語(yǔ)文-《毛詩(shī)序》講疏課件

《毛詩(shī)序》講疏《毛詩(shī)序》講疏1.何謂“經(jīng)傳注疏”？

注：對(duì)經(jīng)書(shū)字句的注解，又稱(chēng)傳、箋、解、章句等；疏：對(duì)注的注解，又稱(chēng)義疏、正義、疏義等。注、疏內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞意義、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。經(jīng)作傳、為傳作注、為注作疏1.何謂“經(jīng)傳注疏”？注：對(duì)經(jīng)書(shū)字句的注解，又稱(chēng)傳、箋2.“三家詩(shī)”與“毛詩(shī)”

1）秦焚書(shū)后，漢興而有三家《詩(shī)》，齊人轅固傳《齊詩(shī)》，魯人申培公傳《魯詩(shī)》，燕人韓嬰傳《韓詩(shī)》。三個(gè)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》含義的學(xué)派，同屬今文學(xué)派。西漢時(shí)曾為三家設(shè)學(xué)官(博士)?，F(xiàn)均已亡佚，僅存《韓詩(shī)外傳》。

2）毛亨、毛萇傳《毛詩(shī)》，一起構(gòu)成四家詩(shī)，《毛詩(shī)》屬于古文經(jīng)學(xué)派。

2.“三家詩(shī)”與“毛詩(shī)”1）秦焚書(shū)后，漢興而有三家《詩(shī)》，3.今文經(jīng)與古文經(jīng)

所謂今古文的“文”，是指記載經(jīng)典所使用的字。今文指的是漢代通行的隸書(shū)，古文則指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的古文字(“蝌蚪文”)，即大篆。可是，經(jīng)過(guò)秦朝“焚書(shū)”的浩劫，儒家經(jīng)典遭到毀滅性的破壞。西漢流行的儒學(xué)經(jīng)典多無(wú)舊典文本，而是靠幸存的經(jīng)師口授相傳，由從習(xí)經(jīng)生們記錄下來(lái)。他們記錄所用的文字便是西漢通行的隸書(shū)，屬當(dāng)時(shí)代的“今文”，故而這類(lèi)經(jīng)書(shū)被稱(chēng)之為今文經(jīng)。

今古文3.今文經(jīng)與古文經(jīng)所謂今古文的“文”，是指記載經(jīng)典所

秦朝焚書(shū)之時(shí)，一些儒生冒死將一些儒學(xué)書(shū)籍藏在墻壁的夾層里。這些經(jīng)書(shū)到了漢代陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。漢武帝末年，魯恭王拆孔子舊宅以廣其宮室，在孔府舊宅的墻壁夾層中發(fā)現(xiàn)包括《尚書(shū)》在內(nèi)的大批藏書(shū)。這些藏書(shū)都是用六國(guó)時(shí)代的蝌蚪文書(shū)寫(xiě)的，所以稱(chēng)為古文經(jīng)。西漢時(shí)，今文經(jīng)盛行。東漢至唐，基本上是古文經(jīng)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。秦朝焚書(shū)之時(shí)，一些儒生冒死將一些儒學(xué)書(shū)籍藏在墻壁的夾層毛亨（西漢）傳鄭玄（東漢）箋：《鄭箋》出而《三家詩(shī)》微孔穎達(dá)（唐）:《毛詩(shī)》正義，簡(jiǎn)稱(chēng)《孔疏》語(yǔ)文——《毛詩(shī)序》講疏課件《毛詩(shī)序》

毛詩(shī)于古《詩(shī)》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長(zhǎng)文字，世稱(chēng)《詩(shī)大序》，又稱(chēng)《毛詩(shī)序》?？磥?lái)很像是一篇總序。

《毛詩(shī)序》毛詩(shī)于古《詩(shī)》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》0《關(guān)雎》，后妃之德也，0而美后妃之德者，以夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬，是以《詩(shī)》者歌其性情。陰陽(yáng)為重，所以《詩(shī)》之為體，多序男女之事。而美后妃之德者，以夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。語(yǔ)文——《毛詩(shī)序》講疏課件風(fēng)之始，此風(fēng)謂十五國(guó)風(fēng)。正義曰：言文王之化，始于其妻，故用此以為風(fēng)教之始，所以風(fēng)化天下之民，而使之皆正夫婦焉。周公制禮作樂(lè)，用之鄉(xiāng)人焉，令鄉(xiāng)大夫以之教其民也；又用之邦國(guó)焉，令天下諸侯以之教其臣也。風(fēng)之始，此風(fēng)謂十五國(guó)風(fēng)。

詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。正義：詩(shī)者，人志意之所之適也；雖有所適，猶為發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志；發(fā)見(jiàn)于言，乃名為詩(shī)。言作詩(shī)者，所以舒心志憤懣，而卒成于歌詠，故謂之“詩(shī)言志”。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，正義：情謂哀樂(lè)之情，哀樂(lè)之情動(dòng)于心志之中，出口而形見(jiàn)于言。初言之時(shí)，直平言之耳。平言之而意不足，嫌其言未申志，故咨嗟嘆息以和續(xù)之。嗟嘆之猶嫌之不足，故長(zhǎng)引聲而歌之。長(zhǎng)歌之猶嫌不足，忽然不知手之舞之，足之蹈之，如是而后得舒心腹之憤，故為詩(shī)必長(zhǎng)歌也。正義：情謂哀樂(lè)之情，哀樂(lè)之情動(dòng)于心志之中，出口而形見(jiàn)于言。初情發(fā)于聲，聲成文謂之音。正義：情發(fā)于聲，謂人哀樂(lè)之情發(fā)見(jiàn)于言語(yǔ)之聲，于時(shí)雖言哀樂(lè)之事，未有宮、商之調(diào)，唯是聲耳。至于作詩(shī)之時(shí)，則次序清濁，節(jié)奏高下，使五聲為曲，似五色成文。據(jù)成文之響，謂之音。文：由宮、商…….五音組成的曲調(diào)。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。正義：情發(fā)于聲，謂人哀樂(lè)之情發(fā)見(jiàn)于言治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正＊得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。＊正通政。

治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲，不醉無(wú)歸?！缎⊙?湛露》濃濃的夜露呀，不見(jiàn)朝陽(yáng)決不蒸發(fā)。和樂(lè)的夜飲呀，不到大醉決不回家!習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔巍。無(wú)草不死，無(wú)木不萎。忘我大德，思我小怨?！缎⊙?谷風(fēng)》

湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲，不醉無(wú)歸。苕之華苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。苕之華，其葉青青。知我如此，不如無(wú)生。

1）苕（tiáo）：植物名，即凌霄花。藤本植物，蔓生，花盛為黃色。黃：蔫黃。比喻人生潦倒。（2）其葉青青：指花落，葉盛。比喻好景不長(zhǎng)。苕之華苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。先王是以經(jīng)夫婦、成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。經(jīng)：常也。夫婦之道有常，男位正乎外，女位正乎內(nèi)。教民使常。孝敬：孝以事親，可移為君；敬以事長(zhǎng)，可移于貴。美教化：美謂使人服之而無(wú)厭也。語(yǔ)文——《毛詩(shī)序》講疏課件故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。《周禮·春官·大師》云：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！绷?shī)在《毛詩(shī)序》中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類(lèi)來(lái)說(shuō)的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌

“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！薄祆洹对?shī)集傳》“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先《衛(wèi)風(fēng).氓》氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

《衛(wèi)風(fēng).氓》氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇《魏風(fēng).碩鼠》碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)？

《魏風(fēng).碩鼠》碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將《召南·草蟲(chóng)》：?jiǎn)簡(jiǎn)翰菹x(chóng),趯趯阜螽,未見(jiàn)君子,憂心忡忡。亦既見(jiàn)止,亦既覯止,我心則降。《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》：鶉之奔奔,鵲之強(qiáng)強(qiáng)。人之無(wú)良,我以為兄。鵲之強(qiáng)強(qiáng),鶉之奔奔。人之無(wú)良,我以為君?！墩倌稀げ菹x(chóng)》：興而比：桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無(wú)食桑葚，吁嗟女兮,勿與士耽.士之耽兮,猶可說(shuō)也.女之耽兮,不可說(shuō)也。賦而比：手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐（qiuqi囚齊），齒如瓠犀（hu互），螓（qin秦）首蛾眉。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》。

興而比：上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。風(fēng)，風(fēng)化，風(fēng)刺，皆謂譬喻，不直言也。主文，其作詩(shī)也，本心主意，使合于宮商相應(yīng)之文。不直言君之過(guò)失，故言之者無(wú)罪，聞之者足以自戒。詩(shī)皆人臣作之以諫君，然后人君用之以化下。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。

至于王道衰，禮義廢而不行，政教施之失所，故使國(guó)國(guó)異政，家家殊俗。詩(shī)人見(jiàn)善則美，見(jiàn)惡則刺之，而變風(fēng)、變雅作矣。王道既衰，政出諸侯，善惡在于己身，不由天子之命，惡則民怨，善則民喜，故各其國(guó)，有美刺之變風(fēng)也。

至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。正風(fēng)：《周南》、《召南》正小雅：《鹿鳴》十六篇正大雅：《文王》十八篇成詩(shī)于西周的盛世：文武成康正風(fēng)：《周南》、《召南》國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠性情，以風(fēng)其上。國(guó)史：國(guó)家的史官。言國(guó)之史官，皆博聞強(qiáng)識(shí)之士，明曉于人君得失善惡之跡，禮義廢則人倫亂，政教失則法令酷，國(guó)史傷此人倫之廢棄，哀此刑政之苛虐，哀傷之志郁積于內(nèi)，乃吟詠己之性情，已風(fēng)其上。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠性情，以風(fēng)其上達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。正義：作詩(shī)者皆曉達(dá)于世事之變異，而私懷其舊時(shí)之風(fēng)俗。。。故變風(fēng)之詩(shī)，皆發(fā)于民情，止于禮義。達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下事，形四方之風(fēng)，謂之雅。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。雅者，正也，言王政之所由興廢也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。

