《關(guān)注價值觀問題》課件

關(guān)注價值觀問題余立國關(guān)注價值觀問題一、人的本質(zhì)及價值觀——價值觀“一般”二、社會主義核心價值體系——我們追求的目標(biāo)三、從我們的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)——曾經(jīng)的“精神家園”四、走向幸福的人生——以出世之心行入世之事一、人的本質(zhì)及價值觀——價值觀“一般”一、人的本質(zhì)及其價值觀

談價值觀問題，離不開對人的本質(zhì)屬性的認(rèn)識，即人是什么？一、人的本質(zhì)及其價值觀談價值觀問題，離不開對人的本人的本質(zhì)屬性是什么？

從其自然屬性上來認(rèn)識，人是陸棲兩腳動物；人是食品的過道；人是自然的仆役；等等。

這類觀點(diǎn)只是表明，人的自然屬性，使人與一般動物沒有區(qū)別。人的本質(zhì)屬性是什么？從其自然屬性上來認(rèn)識，人

從其社會屬性上來認(rèn)識，人就像藤蘿，它的生存靠別的東西支持；人是一架復(fù)雜的機(jī)器（“獨(dú)立人格”是相對的）從其社會屬性上來認(rèn)識，人就像藤蘿，它的生存靠

從其自然屬性與社會屬性的結(jié)合上來認(rèn)識人的本質(zhì)，認(rèn)為自然性是人類的基本屬性，社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。從其自然屬性與社會屬性的結(jié)合上來認(rèn)識人的本質(zhì)

對于人的本質(zhì)屬性，近代以來東西方也有不同的認(rèn)識：

西方認(rèn)為人的本質(zhì)是“個人”，即自私和自主的統(tǒng)一體。東方則認(rèn)為人的本質(zhì)是“間人”（相互之間），即人是社會、團(tuán)體中人。對于人的本質(zhì)屬性，近代以來東西方也有不同的認(rèn)東方的日本與中國又有不同的認(rèn)識：日本：“緣人”——因緣中人中國：“倫人”——血緣、地緣、業(yè)緣中人東方的日本與中國又有不同的認(rèn)識：政治個人主義經(jīng)濟(jì)個人主義宗教個人主義倫理個人主義西方價值觀的核心是個人主義：政治個人主義西方價值觀的核心是個人主義：個人主義的內(nèi)涵主要是“三個強(qiáng)調(diào)”強(qiáng)調(diào)個人本身就是目的，社會、身體、國家和他人只不過是達(dá)到個人目的的手段；強(qiáng)調(diào)個人的民主、自由和平等，反對集體、社會和國家對個人的干預(yù)和限制；強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)的個體所有制即私有制。這三個強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)在社會制度和規(guī)范上，就是自由競爭及追求個人利益最大化。個人主義的內(nèi)涵主要是“三個強(qiáng)調(diào)”強(qiáng)調(diào)個人本身就是目的，社會、馬克思將個人主義理念歸結(jié)為兩大方面：強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立性和個性發(fā)展；（自主自立）與現(xiàn)代市民社會（資本主義社會）聯(lián)系在一起的個人主義原則（個人利益最大化）（自私自利）馬克思將個人主義理念歸結(jié)為兩大方面：強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立性和個性發(fā)中國（古代）的“倫人”認(rèn)為一個正常的人總是處在血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系中，“緣”是指人與人、人與事物發(fā)生聯(lián)系的可能性。佛教稱“諸法由因緣而起”（“緣起”）：若此有則彼有若此生則彼生若此無則彼無若此滅則彼滅。中國（古代）的“倫人”認(rèn)為一個正常的人總是處在血緣、地緣、業(yè)在多種因緣關(guān)系中，五種關(guān)系最為重要：君臣關(guān)系（君義臣忠）父子關(guān)系（父慈子孝）夫婦關(guān)系（夫義婦順）兄弟關(guān)系（兄友弟恭）朋友關(guān)系（友交于信）其中父子、夫婦、兄弟關(guān)系又稱為“天倫”在多種因緣關(guān)系中，五種關(guān)系最為重要：君臣關(guān)系（君義臣忠）日本的“緣人”

