《中國傳統(tǒng)文化概要（第三版）》第七章 中國古代文學(xué)

第七章

中國古代文學(xué)【本章要點】1中國古代詩、文、詞曲、小說、戲曲、文論的輝煌成就。2中國古代文學(xué)的主要藝術(shù)特征：神似論、抒情性與意境說。3中國古代文學(xué)的核心文化精神：以道自任，憂患進(jìn)取，人生思索，仁愛恤民。本章目錄第一節(jié)

中國古代文學(xué)的輝煌成就第二節(jié)

中國古代文學(xué)的藝術(shù)特征第三節(jié)

中國古代文學(xué)的文化精神中國古代文學(xué)的題材與體裁題材：中國古代文學(xué)以廣闊而豐富的社會現(xiàn)實為反映對象，凡農(nóng)事稼穡、情愛婚戀、送別思?xì)w、山水田園、行旅邊塞、宮廷市井、詠史懷古、才子佳人、神魔道化、英雄傳奇、世情公案等，無不具備，反映社會生活的深刻和廣博、挖掘心靈的精細(xì)和深邃，在世界文學(xué)史上是少見的。體裁：中國古代文學(xué)在詩、文、詞、賦、小說、戲劇等方面都有創(chuàng)舉，眾體齊備，并且具有契合我們民族審美心理的形式特點。第一節(jié)

中國古代文學(xué)的輝煌成就本節(jié)主要內(nèi)容一、中國古代詩歌二、中國古代文賦三、中國古代小說戲曲一、中國古代詩歌上古歌謠：大部分是后人偽托之作，可信的只是一小部分《詩經(jīng)》：第一部詩歌總集《楚辭》：浪漫主義之源兩漢樂府：《古詩十九首》等魏晉過度：建安七子、曹氏父子、竹林七賢等；詩歌技巧、聲律理論唐朝巔峰：詩歌的黃金時代宋元：在唐代基礎(chǔ)上的另辟蹊徑，開創(chuàng)精神（一）詩歌（二）詞詞的產(chǎn)生與音樂、近體詩格律成熟有密切的關(guān)系。晚唐五代：文人詞創(chuàng)作的第一個高潮，形成了西蜀和南唐兩個創(chuàng)作中心。兩宋：詞的巔峰時代，作家眾多，佳作紛呈，其成就與唐詩雙峰并峙元明：衰落期；清：詞學(xué)復(fù)盛的時代（三）散曲散曲是元代興起的一種新的詩歌樣式，分為小令和套數(shù)。小令是單獨的小曲，有獨立的曲牌名，如【水仙子】、【新水令】等；套數(shù)又叫套曲，是同一宮調(diào)的許多曲子的連綴，其標(biāo)調(diào)方式是以宮調(diào)名和第一支曲子的曲牌命名，如【雙調(diào)·夜行船】。元代是散曲的黃金時代，有散曲作家二百二十余人，作品三千八百余首，語言質(zhì)樸通俗，情致直率爽利，總體風(fēng)格“豪辣灝爛”，酣暢尖新。代表作家有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實甫、白樸、貫云石、張養(yǎng)浩、睢景臣、張可久等二、中國古代文賦時期發(fā)展《尚書》時期散文之發(fā)源荀子賦之起源兩漢時期政論散文和史傳散文、漢賦的巨大發(fā)展六朝時期文章開始駢儷化中唐至宋“古文運(yùn)動”、唐宋八大家明成化到隆慶年間文學(xué)復(fù)古運(yùn)動清初清初三大家、桐城派中國的古代文論古代文論的萌芽期是先秦兩漢古代文論的自覺期在魏晉南北朝中唐至明中葉是古代文論的成熟期明末至清末應(yīng)該說是古代文論的延續(xù)期古代文學(xué)理論簡稱古代文論，是作家在創(chuàng)作過程中從作品批評中提煉出來的一種獨特的文學(xué)觀念體系，多采用經(jīng)驗描述、形象表達(dá)、類比綜合等方式來表現(xiàn)，并非以嚴(yán)格的科學(xué)定義和嚴(yán)密的邏輯推理來論證，由此形成了氣、韻、意、比興、風(fēng)骨、格調(diào)、意境等獨特的理論范疇和表達(dá)方式。古代文論的思想核心根植于中國古代哲學(xué)思想，中國古代哲學(xué)呈現(xiàn)出儒、釋、道互補(bǔ)的特點，也給古代文論以不同的影響：儒家理論奠定了古代文論的倫理學(xué)基礎(chǔ)和功利意識，道家思想帶給古代文論以崇尚自然及心靈觀照的認(rèn)識觀，佛家哲學(xué)為古代文論提供了內(nèi)省體驗的認(rèn)識世界的方法。三、中國古代小說戲曲（一）小說中國古代小說分為文言小說與白話小說兩大類，文言小說以記載異聞、瑣語、雜事為主要內(nèi)容，白話小說以演述史事及靈怪、煙粉、傳奇、公案故事為內(nèi)容。文言小說產(chǎn)生較早，魏晉時發(fā)展為“志人”和“志怪”兩端。唐傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著文言小說的成熟，宋明時期的文言小說在白話小說的沖擊下相對式微，清代文言小說有較大發(fā)展，其中蒲松齡的《聊齋志異》代表著文言小說的最高成就，是中國古代文言小說的巔峰。白話小說的產(chǎn)生要晚于文言小說。大概在中唐時期，都市已流行一種“說話”的藝術(shù)形式。宋時城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層壯大，出現(xiàn)了“說話四家”，即“小說”、“講史”、“說經(jīng)”、“合生”；到了明代，鴻篇巨制陸續(xù)問世；清代，小說發(fā)展進(jìn)入全盛期，其中《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰之作。（二）戲曲中國戲曲是集歌、舞、科（動作）、白（念白）于一身的綜合藝術(shù)，極富民族特色和藝術(shù)表現(xiàn)力。元以前，戲曲都是歌舞動作表演，沒有文字劇本，到元代才正式形成了完整、成熟的戲劇形式——元雜劇。元雜劇是元代文學(xué)的代表，成為與小說、詩歌、散文平分天下的古代文學(xué)樣式。元代另一種戲劇形式叫“南戲”。南戲始于北宋宣和年間，起初盛行于浙江溫州一帶，元代以后吸收雜劇的特點，逐漸成熟并向北方傳播。明代最杰出的戲劇家是湯顯祖，他的《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》合稱“臨川四夢”?！澳虾楸笨住?，代表著清代傳奇的最高成就。清中葉后傳奇劇創(chuàng)作逐漸衰落，地方戲開始蓬勃興起。第二節(jié)