雅：正?！稜栄拧贰?。雅者，正也，言王政之所由興廢也。政有大小，故有小雅焉，有大雅頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。

成功：民安業(yè)就。

頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。始者，王道興衰之所由。

是謂四始，詩(shī)之至也。然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》（zōuyú

）之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北麟趾

麟趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

1.麟：麒麟，傳說(shuō)動(dòng)物。它有蹄不踏，有額不抵，有角不觸，被古人看作至高至美的野獸，因而把它比作公子、公姓、公族的所謂仁厚、誠(chéng)實(shí)。趾：足，指麒麟的蹄。

2.振振（zhēn真）：誠(chéng)實(shí)仁厚的樣子。公子：與公姓、公族皆指貴族子孫。

3.于（xū虛）：通吁，嘆詞。于嗟：嘆美聲。

4.定：通顛，額。麟趾麟趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟鵲巢

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。御：迎方：有將：送盈：滿成：成全。鵲巢

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢騶虞

彼茁者葭⑴，壹發(fā)五豝⑵，于嗟乎騶虞⑶！彼茁者蓬⑷，壹發(fā)五豵⑸，于嗟乎騶虞?、抛拢▃huó濁）：草初生出地貌。葭（jiā家）：初生的蘆葦。⑵壹：發(fā)語(yǔ)詞。發(fā)：發(fā)矢。一說(shuō)壹同“一”，射滿十二箭為一發(fā)。五：虛數(shù)，表示多。豝（bā巴）：小母豬。⑶于嗟乎：感嘆詞，表示驚異、贊美。騶虞（zōuyú鄒于）：一說(shuō)獵人，一說(shuō)義獸，一說(shuō)古牧獵官。⑷蓬（péng朋）：草名，蒿也。⑸豵（zōng宗）：小豬。一歲曰豵。騶虞彼茁者葭⑴，壹發(fā)五豝⑵，于嗟乎騶虞⑶！《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！蛾P(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用

情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。語(yǔ)文——《毛詩(shī)序》講疏課件故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而“變風(fēng)”“變雅”作矣。故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北一，詩(shī)的特征——情志合一與詩(shī)樂(lè)舞三位一體《毛詩(shī)序》繼承了先秦“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了詩(shī)歌抒情言志的特征。早在先秦，偽古文《尚書(shū)?堯典》就提出“詩(shī)言志”之說(shuō)，成為我國(guó)詩(shī)論的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”（朱自清），此后，《左傳?昭公二十五年》有“詩(shī)以言志”、《莊子?天下》篇有“詩(shī)以道志”、《荀子?儒效》篇有“詩(shī)言是其志也”之說(shuō)，都繼承發(fā)揮了“詩(shī)言志”之說(shuō)。雖然在先秦“志”中包含“情”，如唐代孔穎達(dá)《左傳正義》所說(shuō)“在已為情，情動(dòng)為志，情志一也”，但“情”在“詩(shī)言志”說(shuō)中并不占主要地位。而《毛詩(shī)序》則突出強(qiáng)調(diào)了“情”與“志”的統(tǒng)一性，更為清楚地說(shuō)明了詩(shī)歌抒情言志的特征，從“詩(shī)者志之所之也”和“情動(dòng)于中而形于言”兩段論述來(lái)看，《毛詩(shī)序》認(rèn)為“情”與“志”是二而一的東西。

