大學(xué)語(yǔ)文考試重點(diǎn)

別賦焦點(diǎn)問(wèn)題：此文是如何將離別之情表現(xiàn)成永恒的人生主題？此文何以成為千古傳誦的經(jīng)典佳作？江淹(444—505)，字文通。濟(jì)陽(yáng)考城（今河南蘭考縣）人。6歲能詩(shī)。與鮑照并稱(chēng)“江鮑”《別賦》與其另一篇《恨賦》為姊妹篇。南朝齊、梁間駢體抒情小賦的代表作江淹的文學(xué)聲譽(yù)，主要還是得之于此二篇名作。賦的文體特點(diǎn)和發(fā)展演變歷史以楚辭為濫觴,至荀況始有定名。漢代定制。內(nèi)容上“體物”以“寫(xiě)志”。在表現(xiàn)上鋪陳。騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦?！秳e賦》題旨：抒寫(xiě)生離之悲這種人世間普遍存在的生活體驗(yàn)及人生永恒的缺憾藝術(shù)特色：構(gòu)思：先總后分，突出事不同、情不同、境不同手法：善用鋪敘、渲染、襯托藝術(shù)形式：駢對(duì)精整，文句活潑詞采絢麗，用典得當(dāng)聲韻和諧，宛轉(zhuǎn)流麗文章內(nèi)容解析：在整飭的形式美中注入了強(qiáng)烈的情感離別是人生永恒的主題：人世間離別悲傷的普遍情緒虛化政治和社會(huì)感傷的藝術(shù)美古代的離別詩(shī)，有一些常用的意象，如美酒、樂(lè)曲、楊柳；也有一些上演分離的地點(diǎn)，如灞橋，陽(yáng)關(guān)，南浦，長(zhǎng)亭，古道等。相傳為蘇武寫(xiě)與李陵的一組《別詩(shī)》，首篇最后四句便是寫(xiě)到了酒：我有一罇酒，欲以贈(zèng)遠(yuǎn)人。愿子留斟酌，敘此平生親。這是以酒餞行。李陵的一組回贈(zèng)詩(shī)中，有一首則說(shuō)到以酒解離愁：嘉會(huì)難再遇，三載為千秋。臨河濯長(zhǎng)纓，念子悵悠悠。遠(yuǎn)望悲風(fēng)至，對(duì)酒不能酬。行人懷往路，何以慰我愁。獨(dú)有盈觴酒，與子結(jié)綢繆。離別詩(shī)用到幾乎泛濫的意象不是別的，而是楊柳。這大概與《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》有關(guān)，這首表達(dá)出征士兵的思?xì)w情緒的詩(shī)歌寫(xiě)道：昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑；我心傷悲，莫知我哀！“柳”與“留”諧音雙關(guān)，所以人們常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情。這一習(xí)俗漢時(shí)已興，當(dāng)時(shí)民間就有《折楊柳》的曲子。北朝樂(lè)府《鼓角橫吹曲》有首《折楊柳枝》，歌詞曰：上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒。長(zhǎng)安郊外的灞陵橋（故址今陜西省西安市東，因有漢文帝陵墓而得名），因兩邊種有楊柳，漢、唐時(shí)長(zhǎng)安人送客東行，多至此折柳送別，執(zhí)手相看，黯然傷懷，故又名銷(xiāo)魂橋。李白《憶秦娥》詞云：簫聲咽，秦蛾夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕！陽(yáng)關(guān)，在今甘肅省敦煌市西南古董灘附近，因位于玉門(mén)關(guān)以南，故稱(chēng)“陽(yáng)關(guān)”。渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。（王維《渭城曲》，一作《送元二使安西》）這首詩(shī)被譜成樂(lè)曲后，叫作《陽(yáng)關(guān)三疊》，后來(lái)竟成了一般離別歌曲的泛稱(chēng)。南浦這一意象，出自屈原《九歌?河伯》：“子交手兮東行，送美人兮南浦?！蹦掀?，本指南方的水濱，后來(lái)也成了送別之地的代稱(chēng)。江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭?！彪s說(shuō)焦點(diǎn)問(wèn)題：1、為什么說(shuō)化工才是天下至文的藝術(shù)境界2、此文對(duì)“發(fā)憤著述”的論述是如何達(dá)到了一個(gè)新的理論深度的作者的經(jīng)歷和創(chuàng)作李贄（1527-1602）字宏甫，號(hào)卓吾，又號(hào)思齋居士、溫陵居士等。思想上的“異端”：狂狷的精神深受泰洲學(xué)派思想的影響

關(guān)于晚明浪漫主義時(shí)代：中國(guó)文學(xué)史上最活躍的時(shí)期之一思想解放張揚(yáng)自我肯定情欲反對(duì)權(quán)威文本內(nèi)涵解析：化工與畫(huà)工的比較真性情與道德觀自然美與人工美2.發(fā)憤寄托的創(chuàng)作觀《西廂記》和《琵琶記》比較不盲從規(guī)范、法則，而著眼于情感的自然流露不露痕跡的自然之美“一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊?！敝匾暠憩F(xiàn)、寄托的主張1.自我表現(xiàn)2.旁托假借3.小中見(jiàn)大在我國(guó)文學(xué)思想史上，發(fā)憤著述之說(shuō)淵源久遠(yuǎn)。但李卓吾將這個(gè)說(shuō)法與寄托問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，卻是絕無(wú)僅有。李卓吾的“化工”說(shuō)針對(duì)當(dāng)時(shí)的通俗文學(xué)──戲曲而發(fā)，推崇“誨淫”之作《西廂記》，具有思想解放的意義。文本藝術(shù)特點(diǎn)：1.立論大膽，用語(yǔ)略帶夸張。2.行文氣勢(shì)凌人。漁父焦點(diǎn)問(wèn)題：漁父何以成為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中的一個(gè)經(jīng)典的文化意象？

