(zhì)上是不動(dòng)的，即使有運(yùn)動(dòng)變化，也是外力作用下的位置移動(dòng)或數(shù)量的增減，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。

(3)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)盡管有多種形式，有低級(jí)的，也有高級(jí)的；有簡單的，也有復(fù)雜的，但它們的承擔(dān)者都是物質(zhì)。世界上不存在沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)。沒想沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)陷入唯心主義。例如，客觀唯心主義把運(yùn)動(dòng)看做是獨(dú)立存在的絕對(duì)觀念的運(yùn)動(dòng)；主觀唯心主義只承認(rèn)感覺或自我意識(shí)的存在，運(yùn)動(dòng)也就被說成是感覺或意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。

2．答：馬克思主義哲學(xué)科學(xué)實(shí)踐觀的確立，使得社會(huì)的物質(zhì)性得到了正確的揭示和有力的證明：

(1)勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。而勞動(dòng)實(shí)踐從一開始就是～種社會(huì)性活動(dòng)。勞動(dòng)不是個(gè)別人的孤立的活動(dòng)，而是一種集體行為。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)人們生存所必需的產(chǎn)品，同時(shí)也生產(chǎn)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，為社會(huì)的產(chǎn)生和存在奠定了基礎(chǔ)。

(2)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實(shí)踐是一切歷史的第一個(gè)前提。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是一種物質(zhì)活動(dòng)，它是各種社會(huì)實(shí)踐中最基本的實(shí)踐。在這種生產(chǎn)活動(dòng)過程中所結(jié)成的人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系是…種物質(zhì)關(guān)系，它是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。

(3)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會(huì)是物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)。社會(huì)生活是異常豐富和復(fù)雜的，有經(jīng)濟(jì)的(物質(zhì)的)、政治的、精神的等社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往。其中起決定性作用的因素，是人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往。

四、論述題

答：(1)主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，是指意識(shí)對(duì)客觀世界的反映，是一個(gè)透過現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過程，是一個(gè)重新建構(gòu)和再創(chuàng)造的過程，所謂能動(dòng)地改造世界，是指人通過實(shí)踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界。客觀規(guī)律性是事物內(nèi)部固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

(2)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。①遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界的目的，人的活動(dòng)就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，違背了客觀規(guī)律，就不僅不能實(shí)現(xiàn)正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的目的，而且還會(huì)受到客觀規(guī)律的嚴(yán)厲懲罰。②要做到尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。這是因?yàn)槿魏我?guī)律是客觀事物本身所固有的，它決不會(huì)自動(dòng)地映人人的意識(shí)，只有在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界，總之尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。

(3)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，對(duì)于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。①社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可供吸取和借鑒，這種情況要求我們每做一件事都必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律，做到科學(xué)決策，科學(xué)實(shí)踐。只有這樣，才能減少盲目性，避免或減少不必要的損失。②我們又不能因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)新事業(yè)，就不敢在實(shí)踐中探索和試驗(yàn)，恰恰相反，我們必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中探索前進(jìn)，才能掌握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)順利發(fā)展。③在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，把二者辯證地結(jié)合起來。既要反對(duì)那種無視客觀規(guī)律、片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的唯意志主義，又要注意避免只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律、不注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的宿命論和懦夫懶漢、消極無力的思想。第三章

事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律一、選擇題

1．D2．C3．D4．B5．C6．B7．D8．B9．C10．B11．A

二、辨析題

1．答：(1)錯(cuò)誤?；煜诵屡f事物的本質(zhì)區(qū)別。

(2)新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。

(3)區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強(qiáng)大的生命力及遠(yuǎn)大前途。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。有些事物雖然是新出現(xiàn)的。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。

2．答：錯(cuò)誤。

(1)事物的現(xiàn)象有真象和假象的區(qū)別。真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。無論真象和假象都是客觀事物本質(zhì)的表現(xiàn)，屬于客觀范疇。

(2)錯(cuò)覺是人們對(duì)客觀事物感覺和認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，屬于主觀認(rèn)識(shí)范疇。