一，詩(shī)的特征——情志合一與詩(shī)樂(lè)舞三位一體《毛詩(shī)序》繼承了先《毛詩(shī)序》還揭示了中國(guó)古代藝術(shù)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的表現(xiàn)形態(tài)，并認(rèn)為所有藝術(shù)形態(tài)都是人的思想感情的表現(xiàn)?！渡袝?shū)?堯典》曾指出“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，顯示出詩(shī)與樂(lè)的一致性，《禮記?樂(lè)記》指出：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)了樂(lè)與舞的一致性，而《荀子?儒效》篇?jiǎng)t指出“詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也”，對(duì)詩(shī)樂(lè)舞三位一體的特征有所論述?！睹?shī)序》總結(jié)了以上這些論述，指出“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，”從抒情言志的特征論述了詩(shī)、樂(lè)、舞在藝術(shù)上的統(tǒng)一性?！睹?shī)序》還揭示了中國(guó)古代藝術(shù)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的表現(xiàn)形態(tài)，二，詩(shī)與社會(huì)的關(guān)系及詩(shī)的社會(huì)作用——詩(shī)政相通與“詩(shī)教”《毛詩(shī)序》論述了詩(shī)樂(lè)與社會(huì)政治狀況的密切聯(lián)系，指出：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其民困；亡國(guó)之音哀以思，其政乖”，即認(rèn)為政治狀況是文學(xué)藝術(shù)的最直接的影響因素，不同時(shí)代的不同的政治狀況、民情風(fēng)俗都直接影響到這一時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)貌，也都可以通過(guò)這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的詩(shī)樂(lè)的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格反映和表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，《毛詩(shī)序》還進(jìn)一步指出社會(huì)政治、民情風(fēng)俗的興衰成敗之變化也會(huì)直接影響到藝術(shù)創(chuàng)作，導(dǎo)致詩(shī)樂(lè)在內(nèi)容和風(fēng)格上的變化，它說(shuō)：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣”，這里有社會(huì)政治、民情風(fēng)俗的變化是藝術(shù)內(nèi)容、風(fēng)格變化的原因的意思。二，詩(shī)與社會(huì)的關(guān)系及詩(shī)的社會(huì)作用——詩(shī)政相通與“詩(shī)教”《毛從詩(shī)樂(lè)與政治的關(guān)系出發(fā)，《毛詩(shī)序》重視詩(shī)樂(lè)的社會(huì)作用，認(rèn)為詩(shī)歌的一個(gè)重要功能就是“風(fēng)”，所謂“風(fēng)”就是詩(shī)歌的藝術(shù)感動(dòng)作用。通過(guò)發(fā)揮這種審美功能，詩(shī)歌可以產(chǎn)生積極的社會(huì)作用，即“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，而這種社會(huì)作用又表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”。在上的統(tǒng)治者可以發(fā)揮詩(shī)的感動(dòng)作用教化百姓，培養(yǎng)良好美德，改變社會(huì)風(fēng)俗。即所謂“先王以是經(jīng)夫婦，成教敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹谙抡呖梢浴耙髟伹樾?，以風(fēng)其上”，通過(guò)詩(shī)的感動(dòng)作用“以風(fēng)剌上”，從而使“聞之者足以戒”，并進(jìn)而“正得失”。這是在理論上肯定了中國(guó)古代詩(shī)歌干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。不過(guò)，《毛詩(shī)序》無(wú)疑更重視“上以風(fēng)化下”的“詩(shī)教”功能，它把先秦以來(lái)儒家的詩(shī)樂(lè)教化思想理論化、系統(tǒng)化了。從詩(shī)樂(lè)與政治的關(guān)系出發(fā)，《毛詩(shī)序》重視詩(shī)樂(lè)的社會(huì)作用，認(rèn)為詩(shī)三，詩(shī)的創(chuàng)作原則與方法——“發(fā)乎情，止乎禮義”與“主文而譎諫”《毛詩(shī)序》指出了詩(shī)歌“吟詠情性”即“發(fā)乎情”的基本特征，并且強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌表現(xiàn)人的思想感情是人的本性的必然要求，“發(fā)乎情，民之性也”。但它同時(shí)也對(duì)詩(shī)所表現(xiàn)的情感予以一定的限制，要求“發(fā)乎情，止乎禮義”。所謂“止乎禮義”即要求詩(shī)所表現(xiàn)的情感不超過(guò)、不違背社會(huì)政治、倫理規(guī)范，要保持在“禮義”所許可的范圍之內(nèi)。這是《毛詩(shī)序》所提出的詩(shī)歌創(chuàng)作的基本原則。這一原則一方面對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)情感的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍有所限制，體現(xiàn)了儒家文藝思想維護(hù)封建等級(jí)制度和政治倫理規(guī)范的保守性，但另一方面，又使詩(shī)歌與一般的情感表現(xiàn)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它實(shí)際上要求詩(shī)歌雖然表現(xiàn)的是作詩(shī)者個(gè)人一已之情感，但這種情感又必須具有社會(huì)性和理性特征，這是有積極意義的。三，詩(shī)的創(chuàng)作原則與方法——“發(fā)乎情，止乎禮義”與“主文而譎諫由于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要遵循“發(fā)乎情，止乎禮義”的創(chuàng)作原則，《毛詩(shī)序》在創(chuàng)作方法和創(chuàng)作風(fēng)格上主張“主文而譎諫”。所謂“主文而譎諫”即肯定詩(shī)歌對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺和批判，但這種諷刺、批判同樣要“止乎禮義”，因而在創(chuàng)作方法上要盡量避免直陳，而是采取托物喻志的表現(xiàn)手法，進(jìn)行含蓄、委婉的諷刺、批判?！睹?shī)序》的這種觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作有非常重要的影響，中國(guó)古代詩(shī)歌的含蓄風(fēng)格主要就是在這種觀點(diǎn)影響下形成的。由于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要遵循“發(fā)乎情，止乎禮義”的創(chuàng)作原則，《毛詩(shī)序》四，詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法——“六義”說(shuō)《毛詩(shī)序》有“六義”說(shuō)，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌，涉及到詩(shī)歌體裁上的分類(lèi)和藝術(shù)表現(xiàn)手法的問(wèn)題。早在先秦，《周禮?春官》就提出“六詩(shī)”說(shuō)，內(nèi)容與《毛詩(shī)序》的“六義”說(shuō)一致，但《周禮》沒(méi)有對(duì)“六詩(shī)”作具體論述?！睹?shī)序》對(duì)風(fēng)、雅、頌有所論述，沒(méi)有談賦、比、興，但從中可以看出，《毛詩(shī)序》是把“風(fēng)、雅、頌”看作“六義”中與“賦、比、興”相區(qū)別的一組。《毛詩(shī)序》對(duì)“風(fēng)、雅、頌”的論述：“以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。政有小大，故有大雅焉，有小雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，可以看出是將它們視為《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容的不同類(lèi)四，詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法——“六義”說(shuō)《毛詩(shī)序》有“六義”型，也就是詩(shī)歌的體裁問(wèn)題。后來(lái)唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》指出：“風(fēng)、雅、頌者，《詩(shī)》篇之異體；賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳?！薄百x、比、興是《詩(shī)》之用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成體。用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為義，”更明確地將《毛詩(shī)序》“六義”說(shuō)所涉及到的詩(shī)歌體裁與表現(xiàn)手法問(wèn)題揭示出來(lái)?，F(xiàn)在看來(lái)，“風(fēng)”是產(chǎn)生于各諸侯國(guó)的地方詩(shī)歌，也就是民歌；“雅”是產(chǎn)生于周王朝中央統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的詩(shī)歌，與社會(huì)政治直接相關(guān)；“頌”也就是頌詩(shī)，主要用于宗教祭祀和歌頌、贊美祖先、表?yè)P(yáng)功德。這種對(duì)詩(shī)歌的分類(lèi)不僅大體符合《詩(shī)》三百篇的實(shí)際，也是中國(guó)古代詩(shī)論關(guān)于詩(shī)歌分類(lèi)的開(kāi)始。型，也就是詩(shī)歌的體裁問(wèn)題。后來(lái)唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》指出：“漢代經(jīng)學(xué)家鄭眾說(shuō)：“比者，比方于物也”，“興者，托事于物”。鄭玄指出：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡”，“比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之”，“興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”。從他們的論述來(lái)看，賦、比、興主要是指詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)方法。賦的特點(diǎn)是直敘鋪陳也就是一種直接敘事、直接描寫(xiě)的表達(dá)方法；比的特點(diǎn)是打比方，也就是通常所說(shuō)的比喻，接近于“明喻”；興也是一種“比”，不過(guò)它是一種“暗喻”或“隱喻”。此后，南北朝時(shí)的劉勰、鐘嶸，宋代的朱熹、清代的李仲蒙等都對(duì)賦、比、興的內(nèi)涵、特點(diǎn)進(jìn)行過(guò)細(xì)致論述，使賦、比、興成為中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的主要藝術(shù)表現(xiàn)方法。漢代經(jīng)學(xué)家鄭眾說(shuō)：“比者，比方于物也”，“興者，托事于物”?！睹?shī)序》講疏《毛詩(shī)序》講疏1.何謂“經(jīng)傳注疏”？