“緣人”不重人倫關(guān)系，而重由于某種偶然的機(jī)遇而走到一起的人緣關(guān)系，或說“團(tuán)隊(duì)”（公司、軍隊(duì)等）關(guān)系。日本的“緣人”首先，是一種小群體本位的生存方式（中國人是家庭本位）其次，在其群體（團(tuán)體）中人員之間的地位差十分明顯（即序列與等級制）——“縱向社會”首先，是一種小群體本位的生存方式（中國人是家庭本位）馬克思的“社會人”“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。（馬克思）

這一論斷既包含了人的“個人”特性，也包含了人的“間人”特性，既承認(rèn)了個人的正當(dāng)利益，也突出了人的集體主義觀念。馬克思的“社會人”“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)一是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)不是抽象的東西，而是具體的東西。二是既然人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是人的社會關(guān)系的總和決定的東西，那么這種本質(zhì)就不能天然地先于或外于人的社會關(guān)系，而只能后于并內(nèi)在社會關(guān)系。一是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)不是抽象的東西，而是具體的東西。三是在“各種”社會關(guān)系中，最本質(zhì)的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，亦即利益關(guān)系，人的本質(zhì)自然會首先體現(xiàn)這一利益關(guān)系。四是作為指導(dǎo)人們行動的思想觀念，核心內(nèi)容就是要反映體現(xiàn)人的本質(zhì)的利益關(guān)系，并反作用于這一關(guān)系。三是在“各種”社會關(guān)系中，最本質(zhì)的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，亦即利益關(guān)二、社會主義核心價值體系二、社會主義核心價值體系

“價值”是指客體對主體的意義和作用，價值是人們頭腦里的東西，是客觀事物的性能在人們頭腦里的反映。也就是說，“價值”是對客觀事物的意義、效用的判斷，價值觀是幫助人們判別好與壞、美與丑、真與假等的標(biāo)準(zhǔn)?！皟r值”是指客體對主體的意義和作用，價值人們一旦確定了某種價值觀，一旦對某種事物確定了有意義還是沒有意義，有效用還是沒效用，就會指導(dǎo)人們的實(shí)踐去改造客觀事物：判定這種事物是有意義的，就會積極地去實(shí)現(xiàn)它、利用它、發(fā)展它；相反，就努力去反對它、限制它，甚至是消滅它。這就是意識對存在的反作用。

人們一旦確定了某種價值觀，一旦對某種事物確定了有意義一個社會的核心價值體系一般包括四個方面：主導(dǎo)價值理念共同價值理想核心價值精神基本價值標(biāo)準(zhǔn)一個社會的核心價值體系一般包括四個方面：社會主義核心價值包含四個方面馬克思主義指導(dǎo)思想中國特色社會主義共同理想以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀

這四個方面相互聯(lián)系、相互貫通、各有側(cè)重。社會主義核心價值包含四個方面馬克思主義指導(dǎo)思想1、馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心體系的主導(dǎo)價值理念；2、中國特色社會主義是社會主義核心價值體系的共同價值理想；在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走特色社會主義道路，是中國近代歷史和改革開放現(xiàn)實(shí)的必然選擇，“歷史”和“現(xiàn)實(shí)”都證明，不走改革開放的中國特色社會主義道路，“任何一條路都是死路”。1、馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心體系的主導(dǎo)價值理念；23、民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的核心價值精神；

愛國主義是民族精神的核心，是中國人民對自己祖國最深厚、最純潔、最高尚、最神圣的情感。中華民族精神博大精深，內(nèi)涵極為豐富，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等，都是中華民族精神的具體體現(xiàn)。3、民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系改革創(chuàng)新是時代精神的核心，它表現(xiàn)為一種突破陳規(guī)、大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，表現(xiàn)為一種不甘落后、奮勇爭先、追求進(jìn)步的責(zé)任感和使命感，表現(xiàn)為一種堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)改革創(chuàng)新是時代精神的核心，它表現(xiàn)為一種突破陳

4、社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基本價值標(biāo)準(zhǔn)