文章通過(guò)何種手法把作者自己內(nèi)心的矛盾和掙扎生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)？關(guān)于作者的生平屈原（約前340—約前277）名平，字原，是楚國(guó)的同姓貴族。祖先封于屈，遂以屈為氏。屈原是一個(gè)感情激烈、直白袒露而又非常自信的人。這種性格與實(shí)際的政治環(huán)境難以調(diào)和。不過(guò)，這種詩(shī)人氣質(zhì)與環(huán)境的矛盾，既造成人生悲劇，同時(shí)也造就優(yōu)秀的文學(xué)。關(guān)于屈原的作品問(wèn)題現(xiàn)存25篇作品中，絕大多數(shù)作品歸于屈原名下當(dāng)無(wú)疑義。但有部分作品自漢代就存爭(zhēng)議。像《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》等。關(guān)于騷體騷體是屈原在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的一種抒情韻文。文章內(nèi)涵分析：本文的這種“自設(shè)問(wèn)答”在詞賦的發(fā)展史上是一種濫觴之作。采取設(shè)為問(wèn)答的方式，表現(xiàn)自己矛盾的心態(tài)。漁父灑落超脫，全身遠(yuǎn)害；屈原堅(jiān)守信念，寧為玉碎。兩個(gè)鮮明的形象，兩種鮮明的人生態(tài)度。漁父的文化內(nèi)涵：漁父和光同塵、不做抗?fàn)幍闹鲝堉?，包含了睿智和超脫。沒(méi)有世俗的紛擾，保有自己的一份閑適的心情。比勞心苦志、形容憔悴的屈原來(lái)說(shuō)，漁父形象輕松自由，更能投合文人的胃口?！皾O父”意象的文化內(nèi)涵：“漁父”成為中國(guó)隱逸文化中不可或缺的一個(gè)文化因子，是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱(chēng)。莊、屈《漁父》的同異：相同之處：設(shè)為問(wèn)答形象的思想觀念接近，都是老莊道家不同之處:莊子《漁父》貶儒揚(yáng)道明顯屈原《漁父》保持了兩種對(duì)立觀念的張力文本風(fēng)格分析：散句為主，兼?zhèn)浔婓w以對(duì)話刻畫(huà)人物知音焦點(diǎn)問(wèn)題：1.“知音”何以成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作中的非常重要的一種關(guān)系？2.《知音》篇何以成為一篇優(yōu)美的駢體文論關(guān)于《文心雕龍》《文心雕龍》共50篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論4個(gè)主要部分。被后人譽(yù)為“體大思精”之作。全面論述文學(xué)及文章學(xué)的道理關(guān)于劉勰的生平和創(chuàng)作劉勰(約465—520)，字彥和，祖籍東莞莒縣(今屬山東)，劉氏一族于晉亡后南遷，僑居京口(今江蘇省鎮(zhèn)江市)。劉勰與佛結(jié)緣甚深。佛學(xué)宏深的理論思維和嚴(yán)密的邏輯能力深刻地影響到了《文心雕龍》的創(chuàng)作。文本內(nèi)涵解析：文學(xué)作品批評(píng)和鑒賞的關(guān)鍵在于“知音”?！爸簟北局缸R(shí)解音律者，亦可指知交好友，這里則比喻鑒賞文學(xué)，是“借喻法”。全篇分四個(gè)部分：第一部分講“知實(shí)難逢”。劉勰舉秦始皇、漢武帝、班固、曹植和樓護(hù)等人為例，說(shuō)明古來(lái)文學(xué)批評(píng)存在著“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”等不良傾向，而正確的文學(xué)評(píng)論者是很難遇見(jiàn)的。為什么知音難求？原因有三點(diǎn)，一是貴古賤今；二是崇己抑人；三是信偽迷真。第二部分講“音實(shí)難知”。要做好文學(xué)批評(píng)，的確存在著一定的困難。因?yàn)閺目陀^上看，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜多變；從主觀上看，評(píng)論家又見(jiàn)識(shí)有限而各有偏好，所以難于做得恰當(dāng)?！耙魧?shí)難知”：1作品繁多，各有不同的風(fēng)格特點(diǎn)。2人們往往有自己的偏好，“會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄”，難以完全客觀公正地評(píng)判一篇作品。第三部分提出了做好文學(xué)批評(píng)的方法：主要是批評(píng)者應(yīng)博見(jiàn)廣聞，以增強(qiáng)其鑒賞文學(xué)作品的能力；排除私見(jiàn)偏愛(ài)，以求客觀公正地評(píng)價(jià)作品；并提出“六觀”，即從主要內(nèi)容的安排、辭句的運(yùn)用、繼承與革新、表達(dá)的奇正、典故的運(yùn)用、音節(jié)的處理等六個(gè)方面著手，考察其表達(dá)的思想內(nèi)容和這六個(gè)方面能否恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)。怎樣才能正確地進(jìn)行文學(xué)批評(píng)鑒賞首先要博觀，以提高批評(píng)者的自我修養(yǎng)。再借由合理的批評(píng)手段——“六觀”，經(jīng)由作品外在藝術(shù)形式，進(jìn)入作家感情世界。