(3)假象與錯(cuò)覺是有本質(zhì)區(qū)別的，不能混淆。當(dāng)然，假象容易使人對(duì)客觀事物產(chǎn)生錯(cuò)覺，這是二者的聯(lián)系。

三、簡答題

1．答：(1)新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。因此新事物能戰(zhàn)勝舊事物。

(2)新事物優(yōu)越于舊事物。因?yàn)樾率挛锸窃谂f事物的“母腹”中發(fā)展起來的，它克服了舊事物中一切消極的東西，吸收了舊事物中的積極因素，并增加了富有生命力的新內(nèi)容。

(3)在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物代表社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

2．答：(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律最深刻地揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展

①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上同形而上學(xué)劃清了界限；②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律、范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵；③對(duì)立統(tǒng)一的方法即矛盾分析法，是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法；④是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。

(2)承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的核心地位，但不能取代辯證法的其他規(guī)律和范疇。只有把其他規(guī)律和范疇與其相結(jié)合，才能完整地把握辯證法的科學(xué)體系。

四、論述題

1．答：(1)矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系：首先，兩者相互區(qū)別。矛盾普遍性是事物的共性，是無條件的、絕對(duì)的；矛盾特殊性是事物的個(gè)性，是有條件的，相對(duì)的。其次，兩者相互聯(lián)結(jié)。共性離不開個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中；個(gè)性也離不開共性，沒有無共性的個(gè)性。第三，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。條件變化了，普遍性可以轉(zhuǎn)化為特殊性，特殊性也可以轉(zhuǎn)化為普遍性。

(2)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是共性與個(gè)性關(guān)系的理論，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

(3)該原理對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義具有重要的意義：一方面是社會(huì)主義，這是矛盾的普遍性決定的；另一方面是有中國特色，這是矛盾的特殊性決定的。必須把作為矛盾普遍性的社會(huì)主義基本原則同作為矛盾特殊性的中國國情結(jié)合起來，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。

2．答：(1)量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。事物的發(fā)展就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。

(2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。把我國建設(shè)成為一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國搞建設(shè)，不能急于求成。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長期的量的積累。只有這樣才能把我國建設(shè)成高度文明、高度民主的社會(huì)主義強(qiáng)國。如果急躁冒進(jìn)，片面追求高速增長，幻想一朝一夕就實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就會(huì)欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。3．答：（1）內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理。內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾。外因即事物的外部矛盾。內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系是：任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，其主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)和第一位的原因；第二，外因是事物存在和發(fā)展的必要條件；第三，外因通過內(nèi)因而起作用。（2）內(nèi)因和外因是事物存在和發(fā)展中不可缺少的根據(jù)和條件，內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理是我們黨和國家制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生及對(duì)外開放政策的理論基礎(chǔ)。第一，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和方針，即主要依靠自已的力量，我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民獨(dú)立自主、自力更生，艱苦奮斗，充分發(fā)揮全國各族人員的積極性和創(chuàng)造性，走中國特色的社會(huì)主義道路，這是我國進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本立足點(diǎn)。第二，中國的發(fā)展離不開世界，對(duì)外開放是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國策?，F(xiàn)代的世界是開放的世界，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下，閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。第三、我國的對(duì)外開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持改革開放，積極地借鑒和吸取世界各國一切文明成果，（有益經(jīng)驗(yàn)，吸引外資和引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，）為我所用，不斷增強(qiáng)我們自力更生的能力、加快我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。（3）自力更生和對(duì)外開放正是內(nèi)因與外因的關(guān)系，二者是相輔相成的；把內(nèi)因和外因割裂開來、絕對(duì)對(duì)立起來的形而上學(xué)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在全球化的開放時(shí)代，國際競爭日趨激裂，閉關(guān)鎖國沒有出路。第四章

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)一、選擇題

1．C2．C3．A4．D5．B6．A7．A8．C9．D10．C

二、辨析題

1．答：錯(cuò)誤。

(1)一切認(rèn)識(shí)歸根到底都來源于實(shí)踐，但不等于說每個(gè)人的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。