中國古代文學(xué)的藝術(shù)特征本節(jié)主要內(nèi)容一、神似論二、抒情性三、意境說一、神似論中國古典文學(xué)講究的則是以形寫神，注重的是神似。在我國古代詩詞評論中，總是把藝術(shù)意象是否傳神，是否做到了形神兼?zhèn)?，作為衡量作品成功與否的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂神似是指作品要生動地表現(xiàn)出所描寫對象內(nèi)在的精神氣質(zhì)和精神旨趣。也就是說，藝術(shù)意象僅僅把現(xiàn)實中的物象表現(xiàn)出來是不夠的，還要傳達(dá)出物象的神韻來。詩詞中寫人物少有細(xì)致周到的肖像描寫，往往只寫一顰一笑，一個側(cè)影，取其一點而不及其余，要以“以形寫神”為宗旨?！靶紊窦?zhèn)洹钡男蜗髽?gòu)成原則，在中國古典戲曲、小說的創(chuàng)作中同樣受到了高度重視。明清時代，小說、戲曲蓬勃發(fā)展，這兩種文學(xué)體裁更為強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?。二、抒情性抒情性是我國古代特別是早期文學(xué)最明顯的民族特色。由于“緣情”說的提出及其影響，我國古代文學(xué)創(chuàng)作更有意識地強(qiáng)化了情感因素，從而更富有審美性，因為文學(xué)的美感作用是作品本身的情感因素在讀者心目中引起共鳴的特殊效果。從《詩經(jīng)》和《楚辭》開始，中國古代詩歌以抒情言志為主的基本美學(xué)特征就已基本確立。在綿延數(shù)千年的發(fā)展歷程中，詩歌一直以抒情為主，詩歌中的敘事成分始終很薄弱。即使是客觀性比較強(qiáng)的游記散文，在中國古代散文家筆下也絕不是自然景物的刻板描寫，而是借山水寄情懷，甚至形成了具有鮮明民族特色的“比德”的美學(xué)觀念。不單詩文如此，即使以“敘事文學(xué)”著稱的我國古典戲曲、小說亦是極富情感性的，敘事往往只是它們的表層屬性，骨子里卻還是抒情。三、意境說意境就是意中之境或境中之意,“意”是指詩人的思想感情或由客觀景物引發(fā)的主觀情思,“境”是指詩人的主觀情思對客觀景物進(jìn)行改造、加工出來的不同于原有景物的藝術(shù)境界。這種境界是情與景的感應(yīng)和交融，描寫如畫而又意蘊(yùn)豐富。意境是具有鮮明中國特色的藝術(shù)范疇，是在中國古代文學(xué)藝術(shù)實踐的過程中被提出的。它既是客觀景物的真實再現(xiàn)，又是作家主觀情感的充分抒發(fā)，是審美主客體相互聯(lián)系在情景交融中得以升華的完美體現(xiàn)。意境凝聚了古代文學(xué)的全部精髓，以其情景相生、情景交融產(chǎn)生了獨特的境界和氛圍。詩詞曲意境舉例賞析詩歌：“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》）,“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”（杜甫《登高》）詞：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”（秦觀《滿庭芳》）,“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”（陸游《臨安春雨初霽》）曲：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚?！保ā段鲙洝らL亭送別》中【端正好】）王國維的“有我之境”與“無我之境”有我之境往往先有景物，使詩人見景生情，情是由景引起的，此為“無我之境”。詩人比較客觀冷靜地描繪景物，渲染出特定的氛圍，情感是在境的基礎(chǔ)上的悠然回味舉例：“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”無我之境往往是先有感情，移情入景，景物受情感的渲染而被賦予明顯的主觀因素，此為“有我之境”詩人感情強(qiáng)烈，將自己的情懷投射到景物上，他所羅織的景物都飽含強(qiáng)烈的感情。舉例：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”第三節(jié)