“六觀”作為披文入情的步驟與手段，即可應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)，也可用在作文教學(xué)方面。第四部分提出文學(xué)批評(píng)的基本原理：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！闭f(shuō)明文學(xué)批評(píng)雖有一定困難，但正確地理解作品和評(píng)價(jià)作品是完全可能的。最后強(qiáng)調(diào)批評(píng)者必須深入仔細(xì)地玩味作品，才能領(lǐng)會(huì)作品的微妙，欣賞作品的芬芳。文本風(fēng)格分析：駢文的特長(zhǎng)：1、根據(jù)中國(guó)文字的特點(diǎn)，組織成整齊美觀的對(duì)偶形式。2、利用華麗的辭藻給人以美感。3、利用典故表達(dá)復(fù)雜的情景事物。4、注重音調(diào)的鏗鏘悅耳，使它富于音樂(lè)性。說(shuō)理嚴(yán)密而又不失優(yōu)美的文風(fēng)一、文章層次清楚，邏輯關(guān)系顯豁。二、善于利用駢體的特長(zhǎng)──對(duì)偶。三、句式多變，不拘泥于對(duì)偶。四、篇中穿插警策之句與適當(dāng)?shù)那逶~麗藻。蝶戀花焦點(diǎn)問(wèn)題：體會(huì)晏殊詞溫婉深閎的美感特色。較深層次上對(duì)人生、對(duì)生命進(jìn)行“詩(shī)意”的探討。文本解析：燕子”、“明月”與“高樓”意象的文化意蘊(yùn)；如何看待王國(guó)維的“境界說(shuō)”。“燕子雙飛去”，傳達(dá)什么？（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明”（2）表現(xiàn)愛(ài)情的美好，渴望比翼雙飛?！八紴殡p飛燕，銜泥巢君屋?！保?）代人傳書(shū)，幽訴離情之苦?！皽I眼倚樓頻獨(dú)語(yǔ)，雙燕來(lái)時(shí)，陌上相逢否?！保?）表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)人事更迭。“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊?！鄙掀?0個(gè)字）的涵義是什么？抒寫(xiě)長(zhǎng)夜相思之苦。寓情于景，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。詞人并不著眼于景物的外在形貌描寫(xiě)，而是把人的情思附著于無(wú)知無(wú)情的自然物。下片（30個(gè)字）的涵義是什么？寫(xiě)登樓望遠(yuǎn)的愁思?！吧介L(zhǎng)水闊”與“天涯路”照應(yīng)，是實(shí)景，也是長(zhǎng)夜相思后的心理感受。把思念遠(yuǎn)人的殷切心情和無(wú)處寄情達(dá)意的失望惆悵，表現(xiàn)得委婉而又盡致。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”有何意蘊(yùn)？其一：詞人獨(dú)登高樓，極目遠(yuǎn)眺，西風(fēng)黃葉，碧樹(shù)盡凋，“木猶如此，人何以堪！”天涯盡頭之外，除了孤寂還是孤寂。這句是心境凄涼至極的升華。其二：詞人于人生際遇中，充滿了蒼茫、寂寥及悵惘的感覺(jué)，“望盡天涯路”空闊毫無(wú)窒礙的境界讓主人公有一種精神上的滿足，使其從狹小的簾幕庭院的憂傷愁?lèi)炥D(zhuǎn)向?qū)V遠(yuǎn)境界的騁望。”晏殊詞溫婉深閎的美感特色：生命在日常生活中閃現(xiàn)光彩；靈感在季節(jié)變化里蕩動(dòng)漣漪；詩(shī)意在相思離別時(shí)凝聚升華。藝術(shù)特征：敘寫(xiě)情懷，極平淡，又極蘊(yùn)藉?；槿肜?，把人生的體悟融入詩(shī)句當(dāng)中，若有若無(wú)地蘊(yùn)涵著哲理意味。賀新郎本詞淵源辛棄疾與陳亮（字同甫）是志同道合的好友。淳熙十五年冬（公元1188年），陳亮特地去拜訪辛棄疾，并逗留了十天時(shí)間，兩人縱談世事，開(kāi)懷暢飲，這就是歷史上著名的“鵝湖之會(huì)”。陳亮東歸以后，辛棄疾寫(xiě)了這首《賀新郎》。兩人往返唱和，他們兩人在詞中所寫(xiě)的，都離不開(kāi)抗金這個(gè)中心思想“把酒長(zhǎng)亭說(shuō)。看淵明、風(fēng)流酷似，臥龍諸葛。何處飛來(lái)林間鵲，蹙踏松梢微雪。要破帽多添華發(fā)。剩水殘山無(wú)態(tài)度，被疏梅料理成風(fēng)月。兩三雁，也蕭瑟?！庇脷v史人物來(lái)比擬陳亮巧用形象性的暗喻語(yǔ)語(yǔ)雙關(guān)，寓景以情，以比興見(jiàn)意“佳人重約還輕別。悵清江，天寒不渡，水深冰合。路斷車(chē)輪生四角，此地行人銷(xiāo)骨。問(wèn)誰(shuí)使，君來(lái)愁絕？鑄就而今相思錯(cuò)，料當(dāng)初，費(fèi)盡人間鐵。長(zhǎng)夜笛，莫吹裂?！睍硵⒂亚椋N(yùn)含了十分沉郁的感情。一氣貫注，暗用數(shù)典，如飄風(fēng)驟雨，氣勢(shì)磅礴文本解析：這首詞始終注意描繪和歌頌陳亮這一胸懷大志的人物形象。作者的筆墨主要集中在三方面：一是通過(guò)歷史人物來(lái)贊美陳亮的寬闊胸懷與遠(yuǎn)大理想；二是通過(guò)對(duì)時(shí)政的抨擊和對(duì)“富貴“的蔑視來(lái)突出陳亮的高尚品格；三是通過(guò)陳亮的言論“男兒到死心如鐵“來(lái)歌頌陳亮為國(guó)犧牲的決心和堅(jiān)定立場(chǎng)。藝術(shù)特征：辛詞之代表作，體現(xiàn)出辛詞的重要特征：雄奇闊大的氣勢(shì)與比興寄托手法。托古喻今，運(yùn)用大量的典故。吸收散文、駢文、民間口語(yǔ)入詞，駕御語(yǔ)言的能力。淺談辛詞用典：好任意驅(qū)遣古人，表達(dá)自己的愛(ài)和恨。