(2)一個(gè)人獲得知識(shí)的途徑有兩種：一種是直接經(jīng)驗(yàn)，即親身實(shí)踐獲得的知識(shí)；一種是間接經(jīng)驗(yàn)，即通過書本和向他人學(xué)習(xí)獲得知識(shí)。

(3)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系。在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在他人則為直接經(jīng)驗(yàn)者。而且學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)必須結(jié)合實(shí)際才能變?yōu)樽约旱闹R(shí)；也只有用于指導(dǎo)實(shí)踐，才能發(fā)揮知識(shí)的作用。

2．答：正確。

(1)不可知論否認(rèn)思維和存在的同一性，認(rèn)為客觀世界是不可能認(rèn)識(shí)或者不可能完全認(rèn)識(shí)。其主要代表是英國的休謨和德國的康德，在中國有莊子。

(2)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論以科學(xué)的實(shí)踐觀對(duì)不可知論作了最令人信服的駁斥：①實(shí)踐能使主體認(rèn)識(shí)的正確性得到確實(shí)可靠的驗(yàn)證。②實(shí)踐能不斷創(chuàng)造出新的認(rèn)識(shí)工具，不斷擴(kuò)大和加強(qiáng)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力和范圍，證明客觀世界的可知性。③實(shí)踐能不斷提高人的思想能力，使人們能永無止境地認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。

三、簡答題

1．答：在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互關(guān)系中，實(shí)踐是矛盾的主要方面，對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定性的作用；認(rèn)識(shí)是矛盾的次要方面，但是對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿，即認(rèn)識(shí)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之首要的基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用也具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理論則對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有預(yù)見作用、組織作用和動(dòng)員作用。我們既要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的唯心主義認(rèn)識(shí)論，又要反對(duì)否認(rèn)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論。

2．答：實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)、由淺人深、由片面到更多方面的發(fā)展。主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐的發(fā)展不斷地給認(rèn)識(shí)提出新課題，規(guī)定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向，推動(dòng)人們從事新的探索，形成新的理論。第二，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展給解決新問題提供了主要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)知識(shí)成為可能。任何認(rèn)識(shí)問題的解決，都要依據(jù)大量的經(jīng)驗(yàn)材料。第三，社會(huì)實(shí)踐給人們認(rèn)識(shí)事物不斷提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而沖破了人的感官的局限，擴(kuò)大了人類的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，拓展了人類的認(rèn)識(shí)視角，推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第四，社會(huì)實(shí)踐不斷鍛煉和提高人們的思維能力。人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造了自己的主觀世界。社會(huì)實(shí)踐水平越高，人們的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)。

3．答：認(rèn)識(shí)的主體是指參加實(shí)踐活動(dòng)有目的的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的人。認(rèn)識(shí)主體的基本形式有：個(gè)人主體、群體主體和社會(huì)主體。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的對(duì)象。認(rèn)識(shí)客體的基本形式有：自然客體、社會(huì)客體和精神客體。

主體和客體的相互關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐關(guān)系，即主體和客體之問是改造與被改造的關(guān)系。第二，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體與客體是反映與被反映關(guān)系。第三，價(jià)值關(guān)系，即主體和客體之間是需要和滿足的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即利用與被利用、占有與被占有的關(guān)系。第四，審美關(guān)系，即主體和客體之問是體驗(yàn)與被體驗(yàn)的關(guān)系。4、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答：實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。①從真理的本性來看，真理是主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是判明主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀現(xiàn)實(shí)相符合。顯然，認(rèn)識(shí)本身不能說明主觀和客觀是否相符合；客觀事物本身也不可能說明主觀和客觀是否相符合。因此，只有實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對(duì)照，說明兩者是否相符合。 （2）實(shí)踐的特點(diǎn)決定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的中介和橋梁，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐還具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，它能夠把主觀和客觀對(duì)照起來，并能說明主觀和客觀是否相符合，因而可以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，而且是不確定的，是兩者辨證統(tǒng)一，但邏輯證明不能代替實(shí)踐檢驗(yàn)。（4）人們以一定的理論為指導(dǎo)從事實(shí)踐活動(dòng)，如果取得了預(yù)期的效果，就證明指導(dǎo)實(shí)踐的理論是正確的，反之則是錯(cuò)誤的。四、論述題