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是對社會主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確、通俗的表達(dá)4、社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基本價值標(biāo)三、從我們的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)三、從我們的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)同時，要與中國傳統(tǒng)文化中的消極成分劃清界限：“刑不上大夫、禮不下庶人”的特權(quán)等級觀念；“牧民”、“治民”的人治思想；“三綱五常、三從四德”的封建倫理道德；“天不變，道亦不變”的因循守舊的觀念；“別尊卑，明貴賤”的封建宗法觀念等。

5000年中華文明是一座巨大的文化寶藏，具有豐富的精神營養(yǎng)，我們要大力繼承和弘揚(yáng)，并使之服務(wù)于社會主義核心價值體系的建設(shè)。同時，要與中國傳統(tǒng)文化中的消極成分劃清界限：5000

法國哲學(xué)家雅斯貝爾斯最早提出“軸心時代”概念：公元前500年前后，在世界各地同時出現(xiàn)了一大批偉大的思想家，比如說中國出現(xiàn)了老子、孔子等，印度出現(xiàn)了釋加牟尼，希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖，他們創(chuàng)立的文化傳統(tǒng)經(jīng)過2000多年的發(fā)展已經(jīng)形成了人類文化主要的財(cái)富。雅斯貝爾斯：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思想和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一個時期并被它重新燃起火焰”。法國哲學(xué)家雅斯貝爾斯最早提出“軸心時代”概念第一，儒家的“入世”思想為民族的發(fā)展提供了內(nèi)驅(qū)力量

儒家的積極入世思想與《易經(jīng)》提倡的自強(qiáng)不息精神，實(shí)際上已成為我們中華民族精神之一。張岱年先生最早就用“自強(qiáng)不息”來概括中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神。

《易傳·象上》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币庵^天道剛健，君子效法天道，以頑強(qiáng)的奮斗精神來實(shí)現(xiàn)自己不息的理想。第一，儒家的“入世”思想為民族的發(fā)展提供了

儒家思想：“修身、齊家、治國、平天下”的進(jìn)取精神，并強(qiáng)調(diào)這不僅應(yīng)成為做人的精神狀態(tài)，更應(yīng)是正人君子的社會實(shí)踐過程。

孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，孜孜不倦，顛沛一生，乃至發(fā)奮忘食，樂而忘憂，正是這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和實(shí)踐活動的體現(xiàn)。

墨子尚力，認(rèn)為“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”、“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒”，這種尚力的思想也就是一種崇尚自強(qiáng)不息的“入世”精神。儒家思想：“修身、齊家、治國、平天下”的進(jìn)取精神，并第二，儒家的“仁愛”思想為社會和諧注入了積極的精神資源“入世”、“自強(qiáng)不息”是強(qiáng)調(diào)我們民族精神中的陽剛的一面，“仁愛”、“厚德載物”則是強(qiáng)調(diào)我們民族精神中博大的寬容精神。

“仁”是儒家倫理思想的核心。“仁”的本義是把人當(dāng)作人，是“愛人”，而愛人又是從愛自己人（親人）而逐步擴(kuò)展到愛別人、愛社會（泛愛眾）的，即從“親親”到“仁人”的。第二，儒家的“仁愛”思想為社會和諧注入了積極的精神資儒家進(jìn)而強(qiáng)調(diào)把仁心擴(kuò)展到社會就要“克己復(fù)禮”，所謂“克己復(fù)禮為仁”。意思是要克服自己的私欲以便合乎禮儀制度和社會規(guī)范。為什么呢？因?yàn)椤叭省笔侨俗陨淼膬?nèi)在品德，所謂“愛生于情”，而“禮”是規(guī)范人的行為的外在禮儀制度，它的作用是為了調(diào)節(jié)人的關(guān)系，使得人和諧相處。所以入世與仁愛、自強(qiáng)不息與厚德載物二者剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽互補(bǔ)，由此形成我們的中華民族精神，由此推動社會的發(fā)展與和諧。儒家進(jìn)而強(qiáng)調(diào)把仁心擴(kuò)展到社會就要“克己復(fù)禮”，所謂“克己孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！睹献印ち夯萃跎稀罚杭热幻總€人都愛自己的父母子女，同時也希望別人能愛自己的父母子女，那么，每個人就首先應(yīng)當(dāng)去愛別人的父母子女。“欲人之愛己，必先愛人；欲人之從己，必先從人。”孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可