好連用數(shù)典，曲折深刻地表達(dá)自己的思想感情。金縷曲焦點(diǎn)問(wèn)題:1.在本詞中，情感抒發(fā)是如何與文字的巧妙安排結(jié)合在一起的？2.你還知道哪些抒發(fā)友情的詞作，與它們相比，這首詞有和特色？作家身世:納蘭性德原名成德，字容若，號(hào)楞伽山人，滿族正黃旗人，官至一等侍衛(wèi)。納蘭性德與清初詞壇1、北宋以來(lái)、一人而矣2、“國(guó)初第一詞人”充滿傳奇色彩的一生:滿清貴胄、顯赫家聲凄美愛(ài)情、浪漫公子納蘭性德與顧貞觀:康熙十五年（1676），22歲的納蘭性德與40歲的江南名士顧貞觀（號(hào)梁汾）一見(jiàn)傾心，結(jié)為知己。文本詳析:本篇構(gòu)思相當(dāng)完整。納蘭性德的這首詞，雖然是取自古典文學(xué)中的傳統(tǒng)題材——友誼，但是仍然具有不可低估的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樗隽藗€(gè)人悲歡離合的小圈子，上升到人類(lèi)生命的高度，拋卑弱，斥乏力。借傳統(tǒng)的形式，表達(dá)永恒的人類(lèi)情感，也許，這便是《金縷曲》傳誦至今的不朽魅力之所在吧。全詞首尾一氣貫穿而又跌宕有致。出自肺腑的語(yǔ)句，更使人讀罷為之神搖魄宕，感慨不已。知識(shí)點(diǎn)：“德也狂生耳。偶然間、緇塵京國(guó)，烏衣門(mén)第。”起句奇兀，以下亦是純以情語(yǔ)入詞，氣盛意切，跌宕有致?！翱瘛闭?，指慷慨激發(fā)、忘形塵俗也。“浩浩落落，其以世味也甚淡，直視勛名如糟粕，勢(shì)利如塵?！币病！扒嘌鄹吒杈阄蠢希蜷浊?、拭盡英雄淚。君不見(jiàn)，月如水。”反用老杜《短歌行》“青眼高歌望吾子，眼中之人我老矣”之詩(shī)意，慶幸兩人尚值盛年，當(dāng)席前痛飲，訴生平，盡情歌哭。月色瑩潔如水，以象友情肝膽相照，更渲染出高潔而凄清之氛圍，即情即景，盡在不言中。下片：從同情其坎坷遭遇著筆。詞句中所包含的深沉而又灼熱的友情，使人深深感動(dòng)?！扒矣伤?、蛾眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問(wèn)，冷笑置之而已?！薄峨x騷》“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。把梁汾之遭忌納入普遍規(guī)律，勸其橫眉冷對(duì)。“古今同忌”之“同”，更囊括了自己。休問(wèn)過(guò)去將來(lái)、何族何官，悠悠身世，實(shí)不可知?！耙蝗招钠谇Ы僭?，后身緣、恐結(jié)他生里。然諾重，君須記?！彼艺咧合喾?，一日心期，此誼長(zhǎng)存，歷千劫而不改初衷；所惜者，相見(jiàn)恨晚，愿結(jié)后生之緣。結(jié)拍用《史記?季布傳》“一諾千金”之典，以示結(jié)友之忠摯情誼。踏莎行焦點(diǎn)問(wèn)題：作者是如何塑造出詩(shī)歌中“迷離深邃、孤寂惆悵”的情境的？如何理解本詩(shī)中所采用的象征手法？背景材料：秦觀（1049—1100）字少游，一字太虛，號(hào)淮海居士。詩(shī)、詞、文皆工，尤以詞著稱(chēng)，其詞淡雅清麗，工詞詩(shī)，詞多寫(xiě)男女情愛(ài)，傷感身世之作，是婉約詞人中一大家。詩(shī)風(fēng)與詞相近。含蓄溫婉。有《淮海詞》，或稱(chēng)《淮海居士長(zhǎng)短句》?！疤K門(mén)四學(xué)士”與“蘇門(mén)六君子”蘇軾與黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀四人，合稱(chēng)“蘇門(mén)四學(xué)士”，再加上陳師道和李廌又合稱(chēng)“蘇門(mén)六君子”?！巴窦s之宗”——“秦少游自是作手，近開(kāi)美成，道其先路?！保愅㈧蹋皩?zhuān)主情致而少故實(shí)”（李清照）創(chuàng)作背景：詞題為“郴州旅舍”。大約作于紹圣四年（1097）春三月。由于新舊黨爭(zhēng)，秦觀受“元佑黨人”的牽連，先貶為杭州通判，又因御史劉拯告他影附蘇軾，增損神宗實(shí)錄，貶監(jiān)處州酒稅。紹圣三年，再以寫(xiě)佛書(shū)被罪，貶徙郴州（今湖南郴州市）。接二連三的貶謫，其心情之悲苦可想而知，形于筆端，詞作也益趨凄愴。此作寫(xiě)于初抵郴州之時(shí)，以委婉曲折的筆法，抒寫(xiě)了謫居的凄苦與幽怨。成為蜚聲詞壇的千古絕唱。文本詳析：上片以寫(xiě)景為主，描寫(xiě)了詞人謫居郴州登高悵望時(shí)的所見(jiàn)和謫居的環(huán)境，但景中有情，表現(xiàn)了他苦悶迷惘、孤獨(dú)寂寞的情懷。從時(shí)間上來(lái)看，開(kāi)頭三句則是虛構(gòu)之景了。這里詞人運(yùn)用因情造景的手法，景為情而設(shè)，意味深長(zhǎng)。

“樓臺(tái)”，令人聯(lián)想到的是一種巍峨美好的形象，而如今被漫天的霧吞噬了：“津渡”，可以使人產(chǎn)生指引道路、走出困境的聯(lián)想，而如今朦朧夜色中迷失不見(jiàn)了：“桃源”，令人聯(lián)想到陶淵明《桃花源記》中的一片樂(lè)土，而如今人間再也找不到了。桃源，其地在武陵（今湖南常德桃源縣），離郴州不遠(yuǎn)。桃源在古詩(shī)詞中，不僅是避亂隱居的處所，而且也是大多數(shù)有理想、有抱負(fù)的知識(shí)分子理想寄托之所在。所以，這第三句寫(xiě)的既是現(xiàn)實(shí)中的桃源縣，又是寫(xiě)作者的理想。“失”、“迷”、“無(wú)”三個(gè)否定詞，接連寫(xiě)出三種曾經(jīng)存過(guò)或人們的想象中存過(guò)的事物的消失，表現(xiàn)了一個(gè)屢遭貶謫的失意者的悵惘之情和對(duì)前途的渺茫之感?！谤N聲”、“斜陽(yáng)”在古詩(shī)詞中都是引起鄉(xiāng)愁的客觀事物。