注：對(duì)經(jīng)書(shū)字句的注解，又稱(chēng)傳、箋、解、章句等；疏：對(duì)注的注解，又稱(chēng)義疏、正義、疏義等。注、疏內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞意義、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。經(jīng)作傳、為傳作注、為注作疏1.何謂“經(jīng)傳注疏”？注：對(duì)經(jīng)書(shū)字句的注解，又稱(chēng)傳、箋2.“三家詩(shī)”與“毛詩(shī)”

1）秦焚書(shū)后，漢興而有三家《詩(shī)》，齊人轅固傳《齊詩(shī)》，魯人申培公傳《魯詩(shī)》，燕人韓嬰傳《韓詩(shī)》。三個(gè)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》含義的學(xué)派，同屬今文學(xué)派。西漢時(shí)曾為三家設(shè)學(xué)官(博士)?，F(xiàn)均已亡佚，僅存《韓詩(shī)外傳》。

2）毛亨、毛萇傳《毛詩(shī)》，一起構(gòu)成四家詩(shī)，《毛詩(shī)》屬于古文經(jīng)學(xué)派。

2.“三家詩(shī)”與“毛詩(shī)”1）秦焚書(shū)后，漢興而有三家《詩(shī)》，3.今文經(jīng)與古文經(jīng)