1．答:真理具有絕對(duì)真理和相對(duì)真理。絕對(duì)真理是客觀真理存在是無條件的，因而真理具有絕對(duì)性。真理又是不斷發(fā)展的，它日益逼近客觀事物及其規(guī)律，這也是無條件的，因而是絕對(duì)的。相對(duì)真理是由于受歷史條件的限制，人們對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)，總有待于進(jìn)一步的深化，對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)也有待于進(jìn)一步的擴(kuò)展，因而真理具有相對(duì)性。絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理：第一，真理的絕對(duì)性與相對(duì)性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)。任何真理就其正確反映了客觀事物及其規(guī)律而言，它具有絕對(duì)性，是:絕對(duì)真理。就其總是一定程度、一定層次上對(duì)客觀事物某些方面的正確反映而言，它又具有相對(duì)性，是相對(duì)真理。第二，真理的相對(duì)性向絕對(duì)性辯證轉(zhuǎn)化，即真理的發(fā)展是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。人們正是通過對(duì)無數(shù)相對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，逐步進(jìn)到對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的更深刻、更接近絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，從這個(gè)意義上說，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的界限是相對(duì)的。而馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是客觀真理，但它們也是絕對(duì)真和相對(duì)真理的統(tǒng)一。一方面，它們正確地反映了客觀規(guī)律，所以具有絕對(duì)性，另一方面，它們并沒有結(jié)束真理，它還需要繼續(xù)向前發(fā)展，從這點(diǎn)上說，它又具有相對(duì)性。根據(jù)這一原理，對(duì)待馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的正確態(tài)度是既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。它的基本原理是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，它們作為真理也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持，我們應(yīng)堅(jiān)持其反映了客觀規(guī)律的普遍原則而又不拘泥于其在特定條件下和特定范圍內(nèi)獲得的個(gè)別結(jié)論，注意新的實(shí)踐，發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論。隨著實(shí)踐是不斷地發(fā)展的，它們也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。它的個(gè)別原理有其適應(yīng)的特定條件和范圍，隨著情況的改變，必然要為新的原理所代替。馬克思列寧主義的基本原理，在各個(gè)國家應(yīng)用時(shí)，必須同各國的具體的革命與建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來，在對(duì)待它們的態(tài)度上，我們既要反對(duì)絕對(duì)主義的觀點(diǎn)，又要反對(duì)相對(duì)主義的觀點(diǎn)。否定它們的普遍原理是錯(cuò)誤的，教條式地對(duì)待它們也是錯(cuò)誤的。2．答：(1)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過程，是實(shí)踐--認(rèn)識(shí)--再實(shí)踐--再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)，無限曲折上升的過程。黨的群眾路線是"一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。（2）馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實(shí)際工作中的運(yùn)用。理由是："一切為了群眾，一切依靠群眾”，體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體都是人民群眾的觀點(diǎn)。“從群眾中來”，表明了人民群眾的實(shí)踐是正確思想的來源，是黨制定路線、方針、政策的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；其實(shí)質(zhì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)的過程?！暗饺罕娭腥ァ本褪菣z驗(yàn)、修正和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過程；其實(shí)質(zhì)是理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐和改造世界的過程，是檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)的過程?！皬娜罕娭衼?，到群眾中去”的過程，也就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，是認(rèn)識(shí)無限曲折上升式發(fā)展的過程。第五章

社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)一、選擇題

1．A2．D3．C4．C5．B6．B7．D8．C

9．D10．C

二、辨析題

1．答：正確。因?yàn)閯趧?dòng)是人類最基本的和最本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，它提供人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，形成了人類社會(huì)關(guān)系，制約著人類經(jīng)濟(jì)的、政治的、精神的等全部社會(huì)生活。