第四，道家的自然無為思想是防止人與人之間矛盾沖突的智慧學(xué)說

《道德經(jīng)》一書的基本概念是道，而“自然無為”是道的基本特征，自然無為是天的道理。老子：●“道常無為而無不為”，“侯王若能守，萬物將自化”，“是以圣人無為，故無敗”●“圣人無常心，以百姓之心為心”，圣人“生而不有，為而不恃，長而不宰”?！瘛爸未髧襞胄□r”。

第四，道家的自然無為思想是防止人與人之間矛盾沖突的智慧老子管理“四層次”：太上為不知有之，其次親而譽(yù)之，其之畏之，其次侮之。

老子管理“四層次”：第五，儒家的“天人合一”和道家的“崇尚自然”思想為解決人與自然關(guān)系提供了有益啟示最早出現(xiàn)“天人合一”思想的是《易經(jīng)》，荊門發(fā)現(xiàn)的《郭店楚簡·語叢一》中講“《易》所以會天道人道也”。（意為易經(jīng)是會講天道人道道理的書）。漢儒董仲舒直接提出了“天人合一”的理念。

朱熹講：“天即（離不開）人，人即天。人之始生，得之于天也；既生此人，則天又在人矣（只有人能體證天的道理）”。第五，儒家的“天人合一”和道家的“崇尚自然”思想為解

老子從對宇宙自身的和諧認(rèn)識出發(fā)，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理論，是說人應(yīng)該效法地，地應(yīng)該效法天，天應(yīng)該效法道，道的特征是自然而然，或者說道是以自然為法則，也就是說人歸根到底要效法自然。

老子從對宇宙自身的和諧認(rèn)識出發(fā)，提出“人法地，地法天莊子提出了一個“太和萬物”的觀念（人和萬物完美和諧），人應(yīng)該“順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然”（意為順應(yīng)天的規(guī)律，將五德規(guī)范行為，以適應(yīng)自然的要求）。莊子提出了一個“太和萬物”的觀念（人和萬物完美和諧）莊子還在《應(yīng)帝王》中講了一個很有意思的故事來說明違背規(guī)律而“好心辦壞事”的道理：南海的皇帝和北海的皇帝去拜訪中央之帝，中央之帝是個渾沌，渾沌對他倆很好，走時覺得應(yīng)該報(bào)答渾沌。他們想，人都有眼耳口鼻等七竅，有了七竅才可視聽吃喝，渾沌沒有，就“償試鑿之”，結(jié)果“日鑿一竅，七日渾沌死”。莊子還在《應(yīng)帝王》中講了一個很有意思的故事來說明違背《世界科學(xué)家對人類的警告》：“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”。我們要采用2000多年前“天人合一”和“崇尚自然”的智慧來阻止人們繼續(xù)沿著這條路走下去，否則我們將失去人類自身生存的條件?！妒澜缈茖W(xué)家對人類的警告》：四、走向幸福的人生四、走向幸福的人生

儒家主張積極入世，建功立業(yè)，所謂“修身、齊家、治國、平天下”；所謂大丈夫處世當(dāng)掃平天下。

道家則主張無為處世，要求我們每個人放下塵俗，崇尚不爭，自然無為。我們每個人時時都會遇到這兩大問題。因?yàn)槲覀兓钤谑郎弦\生，就要做事，要做事就會有回報(bào)。人的能力有大有小，做的事情也有大有小，但是生活、謀生、做事、回報(bào)這是必然要發(fā)生的。所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。也就是說每個人都存在一個如何處理好出世與入世的關(guān)系問題。儒家主張積極入世，建功立業(yè)，所謂“修身、齊

著名的畫家、美學(xué)家朱光潛先生說：以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事。

民族英雄林則徐：人在位時要抵礪意志、奮發(fā)圖強(qiáng)、建功立業(yè)，不可貪戀權(quán)位；而一旦離去，又要刻苦自勵，時時作用計(jì)，不可女兒情長，以為一旦之用。