中國古代文學(xué)的文化精神本節(jié)主要內(nèi)容一、以道自任的崇高追求和人格尊嚴(yán)二、憤世嫉時的憂患意識和進(jìn)取精神三、深沉悠遠(yuǎn)的人生之思四、以民為本的仁愛精神一、以道自任的崇高追求和人格尊嚴(yán)以道自任濟(jì)世情懷建功立業(yè)李白、陸游等人的胸懷蒼生內(nèi)在人格深沉的人生理念和價值取向二、憤世嫉時的憂患意識和進(jìn)取精神憂患意識是中國傳統(tǒng)文化的一種普遍品格，它代表一種高尚人格，體現(xiàn)的是一種社會責(zé)任感和歷史使命感。古代知識分子心懷天下，悲天憫人，憂患意識是他們創(chuàng)造和傳播文化的內(nèi)在動力之一。縱覽古代文學(xué)史，沉郁的憂患意識始終閃爍在有良知的文人作品之中，燭照后世，感人至深。古代文學(xué)作品中充溢著的自強(qiáng)不息和剛健堅韌，無不激勵著后世文人，成為中華民族精神寶庫中璀璨的珍寶。三、深沉悠遠(yuǎn)的人生之思由于經(jīng)世致用是中國文化的重要特點，因此古代文學(xué)體現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實的理性精神，無論是以道自任的崇高追求和進(jìn)取精神，還是憤世嫉時的憂患意識和人生之思，強(qiáng)調(diào)的都是現(xiàn)世之謀略而非幽玄之沉思。但這并不是說中國傳統(tǒng)的文學(xué)不從本體意義上去思考人生和宇宙，從老莊開始，對個體存在（生命）、心（精神）就保持高度的珍愛與肯定?！拔镂锒晃镉谖铩保ā肚f子·山木》)，這種思想發(fā)展到魏晉時期，出現(xiàn)了盛極一時的玄學(xué)思潮。內(nèi)在人格的覺醒，使得對人作本體建構(gòu)成為這一時代的顯著特色。由魏晉至唐宋，人生之思一直是文人墨客持續(xù)關(guān)注的話題，并且在文學(xué)作品的反映中，從《古詩十九首》到蘇軾的《前赤壁賦》都無不深刻反映了文人對這種人生之思的感慨與思索。四、以民為本的仁愛精神民本思想是儒家的核心思想之一。《易傳》把孟子“愛物”的思想概括成“君子以厚德載物”的命題，認(rèn)為人類應(yīng)該效法大地，把仁愛精神推廣到大自然中，以寬厚仁德包容與愛護(hù)宇宙萬物，使人類與自然之間建立起一種和諧的關(guān)系。宋儒張載進(jìn)一步提出“天地萬物一體”之說，指出“民吾同胞，物吾與也”（《西銘》），這種以民為本、民胞物與的仁愛精神，可以說廣泛地反映在自詩、騷以來的中國古代文學(xué)作品中。（代表：杜甫）雖然中國古代文學(xué)體現(xiàn)了要求在現(xiàn)實中建功立業(yè)的積極進(jìn)取精神，但個體融入社會生活的目的并不僅僅是封妻蔭子，揚(yáng)名立萬，更是出于對國