2．答：錯(cuò)誤。

物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人口生產(chǎn)有重要制約作用，主要表現(xiàn)在兩方面：

(1)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長速度。一般來說，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)以手工工具和體力勞動(dòng)為主時(shí)，客觀上要求人口數(shù)量增加，以適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的需求。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展主要依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率時(shí)，客觀上要求人口數(shù)量降低，而對(duì)人口質(zhì)量的要求提高。

(2)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口生產(chǎn)的社會(huì)形式，即婚姻家庭形式。一般來說，在個(gè)體小生產(chǎn)時(shí)代，家庭一般同時(shí)又是生產(chǎn)單位；而在進(jìn)入社會(huì)化大生產(chǎn)以后，家庭的生產(chǎn)職能則逐漸減弱以致消失。

三、簡答題

1．答：(1)歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力是人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)實(shí)踐過程中，改造自然和影響自然并使之適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，也是人們解決社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力。它表明人和自然界的關(guān)系。所以，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類征服自然、改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料的實(shí)際能力的哲學(xué)范疇。

(2)生產(chǎn)力既然是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中形成的改造自然的客觀物質(zhì)力量，因而生產(chǎn)力是由客觀物質(zhì)要素所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是參與社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)構(gòu)成的一切物質(zhì)、技術(shù)的要素的總和。勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料(以生產(chǎn)工具為主)和勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的基本要素。下面我們分別考察三個(gè)要素及其在生產(chǎn)中的地位：

①勞動(dòng)對(duì)象是人們?cè)趧趧?dòng)過程中所能加工的一切對(duì)象。它分為兩大類，一類是自然物，這是沒有經(jīng)過人類加工的，是自然界納入生產(chǎn)過程的部分，另一類是經(jīng)過人類加工的物體，是人創(chuàng)造納入生產(chǎn)過程的部分，勞動(dòng)對(duì)象是生產(chǎn)力中的一個(gè)基本要素，這是因?yàn)椋浩湟?，勞?dòng)對(duì)象是人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的前提要素，只有勞動(dòng)者使用勞動(dòng)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，沒有勞動(dòng)對(duì)象也就沒有物質(zhì)生產(chǎn)。其二，勞動(dòng)對(duì)象的不同情況直接影響著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。使用同樣的生產(chǎn)工具、花費(fèi)同樣的勞動(dòng)，由于勞動(dòng)對(duì)象的情況不同，生產(chǎn)出來產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量也不大一樣。其三，隨著近代科學(xué)的發(fā)展，能源、各種合成材料的特殊性能已成為制造先進(jìn)生產(chǎn)工具、機(jī)器系統(tǒng)和采用新工藝的前提，從而對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

②勞動(dòng)資料是人們?cè)趧趧?dòng)過程中用以改造或影響勞動(dòng)對(duì)象的媒介體。勞動(dòng)資料是生產(chǎn)力構(gòu)成中的一個(gè)重要因素。這是因?yàn)椋菏紫?，人與自然界的相互作用必須以一定的勞動(dòng)資料作為媒介體。正是人們利用勞動(dòng)資料的機(jī)械的或化學(xué)的性能，把勞動(dòng)資料作為發(fā)揮力量的手段，然后才能按照人們的目的來改變和影響勞動(dòng)對(duì)象，以便創(chuàng)造適合人類需要的產(chǎn)品?？梢哉f，沒有一定的勞動(dòng)資料就不能有人類的生產(chǎn)。其次，勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀標(biāo)志，是人類征服自然能力的尺度。在原始社會(huì)中，人類使用最簡陋的工具進(jìn)行生產(chǎn)，這就反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端落后的狀況。