著名的畫家、美學(xué)家朱光潛先生說：以出世的態(tài)度做人，以每一個人在人生旅途中都有可能經(jīng)歷這樣三個階段：第一個階段是“看山是山，看水是水”；第二個階段是“看山不是山，看水不是水”；第三個階段是“看山還是山，看水還是水”。每一個人在人生旅途中都有可能經(jīng)歷這樣三個階段第一階段：“看山是山，看水是水”人生之初，包括就讀、就業(yè)之始，涉世未深，純潔無瑕，看到的一切都是新鮮的、真實(shí)的?？匆娛裁淳褪鞘裁?，領(lǐng)導(dǎo)、老師、師傅、教練說什么就是什么。第一階段：“看山是山，看水是水”

第二階段：“看山不是山，看水不是水”隨著年齡的增長，閱歷的增加，坎坷的出現(xiàn)，就開始懷疑自己的眼睛，懷疑這個世界。臺灣有個著名作家叫林清玄的說過：人生快樂之事十之一二，不快樂之事十之八九。人生煩惱多于快樂，坎坷多于順利，所以到了這個階段你就覺得這個世界很復(fù)雜，問題很多，甚至是黑白顛倒，是非不慮、就激憤、就對抗。第二階段：“看山不是山，看水不是水”

第三階段：“看山還是山，看水還是水”有的人到了第二階段就到了人生的終點(diǎn)，心高氣傲一生，憤憤不平一生，結(jié)果只能是抱恨終身。但是更多的人是通過調(diào)整，把自己提升到了人生的第三個階段，明白了人本是人不必刻意去做人，世本是世不必精心去處世，重要的是要在順其自然中積極入世，并獲得自己的安寧和快樂。第三階段：“看山還是山，看水還是水”自勉的四句話：第一句話是以不爭之心去競爭；第二句話是以利人之心去利已；第三句是以無求之心去追求；第四句話是以無為之心去作為。

自勉的四句話：謝謝大家！謝謝大家！關(guān)注價值觀問題余立國關(guān)注價值觀問題一、人的本質(zhì)及價值觀——價值觀“一般”二、社會主義核心價值體系——我們追求的目標(biāo)三、從我們的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)——曾經(jīng)的“精神家園”四、走向幸福的人生——以出世之心行入世之事一、人的本質(zhì)及價值觀——價值觀“一般”一、人的本質(zhì)及其價值觀

談價值觀問題，離不開對人的本質(zhì)屬性的認(rèn)識，即人是什么？一、人的本質(zhì)及其價值觀談價值觀問題，離不開對人的本人的本質(zhì)屬性是什么？

從其自然屬性上來認(rèn)識，人是陸棲兩腳動物；人是食品的過道；人是自然的仆役；等等。

這類觀點(diǎn)只是表明，人的自然屬性，使人與一般動物沒有區(qū)別。人的本質(zhì)屬性是什么？從其自然屬性上來認(rèn)識，人

從其社會屬性上來認(rèn)識，人就像藤蘿，它的生存靠別的東西支持；人是一架復(fù)雜的機(jī)器（“獨(dú)立人格”是相對的）從其社會屬性上來認(rèn)識，人就像藤蘿，它的生存靠

從其自然屬性與社會屬性的結(jié)合上來認(rèn)識人的本質(zhì)，認(rèn)為自然性是人類的基本屬性，社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。從其自然屬性與社會屬性的結(jié)合上來認(rèn)識人的本質(zhì)