所謂今古文的“文”，是指記載經(jīng)典所使用的字。今文指的是漢代通行的隸書(shū)，古文則指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的古文字(“蝌蚪文”)，即大篆?？墒?，經(jīng)過(guò)秦朝“焚書(shū)”的浩劫，儒家經(jīng)典遭到毀滅性的破壞。西漢流行的儒學(xué)經(jīng)典多無(wú)舊典文本，而是靠幸存的經(jīng)師口授相傳，由從習(xí)經(jīng)生們記錄下來(lái)。他們記錄所用的文字便是西漢通行的隸書(shū)，屬當(dāng)時(shí)代的“今文”，故而這類(lèi)經(jīng)書(shū)被稱(chēng)之為今文經(jīng)。

今古文3.今文經(jīng)與古文經(jīng)所謂今古文的“文”，是指記載經(jīng)典所

秦朝焚書(shū)之時(shí)，一些儒生冒死將一些儒學(xué)書(shū)籍藏在墻壁的夾層里。這些經(jīng)書(shū)到了漢代陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。漢武帝末年，魯恭王拆孔子舊宅以廣其宮室，在孔府舊宅的墻壁夾層中發(fā)現(xiàn)包括《尚書(shū)》在內(nèi)的大批藏書(shū)。這些藏書(shū)都是用六國(guó)時(shí)代的蝌蚪文書(shū)寫(xiě)的，所以稱(chēng)為古文經(jīng)。西漢時(shí)，今文經(jīng)盛行。東漢至唐，基本上是古文經(jīng)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。秦朝焚書(shū)之時(shí)，一些儒生冒死將一些儒學(xué)書(shū)籍藏在墻壁的夾層毛亨（西漢）傳鄭玄（東漢）箋：《鄭箋》出而《三家詩(shī)》微孔穎達(dá)（唐）:《毛詩(shī)》正義，簡(jiǎn)稱(chēng)《孔疏》語(yǔ)文——《毛詩(shī)序》講疏課件《毛詩(shī)序》

毛詩(shī)于古《詩(shī)》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長(zhǎng)文字，世稱(chēng)《詩(shī)大序》，又稱(chēng)《毛詩(shī)序》?？磥?lái)很像是一篇總序。

《毛詩(shī)序》毛詩(shī)于古《詩(shī)》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》0《關(guān)雎》，后妃之德也，0而美后妃之德者，以夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬，是以《詩(shī)》者歌其性情。陰陽(yáng)為重，所以《詩(shī)》之為體，多序男女之事。而美后妃之德者，以夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。語(yǔ)文——《毛詩(shī)序》講疏課件風(fēng)之始，此風(fēng)謂十五國(guó)風(fēng)。正義曰：言文王之化，始于其妻，故用此以為風(fēng)教之始，所以風(fēng)化天下之民，而使之皆正夫婦焉。周公制禮作樂(lè)，用之鄉(xiāng)人焉，令鄉(xiāng)大夫以之教其民也；又用之邦國(guó)焉，令天下諸侯以之教其臣也。風(fēng)之始，此風(fēng)謂十五國(guó)風(fēng)。

詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。正義：詩(shī)者，人志意之所之適也；雖有所適，猶為發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志；發(fā)見(jiàn)于言，乃名為詩(shī)。言作詩(shī)者，所以舒心志憤懣，而卒成于歌詠，故謂之“詩(shī)言志”。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，正義：情謂哀樂(lè)之情，哀樂(lè)之情動(dòng)于心志之中，出口而形見(jiàn)于言。初言之時(shí)，直平言之耳。平言之而意不足，嫌其言未申志，故咨嗟嘆息以和續(xù)之。嗟嘆之猶嫌之不足，故長(zhǎng)引聲而歌之。長(zhǎng)歌之猶嫌不足，忽然不知手之舞之，足之蹈之，如是而后得舒心腹之憤，故為詩(shī)必長(zhǎng)歌也。正義：情謂哀樂(lè)之情，哀樂(lè)之情動(dòng)于心志之中，出口而形見(jiàn)于言。初情發(fā)于聲，聲成文謂之音。正義：情發(fā)于聲，謂人哀樂(lè)之情發(fā)見(jiàn)于言語(yǔ)之聲，于時(shí)雖言哀樂(lè)之事，未有宮、商之調(diào)，唯是聲耳。至于作詩(shī)之時(shí)，則次序清濁，節(jié)奏高下，使五聲為曲，似五色成文。據(jù)成文之響，謂之音。文：由宮、商…….五音組成的曲調(diào)。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。正義：情發(fā)于聲，謂人哀樂(lè)之情發(fā)見(jiàn)于言治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正＊得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。＊正通政。

治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲，不醉無(wú)歸。《小雅.湛露》濃濃的夜露呀，不見(jiàn)朝陽(yáng)決不蒸發(fā)。和樂(lè)的夜飲呀，不到大醉決不回家!習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔巍。無(wú)草不死，無(wú)木不萎。忘我大德，思我小怨?！缎⊙?谷風(fēng)》

湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲，不醉無(wú)歸。苕之華苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。苕之華，其葉青青。知我如此，不如無(wú)生。