崔顥《黃鶴樓》：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！庇捎诙霹N的啼聲，似在說(shuō)：“不如歸去，不如歸去！”所以張炎《高陽(yáng)臺(tái)》中有“莫開(kāi)簾，怕見(jiàn)飛花，怕聽(tīng)啼鵑”這樣的詞句。下片以抒情為主，寫(xiě)他謫居生活中的無(wú)限哀愁，他偶爾也情中帶景。一個(gè)“砌”字，將那無(wú)形的傷感形象化，好像還可以重重累積，終如磚石壘墻般筑起一道高無(wú)重?cái)?shù)、沉重堅(jiān)實(shí)的“恨”墻。身處逆境的詞人沒(méi)有明說(shuō)。聯(lián)系他在《自挽詞》中所說(shuō)：“一朝奇禍作，漂零至于是。”可知他的恨，與飄零有關(guān)，他的飄零與黨禍相聯(lián)。在詞史上，作為婉約派代表詞人，秦觀正是以這堵心中的“恨”墻表明他對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?。他何嘗不欲將心中的悲憤一吐為快？但他憂讒畏譏，不能說(shuō)透。“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”從表面上看，這兩句似乎是即景抒情，寫(xiě)詞人縱目郴江，抒發(fā)遠(yuǎn)望懷鄉(xiāng)之思。郴江，發(fā)源于湖南省郴縣黃嶺山，即詞中所寫(xiě)的“郴山”。郴江出山后，向北流入耒水，又北經(jīng)耒陽(yáng)縣，至衡陽(yáng)而東流入瀟水湘江。但實(shí)際上，一經(jīng)詞人點(diǎn)化，那山山水水都仿佛活了，具有了人的思想感情。這兩句由于分別加入了“幸自”和“為誰(shuí)”兩個(gè)字，無(wú)情的山水似乎也能聽(tīng)懂人語(yǔ)，詞人癡癡問(wèn)詢(xún)郴江：你本來(lái)生活自己的故土，和郴山歡聚一起，究竟為了誰(shuí)而竟自離鄉(xiāng)背井，“流下瀟湘去”呢？于是化實(shí)為虛，作宕開(kāi)之筆，借眼前山水作癡癡一問(wèn)：“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”無(wú)理有情，無(wú)理而妙。詞人在幻想、希望與失望、展望的感情掙扎中，面對(duì)眼前無(wú)言而各得其所的山水，也許他悄然地獲得了一種人生感悟：生活本身充滿了各種解釋?zhuān)胁煌陌l(fā)展趨勢(shì)，生活并不是從一開(kāi)始便固定了的故事，就像這繞著郴山的郴江，它自己也是不由自己地向北奔流向?yàn)t湘而去。生活的洪流，依著慣性，滾滾向前，它總是把人帶到深不可測(cè)的遠(yuǎn)方，它還將把自己帶到什么樣苦澀、荒涼的遠(yuǎn)方??！本詞的藝術(shù)特征：1、實(shí)景與虛景的交融。2、寫(xiě)景具強(qiáng)烈主觀色彩。3、象征的手法，把“物境”和“情境”完美地結(jié)合在一起抒情特色：此詞以新穎細(xì)膩、委婉含蓄的手法描寫(xiě)了作者在特點(diǎn)環(huán)境中的特定心緒，抒發(fā)了內(nèi)心不能直言的深曲幽微的貶徒之悲，寄托了深沉哀婉的身世之感充分體現(xiàn)了作者身為北宋婉約派大家的卓越藝術(shù)才能。由此詞為引，結(jié)合秦觀的《滿庭芳》（山抹微云）、《鵲橋仙》（纖云弄巧）、《千秋歲》（飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海）等作品，總結(jié)秦觀詞凄婉的特點(diǎn)。秦觀詞的整體風(fēng)格深得歌詞之特質(zhì)美：第一是成功地運(yùn)用我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的情景交融的藝術(shù)手法。第二是結(jié)構(gòu)的富于變化第三是清麗婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言特色。1．有人認(rèn)為全篇最精彩的是“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”，有人認(rèn)為應(yīng)是“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。你的看法呢？為什么？詩(shī)中有兩大名句，“郴江”句與“可堪”句，到底哪一句更好，歷史上有不同評(píng)判。與秦觀悲劇性一生“同升而并黜”的蘇軾，同病相憐更具一份知己的靈感犀心，亦絕愛(ài)其尾兩句，及聞其死，嘆曰：“少游已矣，雖萬(wàn)人何贖！”自書(shū)于扇面以志不忘。是以王士禎云：“高山流水之悲，千古而下，令人腹痛！”（《花草蒙拾》）激賞“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”的王國(guó)維（靜安），以東坡賞其后二語(yǔ)為“皮相”。持論未免偏頗。深味末二句“郴江”之問(wèn)，其氣格、意蘊(yùn)，毫不愧色于“可堪”二句。所謂東坡“皮相”之賞，亦可謂“解人正不易得”。臨江仙

焦點(diǎn)問(wèn)題：蘇東坡何以被稱(chēng)作“坡仙”？這首詞何以具有與一般詞作不同的“理趣”？