③勞動(dòng)者是指具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的人。勞動(dòng)能力包括體力，也包括智力。在勞動(dòng)生產(chǎn)中不僅需要一定體力的支出，也需要人的智力的支出，而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，智力的支出越來越重要。所以勞動(dòng)者包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的主要因素，是因?yàn)?，勞?dòng)者是生產(chǎn)力中“人”的因素。勞動(dòng)者是生產(chǎn)工具的創(chuàng)造者和使用者，生產(chǎn)工具要由人去駕馭，離開了勞動(dòng)者，再先進(jìn)的生產(chǎn)工具以及再好的勞動(dòng)對(duì)象都不能發(fā)揮作用。

總之，生產(chǎn)力要素包括勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料組成生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中“物”的要素，勞動(dòng)者是“人”的要素。在“人”和“物”的要素中，人的要素起主導(dǎo)作用，而物的要素是必不可少的。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀尺度，勞動(dòng)對(duì)象是進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。

2．答：表面看來，國家是獨(dú)立于社會(huì)各階級(jí)之上的整個(gè)社會(huì)的代表，但從實(shí)質(zhì)來看國家是階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。

(1)國家是階級(jí)的工具。國家產(chǎn)生以后，它總是屬于某一階級(jí)，掌握它是為了維護(hù)本階級(jí)的利益，鎮(zhèn)壓敵對(duì)階級(jí)的反抗，如果國家對(duì)各個(gè)階級(jí)一視同仁，那么國家就去存在的條件，就不成為國家。

(2)國家是統(tǒng)治階級(jí)的工具。既然在階級(jí)社會(huì)中，國家不屬于全社會(huì)所有，而屬于某一個(gè)階級(jí)，那么，是不是任何階級(jí)都可以占有國家呢?不是的。只有經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)才是國家的占有者。

(3)國家是統(tǒng)治階級(jí)的暴力機(jī)器。國家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，有一套特殊的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)。其主體部分是軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)，統(tǒng)治階級(jí)憑借這些機(jī)關(guān)來實(shí)行統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，這正是國家本質(zhì)的最鮮明的體現(xiàn)。

(4)由于國家問題直接關(guān)系著各階級(jí)的根本利益，歷來的剝削階級(jí)思想家都力圖掩蓋國家的本質(zhì)，宣揚(yáng)國家是各階級(jí)利益的“調(diào)節(jié)者”，全民利益的“捍衛(wèi)者”，是“自由”、“平等”、“博愛”的化身，這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

四、論述題

答：(1)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，是指社會(huì)意識(shí)不僅依賴并反映社會(huì)存在，而且反作用于社會(huì)存在。它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它不是機(jī)械地反映社會(huì)存在，它同社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持絕對(duì)的一致或平衡。

(2)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：

①社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的發(fā)展變化并不完全同步。社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在并阻礙其發(fā)展；有時(shí)又能預(yù)見未來并指導(dǎo)社會(huì)存在的發(fā)展。因而在它的發(fā)展中表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性。

②社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說來，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的發(fā)展大體一致的，但也會(huì)出現(xiàn)某些不一致的情況。歷史上有些經(jīng)濟(jì)落后的國家往往在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家。

③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自身的歷史繼承性。雖然社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，但是每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的反映，而且同先前的社會(huì)意識(shí)遺產(chǎn)有或多或少的繼承關(guān)系。

④社會(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互影響和相互作用的。政治、法律、哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。

⑤社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

(3)懂得社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理，對(duì)于加強(qiáng)政治思想工作具有重要意義。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，因而建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義精神文明，特別是加強(qiáng)政治思想工作對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)起著積極推動(dòng)的作用，并保證它的正確發(fā)展方向。相反，如果削弱政治思想工作，而任憑封建的和資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想到處泛濫，就會(huì)阻礙我國四化建設(shè)的進(jìn)程。因此，我們黨最近做出的關(guān)于加強(qiáng)政治思想工作的決定是完全正確的，這對(duì)于全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。第六章

社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)和歷史進(jìn)程一、選擇題

1．C2．B3．A4．B5．A6．B7．B8．D9．C

10．D11．A

二、辨析題

1．答：正確。

(1)生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，主要包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位關(guān)系、勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系等三個(gè)方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系