1）苕（tiáo）：植物名，即凌霄花。藤本植物，蔓生，花盛為黃色。黃：蔫黃。比喻人生潦倒。（2）其葉青青：指花落，葉盛。比喻好景不長(zhǎng)。苕之華苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。先王是以經(jīng)夫婦、成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。經(jīng)：常也。夫婦之道有常，男位正乎外，女位正乎內(nèi)。教民使常。孝敬：孝以事親，可移為君；敬以事長(zhǎng)，可移于貴。美教化：美謂使人服之而無(wú)厭也。語(yǔ)文——《毛詩(shī)序》講疏課件故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！吨芏Y·春官·大師》云：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！绷?shī)在《毛詩(shī)序》中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類(lèi)來(lái)說(shuō)的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌

“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”——朱熹《詩(shī)集傳》“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先《衛(wèi)風(fēng).氓》氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

《衛(wèi)風(fēng).氓》氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇《魏風(fēng).碩鼠》碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)？

《魏風(fēng).碩鼠》碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將《召南·草蟲(chóng)》：?jiǎn)簡(jiǎn)翰菹x(chóng),趯趯阜螽,未見(jiàn)君子,憂心忡忡。亦既見(jiàn)止,亦既覯止,我心則降?！多{風(fēng)·鶉之奔奔》：鶉之奔奔,鵲之強(qiáng)強(qiáng)。人之無(wú)良,我以為兄。鵲之強(qiáng)強(qiáng),鶉之奔奔。人之無(wú)良,我以為君?！墩倌稀げ菹x(chóng)》：興而比：桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無(wú)食桑葚，吁嗟女兮,勿與士耽.士之耽兮,猶可說(shuō)也.女之耽兮,不可說(shuō)也。賦而比：手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐（qiuqi囚齊），齒如瓠犀（hu互），螓（qin秦）首蛾眉。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》。

興而比：上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。風(fēng)，風(fēng)化，風(fēng)刺，皆謂譬喻，不直言也。主文，其作詩(shī)也，本心主意，使合于宮商相應(yīng)之文。不直言君之過(guò)失，故言之者無(wú)罪，聞之者足以自戒。詩(shī)皆人臣作之以諫君，然后人君用之以化下。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。

至于王道衰，禮義廢而不行，政教施之失所，故使國(guó)國(guó)異政，家家殊俗。詩(shī)人見(jiàn)善則美，見(jiàn)惡則刺之，而變風(fēng)、變雅作矣。王道既衰，政出諸侯，善惡在于己身，不由天子之命，惡則民怨，善則民喜，故各其國(guó)，有美刺之變風(fēng)也。

至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。正風(fēng)：《周南》、《召南》正小雅：《鹿鳴》十六篇正大雅：《文王》十八篇成詩(shī)于西周的盛世：文武成康正風(fēng)：《周南》、《召南》國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠性情，以風(fēng)其上。國(guó)史：國(guó)家的史官。言國(guó)之史官，皆博聞強(qiáng)識(shí)之士，明曉于人君得失善惡之跡，禮義廢則人倫亂，政教失則法令酷，國(guó)史傷此人倫之廢棄，哀此刑政之苛虐，哀傷之志郁積于內(nèi)，乃吟詠己之性情，已風(fēng)其上。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠性情，以風(fēng)其上達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。正義：作詩(shī)者皆曉達(dá)于世事之變異，而私懷其舊時(shí)之風(fēng)俗。。。故變風(fēng)之詩(shī)，皆發(fā)于民情，止于禮義。達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下事，形四方之風(fēng)，謂之雅。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。雅者，正也，言王政之所由興廢也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。

雅：正?！稜栄拧贰?。雅者，正也，言王政之所由興廢也。政有大小，故有小雅焉，有大雅頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。

成功：民安業(yè)就。

頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。始者，王道興衰之所由。

是謂四始，詩(shī)之至也。然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》（zōuyú

）之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北麟趾

麟趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

1.麟：麒麟，傳說(shuō)動(dòng)物。它有蹄不踏，有額不抵，有角不觸，被古人看作至高至美的野獸，因而把它比作公子、公姓、公族的所謂仁厚、誠(chéng)實(shí)。趾：足，指麒麟的蹄。

2.振振（zhēn真）：誠(chéng)實(shí)仁厚的樣子。公子：與公姓、公族皆指貴族子孫。

3.于（xū虛）：通吁，嘆詞。于嗟：嘆美聲。

4.定：通顛，額。麟趾麟趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟鵲巢

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。御：迎方：有將：送盈：滿成：成全。鵲巢

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢騶虞

彼茁者葭⑴，壹發(fā)五豝⑵，于嗟乎騶虞⑶！彼茁者蓬⑷，壹發(fā)五豵⑸，于嗟乎騶虞?、抛拢▃huó濁）：草初生出地貌。葭（jiā家）：初生的蘆葦。⑵壹：發(fā)語(yǔ)詞。發(fā)：發(fā)矢。一說(shuō)壹同“一”，射滿十二箭為一發(fā)。五：虛數(shù)，表示多。豝（bā巴）：小母豬。⑶于嗟乎：感嘆詞，表示驚異、贊美。騶虞（zōuyú鄒于）：一說(shuō)獵人，一說(shuō)義獸，一說(shuō)古牧獵官。⑷蓬（péng朋）：草名，蒿也。⑸豵（zōng宗）：小豬。一歲曰豵。騶虞彼茁者葭⑴，壹發(fā)五豝⑵，于嗟乎騶虞⑶！《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用