文本內(nèi)涵解析：1.深沉的歷史感和人生感悟2.以超然而幽默的眼光觀照人生，觀照自我寫(xiě)作特點(diǎn)：全詞的特點(diǎn)是敘事、議論、寫(xiě)景、抒情相結(jié)合，語(yǔ)言舒展自如，簡(jiǎn)練生動(dòng)，表現(xiàn)了詞人獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。1.以哲理入詞、以古語(yǔ)入詞2.寫(xiě)景、抒情和說(shuō)理融合無(wú)間古詩(shī)中的舟船意象：表現(xiàn)“漂泊”之感；追求“自由”?！抖L(fēng)波》寫(xiě)眼前景，想心中事，言在此而意在彼。隱喻寄托，表面上是寫(xiě)詞人對(duì)待風(fēng)雨的態(tài)度，實(shí)際上反映了詞人在政治風(fēng)雨中的坦然與放達(dá)。復(fù)仇焦點(diǎn)問(wèn)題：為何“復(fù)仇”？今天，還需要魯迅式的“復(fù)仇”嗎？文本分析：開(kāi)篇兩段，以塑形又似乎議論的口氣，談?wù)摕嵫斐傻纳ΑＨ?、四兩段在具體場(chǎng)景中點(diǎn)明二人之間可能呈現(xiàn)的兩種極端狀態(tài)：以上四段可視為文章的第一部分作者為我們呈現(xiàn)出熱血與生命之力曠野上對(duì)峙著的是充滿血性的兩個(gè)大寫(xiě)的人超現(xiàn)實(shí)的幻想與富于沖擊力的語(yǔ)言、形象懸念第五段：“路人”來(lái)了！“路人”的身份：來(lái)自“四面八方”的“無(wú)聊人”“路人”的形象：“密密層層地，如槐蠶爬上墻壁，如馬蟻要扛鲞頭”，“拼命地伸長(zhǎng)頸子”“路人”的心理：“要賞鑒這擁抱或殺戮”魯迅筆下路人、看客的形象：《吶喊·阿Q正傳》曾描寫(xiě)阿Q上法場(chǎng)時(shí)，“兩旁是許多張著嘴的看客”《彷徨·示眾》里寫(xiě)有犯人上街，“剎時(shí)間，也就圍滿了大半圈的看客”，“人們又須竭力伸長(zhǎng)了脖子”，“竟至于連嘴都張得很大，像一條死鱸魚(yú)”。魯迅尖銳地揭露出賞鑒者的深層心理：不僅僅是看“熱鬧”、“好奇”“他們已經(jīng)豫覺(jué)著事后的自己的舌上的汗或血的鮮味”被看者不但將要在肉體上喪失尊嚴(yán)，其精神、靈魂也將被吞食。第六、七段：被圍觀者以無(wú)所動(dòng)作來(lái)抗拒路人的玩賞。匪夷所思的魯迅式“復(fù)仇”：他們將這種姿態(tài)保持“至于永久”，以生命為代價(jià)——“圓活的身體，已將干枯”。第八段：“復(fù)仇”的結(jié)果：“路人們于是乎無(wú)聊”，而這無(wú)聊發(fā)自?xún)?nèi)心，又相互感染，“他們于是覺(jué)得喉舌干燥，脖子也乏了；終至于面面相覷，慢慢走散；甚而至于居然覺(jué)得干枯到失了生趣”。第九段：戲劇性的結(jié)局—雙方角色的轉(zhuǎn)換“以死人似的眼光，賞鑒這路人們的干枯”被賞鑒者反過(guò)來(lái)成了賞鑒者。路人，則變成了被賞鑒者。第五至九段是文章的第二部分寫(xiě)曠野上的“對(duì)立者”以無(wú)所動(dòng)作向無(wú)聊看客的復(fù)仇在“無(wú)血的大戮”中，“對(duì)立者”亦享受到“生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜”奇崛的文思、細(xì)膩而尖新的描寫(xiě)如何認(rèn)識(shí)魯迅式的復(fù)仇？1、“復(fù)仇”的復(fù)雜內(nèi)涵“庸眾”因“無(wú)聊”而將他人的一切舉動(dòng)“事件”化、“戲劇”化，從而“旁觀”之，“賞鑒”之，以慰其無(wú)聊；他人特別是其中的“獨(dú)異個(gè)人”，因之被迫成為表演者，其莊嚴(yán)神圣的愛(ài)與死，都在無(wú)聊看客的圍觀中成為作秀。被賞鑒者欲擺脫此一地位，則只有“毫無(wú)動(dòng)作”，使路人“無(wú)戲可看”，以此向看客們“復(fù)仇”！2、憤激與無(wú)奈：魯迅式復(fù)仇的兩難一九三四年五月十六日魯迅在致鄭振鐸的信中說(shuō)：“我在《野草》中，曾記一男一女，持刀對(duì)立曠野中，無(wú)聊人競(jìng)隨而往，以為必有事件，慰其無(wú)聊，而二人從此毫無(wú)動(dòng)作，以致無(wú)聊人仍然無(wú)聊，至于老死，題曰《復(fù)仇》，亦是此意。但此亦不過(guò)憤激之談，該二人或相愛(ài)，或相殺，還是照所欲而行的為是?！?、魯迅式復(fù)仇的深意在《娜拉走后怎樣》中，魯迅沉痛的說(shuō)道：“群眾，——尤其是中國(guó)的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客?！薄皩?duì)于這樣的群眾沒(méi)有法，只好使他們無(wú)戲可看倒是療救”。所以魯迅的意思不盡在于鼓吹向看客們“復(fù)仇”，他更將其看作是一種“療救”！本篇散文詩(shī)的特點(diǎn)：精巧的構(gòu)思象征性的人物細(xì)膩而尖新的描寫(xiě)復(fù)沓而有力的語(yǔ)句鑄成了強(qiáng)烈的感覺(jué)和思想的沖擊力。復(fù)仇的對(duì)象：那些他一心想喚醒、想拯救的大眾。“復(fù)仇”精神：是對(duì)愚昧百姓“怒其不爭(zhēng)”的體現(xiàn)，也是為了“引起療救的注意”。女孩子的花文本分析：1、內(nèi)容大要：通過(guò)對(duì)“女孩子的花”的想象與描述，動(dòng)人地展現(xiàn)青年女性對(duì)自身人生命運(yùn)的緊張思考和復(fù)雜心態(tài)。2、層次內(nèi)容：第一部分：關(guān)于金盞、百葉的美麗傳說(shuō)與“我”的借花占卜之念。第二部分：寫(xiě)因?yàn)闊o(wú)法形容地疼愛(ài)女孩子而不忍心讓她來(lái)到這個(gè)世界。第三部分：寫(xiě)“我”出于一種緣于性愛(ài)說(shuō)的微妙心理，堅(jiān)持不要女孩子；而夢(mèng)中的女孩子的花卻茂盛地開(kāi)放了。第四部分：寫(xiě)女孩子的花真的開(kāi)放了，然后她們自盡了，“我”因此恍然有悟。3.重點(diǎn)：第二部分和第四部分。第二部分直接抒發(fā)對(duì)女性命運(yùn)的感嘆。第四部分用“百葉”的象征性描寫(xiě)與之相照應(yīng)。4.中心意象“女孩子的花”——傳說(shuō)中由一名叫百葉的女子變化而來(lái)的一種重瓣水仙花。