對于人的本質(zhì)屬性，近代以來東西方也有不同的認(rèn)識：

西方認(rèn)為人的本質(zhì)是“個人”，即自私和自主的統(tǒng)一體。東方則認(rèn)為人的本質(zhì)是“間人”（相互之間），即人是社會、團(tuán)體中人。對于人的本質(zhì)屬性，近代以來東西方也有不同的認(rèn)東方的日本與中國又有不同的認(rèn)識：日本：“緣人”——因緣中人中國：“倫人”——血緣、地緣、業(yè)緣中人東方的日本與中國又有不同的認(rèn)識：政治個人主義經(jīng)濟(jì)個人主義宗教個人主義倫理個人主義西方價值觀的核心是個人主義：政治個人主義西方價值觀的核心是個人主義：個人主義的內(nèi)涵主要是“三個強(qiáng)調(diào)”強(qiáng)調(diào)個人本身就是目的，社會、身體、國家和他人只不過是達(dá)到個人目的的手段；強(qiáng)調(diào)個人的民主、自由和平等，反對集體、社會和國家對個人的干預(yù)和限制；強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)的個體所有制即私有制。這三個強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)在社會制度和規(guī)范上，就是自由競爭及追求個人利益最大化。個人主義的內(nèi)涵主要是“三個強(qiáng)調(diào)”強(qiáng)調(diào)個人本身就是目的，社會、馬克思將個人主義理念歸結(jié)為兩大方面：強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立性和個性發(fā)展；（自主自立）與現(xiàn)代市民社會（資本主義社會）聯(lián)系在一起的個人主義原則（個人利益最大化）（自私自利）馬克思將個人主義理念歸結(jié)為兩大方面：強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立性和個性發(fā)中國（古代）的“倫人”認(rèn)為一個正常的人總是處在血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系中，“緣”是指人與人、人與事物發(fā)生聯(lián)系的可能性。佛教稱“諸法由因緣而起”（“緣起”）：若此有則彼有若此生則彼生若此無則彼無若此滅則彼滅。中國（古代）的“倫人”認(rèn)為一個正常的人總是處在血緣、地緣、業(yè)在多種因緣關(guān)系中，五種關(guān)系最為重要：君臣關(guān)系（君義臣忠）父子關(guān)系（父慈子孝）夫婦關(guān)系（夫義婦順）兄弟關(guān)系（兄友弟恭）朋友關(guān)系（友交于信）其中父子、夫婦、兄弟關(guān)系又稱為“天倫”在多種因緣關(guān)系中，五種關(guān)系最為重要：君臣關(guān)系（君義臣忠）日本的“緣人”

“緣人”不重人倫關(guān)系，而重由于某種偶然的機(jī)遇而走到一起的人緣關(guān)系，或說“團(tuán)隊(duì)”（公司、軍隊(duì)等）關(guān)系。日本的“緣人”首先，是一種小群體本位的生存方式（中國人是家庭本位）其次，在其群體（團(tuán)體）中人員之間的地位差十分明顯（即序列與等級制）——“縱向社會”首先，是一種小群體本位的生存方式（中國人是家庭本位）馬克思的“社會人”“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。（馬克思）

這一論斷既包含了人的“個人”特性，也包含了人的“間人”特性，既承認(rèn)了個人的正當(dāng)利益，也突出了人的集體主義觀念。馬克思的“社會人”“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)一是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)不是抽象的東西，而是具體的東西。二是既然人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是人的社會關(guān)系的總和決定的東西，那么這種本質(zhì)就不能天然地先于或外于人的社會關(guān)系，而只能后于并內(nèi)在社會關(guān)系。一是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)不是抽象的東西，而是具體的東西。三是在“各種”社會關(guān)系中，最本質(zhì)的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，亦即利益關(guān)系，人的本質(zhì)自然會首先體現(xiàn)這一利益關(guān)系。四是作為指導(dǎo)人們行動的思想觀念，核心內(nèi)容就是要反映體現(xiàn)人的本質(zhì)的利益關(guān)系，并反作用于這一關(guān)系。三是在“各種”社會關(guān)系中，最本質(zhì)的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，亦即利益關(guān)二、社會主義核心價值體系二、社會主義核心價值體系

“價值”是指客體對主體的意義和作用，價值是人們頭腦里的東西，是客觀事物的性能在人們頭腦里的反映。也就是說，“價值”是對客觀事物的意義、效用的判斷，價值觀是幫助人們判別好與壞、美與丑、真與假等的標(biāo)準(zhǔn)。“價值”是指客體對主體的意義和作用，價值人們一旦確定了某種價值觀，一旦對某種事物確定了有意義還是沒有意義，有效用還是沒效用，就會指導(dǎo)人們的實(shí)踐去改造客觀事物：判定這種事物是有意義的，就會積極地去實(shí)現(xiàn)它、利用它、發(fā)展它；相反，就努力去反對它、限制它，甚至是消滅它。這就是意識對存在的反作用。