象征：女孩子（年青女性）的性格、美麗和命運(yùn)重瓣水仙燦爛開(kāi)放、散發(fā)芬芳，美麗而短暫的花期，受到冷落的不幸“刀一樣”的性格，——在在都是青春女性之寫(xiě)照：絢爛生命、人生際遇、悲劇命運(yùn)、純真性情借寫(xiě)百葉水仙，寫(xiě)女孩子——敏感而脆弱的心靈對(duì)愛(ài)的渴慕與無(wú)奈受到傷害時(shí)的痛苦與剛烈5.主旨：對(duì)女性命運(yùn)的思考與困惑?？释蝗死斫?，而又隱隱感到女性自身之復(fù)雜幾乎無(wú)法被人理解；懼怕不被人理解，而朦朧感到這種懼怕終將成為現(xiàn)實(shí)；明知女性之命運(yùn)難卜、生命脆弱，卻又欲以之告曉世人，同時(shí)與之抗?fàn)?；然而又?duì)世人是否能真正知曉和理解這一切，這份抗?fàn)幠芊褡嘈Ф钌顟n慮……6.復(fù)雜內(nèi)涵：一曲女性的詠嘆調(diào)抗議——流行多年的“男女都一樣”，承認(rèn)女性人生的脆弱抗?fàn)帯獙?duì)漠視女性特殊人生的觀念，對(duì)女性自身命運(yùn)和處境自省——造成女性不幸的自身原因。在“刀一樣的決絕”中蘊(yùn)涵著唐敏對(duì)女性精神的發(fā)現(xiàn)和期許。寫(xiě)作特點(diǎn)：第一，把年輕女子的性格、情感賦予水仙花；水仙花成了作者抒發(fā)對(duì)女孩子人生境遇感喟的載體。比單純直白地述說(shuō)，形象飽滿，曲盡深致。第二：含蓄蘊(yùn)藉而又淋漓盡致。主旨較顯豁，但包孕多個(gè)方面內(nèi)涵，經(jīng)直接或間接反反復(fù)復(fù)敘寫(xiě)，才得以充分表現(xiàn)。寫(xiě)作者心思變化，既細(xì)致入微，又曲曲折折，含蓄蘊(yùn)藉。鴨窠圍的夜文章內(nèi)容層次：1、前兩段：夜泊鴨窠圍，奇異的吊腳樓。2、第3至9段：在想象中展現(xiàn)水手們到岸上吊腳樓吃“葷煙”或烤火歇息的情景。3、第10、11段，由鄰船一位水手的舉動(dòng)引起回憶，“溫習(xí)”了十五年前自己類(lèi)似的經(jīng)歷。4、最后三段：寫(xiě)午夜時(shí)分水面上漁人“趕白”的古怪聲音及由此引發(fā)的對(duì)湘西人歷史命運(yùn)的思考。文本深度解析：1、“水上人”與“婦人”既是眼淚也是笑的動(dòng)人的哀樂(lè)生活。吊腳樓成為水手們解除疲勞與寂寞之處，他們?cè)谶@不無(wú)畸形的形式中追求著真摯纏綿的情與愛(ài)。在午夜時(shí)分水面上漁人“趕白”的勞作中，呈現(xiàn)著他們?yōu)樯娑珣?zhàn)的強(qiáng)悍。2、“原生態(tài)”的生活本相與無(wú)處不在的主觀視角沈從文追求“始終保持那個(gè)物性天然的素樸”，“一切還帶‘原料’意味”，這就使作品不論記人、敘事，還是狀物、寫(xiě)景都保有高度的自然生動(dòng)性。作者對(duì)自然人生的展現(xiàn)，既是嚴(yán)格寫(xiě)實(shí)的，又是注入了“個(gè)人的想象與情感的”想象與感情使作品充滿詩(shī)的氣息在敘述中自然融入描寫(xiě)、抒情、議論；語(yǔ)言樸素而極具表現(xiàn)力。清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘陳著碑銘的意義:對(duì)于王國(guó)維的死，至今仍是說(shuō)不盡的公案。但是，陳寅恪先生則為獨(dú)標(biāo)舉王國(guó)維獨(dú)立、自由的學(xué)術(shù)人格，是“思想不自由，毋寧死耳”。所謂“先生以一死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志”，不是為了舊朝的滅亡而殉葬，不是為了政治的使命而自強(qiáng)，而是標(biāo)舉“獨(dú)立之精神，自由之思想”。這事實(shí)上為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)確立一個(gè)基本的品格。學(xué)術(shù)的自由獨(dú)立:這篇碑文對(duì)王國(guó)維之死進(jìn)行了意味豐富的文化闡釋?？圩　拌滂簟迸c“真理”，標(biāo)舉“思想”為學(xué)者安身立命的所在；這和傳統(tǒng)文人守“心性”為安身立命的認(rèn)識(shí)有所不同了?！皩W(xué)術(shù)”包含兩方面的內(nèi)容：一是先生之學(xué)說(shuō)，一是先生之精神。作者要紀(jì)念的是王國(guó)維的獨(dú)立學(xué)術(shù)精神，而不是他的學(xué)說(shuō)。陳寅恪與“王國(guó)維現(xiàn)象”:這篇碑文簡(jiǎn)潔清晰，主詞鮮明，寥寥數(shù)語(yǔ)，就把王國(guó)維的死和王國(guó)維的一生總結(jié)為一種“文化現(xiàn)象”。陳寅恪大膽拋開(kāi)對(duì)王國(guó)維學(xué)說(shuō)和著述的紀(jì)念，賦予了王國(guó)維之死以現(xiàn)代學(xué)術(shù)的意義。從而使得這篇碑文成為后來(lái)學(xué)者的獨(dú)立人格的精神象征。這也就無(wú)形中凸現(xiàn)了以陳寅恪為代表的這一代知識(shí)分子的理想與愿望：獨(dú)立的學(xué)術(shù)人格與自由的道德文章連為一體。陳一生孤高自傲，不以為官為念、維求學(xué)術(shù)之真，與他所寫(xiě)的文章倒是有所呼應(yīng)。在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的確立過(guò)程中，復(fù)雜的政治形勢(shì)和各種各樣的社會(huì)勢(shì)力、生活欲望等等，對(duì)損害學(xué)術(shù)的獨(dú)立自主；反過(guò)來(lái)講，陳寅恪等人標(biāo)舉的“獨(dú)立之精神、自由之思想”，也就成了維護(hù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)內(nèi)在文化品格的關(guān)鍵所在。碑銘文體的特性:碑銘這種文體，按照伊尼斯的理論，屬于“占有時(shí)間”的媒介文體。