人們一旦確定了某種價值觀，一旦對某種事物確定了有意義一個社會的核心價值體系一般包括四個方面：主導(dǎo)價值理念共同價值理想核心價值精神基本價值標(biāo)準(zhǔn)一個社會的核心價值體系一般包括四個方面：社會主義核心價值包含四個方面馬克思主義指導(dǎo)思想中國特色社會主義共同理想以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀

這四個方面相互聯(lián)系、相互貫通、各有側(cè)重。社會主義核心價值包含四個方面馬克思主義指導(dǎo)思想1、馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心體系的主導(dǎo)價值理念；2、中國特色社會主義是社會主義核心價值體系的共同價值理想；在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走特色社會主義道路，是中國近代歷史和改革開放現(xiàn)實(shí)的必然選擇，“歷史”和“現(xiàn)實(shí)”都證明，不走改革開放的中國特色社會主義道路，“任何一條路都是死路”。1、馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心體系的主導(dǎo)價值理念；23、民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的核心價值精神；

愛國主義是民族精神的核心，是中國人民對自己祖國最深厚、最純潔、最高尚、最神圣的情感。中華民族精神博大精深，內(nèi)涵極為豐富，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等，都是中華民族精神的具體體現(xiàn)。3、民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系改革創(chuàng)新是時代精神的核心，它表現(xiàn)為一種突破陳規(guī)、大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，表現(xiàn)為一種不甘落后、奮勇爭先、追求進(jìn)步的責(zé)任感和使命感，表現(xiàn)為一種堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)改革創(chuàng)新是時代精神的核心，它表現(xiàn)為一種突破陳

4、社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基本價值標(biāo)準(zhǔn)

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是對社會主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確、通俗的表達(dá)4、社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基本價值標(biāo)三、從我們的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)三、從我們的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)同時，要與中國傳統(tǒng)文化中的消極成分劃清界限：“刑不上大夫、禮不下庶人”的特權(quán)等級觀念；“牧民”、“治民”的人治思想；“三綱五常、三從四德”的封建倫理道德；“天不變，道亦不變”的因循守舊的觀念；“別尊卑，明貴賤”的封建宗法觀念等。

5000年中華文明是一座巨大的文化寶藏，具有豐富的精神營養(yǎng)，我們要大力繼承和弘揚(yáng)，并使之服務(wù)于社會主義核心價值體系的建設(shè)。同時，要與中國傳統(tǒng)文化中的消極成分劃清界限：5000

法國哲學(xué)家雅斯貝爾斯最早提出“軸心時代”概念：公元前500年前后，在世界各地同時出現(xiàn)了一大批偉大的思想家，比如說中國出現(xiàn)了老子、孔子等，印度出現(xiàn)了釋加牟尼，希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖，他們創(chuàng)立的文化傳統(tǒng)經(jīng)過2000多年的發(fā)展已經(jīng)形成了人類文化主要的財(cái)富。雅斯貝爾斯：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思想和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一個時期并被它重新燃起火焰”。法國哲學(xué)家雅斯貝爾斯最早提出“軸心時代”概念第一，儒家的“入世”思想為民族的發(fā)展提供了內(nèi)驅(qū)力量

儒家的積極入世思想與《易經(jīng)》提倡的自強(qiáng)不息精神，實(shí)際上已成為我們中華民族精神之一。張岱年先生最早就用“自強(qiáng)不息”來概括中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神。

《易傳·象上》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”意謂天道剛健，君子效法天道，以頑強(qiáng)的奮斗精神來實(shí)現(xiàn)自己不息的理想。第一，儒家的“入世”思想為民族的發(fā)展提供了

儒家思想：“修身、齊家、治國、平天下”的進(jìn)取精神，并強(qiáng)調(diào)這不僅應(yīng)成為做人的精神狀態(tài)，更應(yīng)是正人君子的社會實(shí)踐過程。

孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，孜孜不倦，顛沛一生，乃至發(fā)奮忘食，樂而忘憂，正是這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和實(shí)踐活動的體現(xiàn)。

墨子尚力，認(rèn)為“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”、“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒”，這種尚力的思想也就是一種崇尚自強(qiáng)不息的“入世”精神。儒家思想：“修身、齊家、治國、平天下”的進(jìn)取精神，并第二，儒家的“仁愛”思想為社會和諧注入了積極的精神資源“入世”、“自強(qiáng)不息”是強(qiáng)調(diào)我們民族精神中的陽剛的一面，“仁愛”、“厚德載物”則是強(qiáng)調(diào)我們民族精神中博大的寬容精神。