即力求時(shí)間傳播的久遠(yuǎn)，而相對(duì)忽視空間的占有。在今天，大眾傳播日益傾向于對(duì)空間的占有，碑銘這種文體就慢慢消亡了。陳氏這篇碑銘，體現(xiàn)了石質(zhì)媒介的文體特征1．主詞突出；2．講究修辭；3．?dāng)ⅰ⒄?、辯結(jié)合。贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生焦點(diǎn)問(wèn)題:何為“墮落”？“三個(gè)方子”的精神實(shí)質(zhì)感人之處：不說(shuō)空洞教條。平易關(guān)切，不含私欲，其情也真。設(shè)身處地從大學(xué)生所想出發(fā)，其言也信。步入社會(huì)之后，人何以會(huì)“墮落”？拋棄求知欲望拋棄理想人生的追求如何防止“墮落”？要尋問(wèn)題要培養(yǎng)業(yè)余興趣要有信心。

胡適優(yōu)秀演講詞的特征：感情真摯，富有感染力；語(yǔ)言生動(dòng)，警語(yǔ)迭出；出神入化、似行云流水，又跌宕起伏有致、張弛有度。結(jié)末的幾句，往往鏗鏘有力，擲地作金石之聲。

呵旁觀者文焦點(diǎn)問(wèn)題:1.對(duì)無(wú)責(zé)任的旁觀者的抨擊2.梁?jiǎn)⒊撐牡娘L(fēng)格特征文本分析:1.層次：開(kāi)篇，痛責(zé)旁觀者為天下最可厭、可憎、可鄙之人。隨后，把旁觀者定義為無(wú)血性之人。主體，將旁觀者分為六派，逐一分說(shuō)，最后，論證國(guó)家與個(gè)人命運(yùn)休戚相關(guān)，疾呼青年人應(yīng)擔(dān)當(dāng)平治天下大任。

2.寫(xiě)作方法：鋪排議論梁?jiǎn)⒊瑧T用的行文方式B、“盛氣凌文”憤激之情貫注筆端、溢于言表，梁氏自述：“筆鋒常帶感情”C、比喻夸張等修辭技巧3.宣傳鼓動(dòng)效果：聳人耳目，振聾發(fā)聵，引起人們高度注意“政論”的文體特色：梁氏《清代學(xué)術(shù)概論》自評(píng)：為文“平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束，學(xué)者競(jìng)效之，號(hào)新文體……其文條理明晰，筆鋒常帶情感，對(duì)于讀者，別有一種魔力焉?！闭摗皻鈮讯聿唬ㄉ酰┲薄蔽?。情感充沛，流暢易懂，情緒飽滿，義正詞嚴(yán)，氣勢(shì)磅礴，條理分明，淺顯易懂，富鼓動(dòng)性、煽動(dòng)性，有筆掃千軍之氣魄，易贏得大眾共鳴認(rèn)同筆鋒常帶情感：更多以情動(dòng)人，而非完全以理服人；（2） 講究為文的氣勢(shì)：文氣充沛，如長(zhǎng)江大河，汩汩滔滔；（3） 善于運(yùn)用比喻或類(lèi)比性說(shuō)理；（4） 明白如話，通俗易懂。秋天的況味要點(diǎn)聚焦：1.本文如何傳神地捕捉、傳達(dá)秋之“況味”。2.秋天的況味中昭示了怎樣的人生的況味。秋的文化傳統(tǒng)：與一切自然景色和物象一樣，“秋”所給人的印象、感觸，或者說(shuō)，人所感興趣的那個(gè)“秋”，無(wú)論“悲秋”還是“喜秋”，其實(shí)都是人的“心象”、“心證”——心境不同，筆下景色之味亦自不同。正所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”也。由自然景物之改換，牽連至身心變化，及于人生之嘆，古今文人，可謂千秋同慨。了解這個(gè)傳統(tǒng)，對(duì)體味本文，頗有益處。林語(yǔ)堂如何寫(xiě)“秋”：文章之美意：作者當(dāng)時(shí)也可謂人過(guò)中年，自然感發(fā)萬(wàn)端。但與歐陽(yáng)修“奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮”的人生悲感不同的是，不直接寫(xiě)秋之景、秋之色，而是捕捉了“況味”這種主觀感覺(jué)來(lái)做文章。人生品得的味道：夫“況味”之為物，乃目不可睹、身不可觸，只能感受和體味。它卻恰合了作者此時(shí)的需要：描述一種感覺(jué)、氛圍，如煙、如霧，如熏、如染。由此展開(kāi)聯(lián)想，抒發(fā)對(duì)秋之意味的賞樂(lè)之情。情緒的況味：文章伊始，寫(xiě)“我”獨(dú)坐黃昏，雪茄在手，寧?kù)o愜意的氛圍中，思緒如煙，飄忽蕩漾開(kāi)來(lái)。暗指人一旦與“大千世界”相浮沉，亦即面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，則其情緒的內(nèi)涵，恐怕就不盡是輕松、自由了，故只有“情緒的況味”可以捕捉。當(dāng)然，這種情緒只不過(guò)略一閃露，旋即收回。重點(diǎn)還是在艱難時(shí)世中捕捉自然的況味，以求得人生意義的啟迪。秋天的意味：接著，文章寫(xiě)“我”看繚煙明滅，香氣漂浮，聯(lián)想到縹緲、飛浮、靜寂、溫暖、和煦的情調(diào)，溫和、溫香的感受，于是由煙而及秋。寫(xiě)煙，恰好引領(lǐng)、烘托了“況味”的出現(xiàn)。作者也覺(jué)察到自己的感覺(jué)——溫香在抱、煙霞溫煦，似與歷來(lái)詩(shī)文中秋的含義不符，于是乃有一番分辯。畢竟是現(xiàn)代社會(huì)中人，作者揭示的是秋的“另一意味”：于景物，為秋林古色；于文章，為純熟煉達(dá)，宏毅堅(jiān)實(shí)；于各色物事，為古老、純熟、熏黃、熟練?？傊?，秋是代表成熟的古色蒼蘢之慨，不單以蔥翠爭(zhēng)榮。與古來(lái)以秋為悲涼、以秋為肅殺的基調(diào)完全不同，而賦予秋天以特有的“正面”意涵。連用一系列喻指，來(lái)象征、描摹、鋪陳和渲染秋天的意味。用來(lái)作喻的事物，有雪茄、鴉片、老字典、舊書(shū)桌，有熏黑的招牌、蒼勁的書(shū)法，甚至熏黑陶鍋慢火燉肉的徐吟，乃至成熟女性的風(fēng)韻。比喻多方。這種擇選三五物事，勾勒景象，烘托氛