“仁”是儒家倫理思想的核心?！叭省钡谋玖x是把人當(dāng)作人，是“愛人”，而愛人又是從愛自己人（親人）而逐步擴(kuò)展到愛別人、愛社會（泛愛眾）的，即從“親親”到“仁人”的。第二，儒家的“仁愛”思想為社會和諧注入了積極的精神資儒家進(jìn)而強(qiáng)調(diào)把仁心擴(kuò)展到社會就要“克己復(fù)禮”，所謂“克己復(fù)禮為仁”。意思是要克服自己的私欲以便合乎禮儀制度和社會規(guī)范。為什么呢？因?yàn)椤叭省笔侨俗陨淼膬?nèi)在品德，所謂“愛生于情”，而“禮”是規(guī)范人的行為的外在禮儀制度，它的作用是為了調(diào)節(jié)人的關(guān)系，使得人和諧相處。所以入世與仁愛、自強(qiáng)不息與厚德載物二者剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽互補(bǔ)，由此形成我們的中華民族精神，由此推動社會的發(fā)展與和諧。儒家進(jìn)而強(qiáng)調(diào)把仁心擴(kuò)展到社會就要“克己復(fù)禮”，所謂“克己孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！睹献印ち夯萃跎稀罚杭热幻總€人都愛自己的父母子女，同時也希望別人能愛自己的父母子女，那么，每個人就首先應(yīng)當(dāng)去愛別人的父母子女。“欲人之愛己，必先愛人；欲人之從己，必先從人?！泵献樱豪衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼，天下可

第四，道家的自然無為思想是防止人與人之間矛盾沖突的智慧學(xué)說

《道德經(jīng)》一書的基本概念是道，而“自然無為”是道的基本特征，自然無為是天的道理。老子：●“道常無為而無不為”，“侯王若能守，萬物將自化”，“是以圣人無為，故無敗”●“圣人無常心，以百姓之心為心”，圣人“生而不有，為而不恃，長而不宰”?！瘛爸未髧襞胄□r”。

第四，道家的自然無為思想是防止人與人之間矛盾沖突的智慧老子管理“四層次”：太上為不知有之，其次親而譽(yù)之，其之畏之，其次侮之。

老子管理“四層次”：第五，儒家的“天人合一”和道家的“崇尚自然”思想為解決人與自然關(guān)系提供了有益啟示最早出現(xiàn)“天人合一”思想的是《易經(jīng)》，荊門發(fā)現(xiàn)的《郭店楚簡·語叢一》中講“《易》所以會天道人道也”。（意為易經(jīng)是會講天道人道道理的書）。漢儒董仲舒直接提出了“天人合一”的理念。

朱熹講：“天即（離不開）人，人即天。人之始生，得之于天也；既生此人，則天又在人矣（只有人能體證天的道理）”。第五，儒家的“天人合一”和道家的“崇尚自然”思想為解

老子從對宇宙自身的和諧認(rèn)識出發(fā)，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理論，是說人應(yīng)該效法地，地應(yīng)該效法天，天應(yīng)該效法道，道的特征是自然而然，或者說道是以自然為法則，也就是說人歸根到底要效法自然。

老子從對宇宙自身的和諧認(rèn)識出發(fā)，提出“人法地，地法天莊子提出了一個“太和萬物”的觀念（人和萬物完美和諧），人應(yīng)該“順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然”（意為順應(yīng)天的規(guī)律，將五德規(guī)范行為，以適應(yīng)自然的要求）。莊子提出了一個“太和萬物”的觀念（人和萬物完美和諧）莊子還在《應(yīng)帝王》中講了一個很有意思的故事來說明違背規(guī)律而“好心辦壞事”的道理：南海的皇帝和北海的皇帝去拜訪中央之帝，中央之帝是個渾沌，渾沌對他倆很好，走時覺得應(yīng)該報(bào)答渾沌。他們想，人都有眼耳口鼻等七竅，有了七竅才可視聽吃喝