情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。語(yǔ)文——《毛詩(shī)序》講疏課件故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而“變風(fēng)”“變雅”作矣。故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北一，詩(shī)的特征——情志合一與詩(shī)樂(lè)舞三位一體《毛詩(shī)序》繼承了先秦“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了詩(shī)歌抒情言志的特征。早在先秦，偽古文《尚書(shū)?堯典》就提出“詩(shī)言志”之說(shuō)，成為我國(guó)詩(shī)論的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”（朱自清），此后，《左傳?昭公二十五年》有“詩(shī)以言志”、《莊子?天下》篇有“詩(shī)以道志”、《荀子?儒效》篇有“詩(shī)言是其志也”之說(shuō)，都繼承發(fā)揮了“詩(shī)言志”之說(shuō)。雖然在先秦“志”中包含“情”，如唐代孔穎達(dá)《左傳正義》所說(shuō)“在已為情，情動(dòng)為志，情志一也”，但“情”在“詩(shī)言志”說(shuō)中并不占主要地位。而《毛詩(shī)序》則突出強(qiáng)調(diào)了“情”與“志”的統(tǒng)一性，更為清楚地說(shuō)明了詩(shī)歌抒情言志的特征，從“詩(shī)者志之所之也”和“情動(dòng)于中而形于言”兩段論述來(lái)看，《毛詩(shī)序》認(rèn)為“情”與“志”是二而一的東西。

一，詩(shī)的特征——情志合一與詩(shī)樂(lè)舞三位一體《毛詩(shī)序》繼承了先《毛詩(shī)序》還揭示了中國(guó)古代藝術(shù)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的表現(xiàn)形態(tài)，并認(rèn)為所有藝術(shù)形態(tài)都是人的思想感情的表現(xiàn)?！渡袝?shū)?堯典》曾指出“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，顯示出詩(shī)與樂(lè)的一致性，《禮記?樂(lè)記》指出：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)了樂(lè)與舞的一致性，而《荀子?儒效》篇?jiǎng)t指出“詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也”，對(duì)詩(shī)樂(lè)舞三位一體的特征有所論述?！睹?shī)序》總結(jié)了以上這些論述，指出“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，”從抒情言志的特征論述了詩(shī)、樂(lè)、舞在藝術(shù)上的統(tǒng)一性?！睹?shī)序》還揭示了中國(guó)古代藝術(shù)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的表現(xiàn)形態(tài)，二，詩(shī)與社會(huì)的關(guān)系及詩(shī)的社會(huì)作用——詩(shī)政相通與“詩(shī)教”《毛詩(shī)序》論述了詩(shī)樂(lè)與社會(huì)政治狀況的密切聯(lián)系，指出：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其民困；亡國(guó)之音哀以思，其政乖”，即認(rèn)為政治狀況是文學(xué)藝術(shù)的最直接的影響因素，不同時(shí)代的不同的政治狀況、民情風(fēng)俗都直接影響到這一時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)貌，也都可以通過(guò)這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的詩(shī)樂(lè)的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格反映和表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，《毛詩(shī)序》還進(jìn)一步指出社會(huì)政治、民情風(fēng)俗的興衰成敗之變化也會(huì)直接影響到藝術(shù)創(chuàng)作，導(dǎo)致詩(shī)樂(lè)在內(nèi)容和風(fēng)格上的變化，它說(shuō)：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣”，這里有社會(huì)政治、民情風(fēng)俗的變化是藝術(shù)內(nèi)容、風(fēng)格變化的原因的意思。二，詩(shī)與社會(huì)的關(guān)系及詩(shī)的社會(huì)作用——詩(shī)政相通與“詩(shī)教”《毛從詩(shī)樂(lè)與政治的關(guān)系出發(fā)，《毛詩(shī)序》重視詩(shī)樂(lè)的社會(huì)作用，認(rèn)為詩(shī)歌的一個(gè)重要功能就是“風(fēng)”，所謂“風(fēng)”就是詩(shī)歌的藝術(shù)感動(dòng)作用。通過(guò)發(fā)揮這種審美功能，詩(shī)歌可以產(chǎn)生積極的社會(huì)作用，即“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，而這種社會(huì)作用又表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”。在上的統(tǒng)治者可以發(fā)揮詩(shī)的感動(dòng)作用教化百姓，培養(yǎng)良好美德，改變社會(huì)風(fēng)俗。即所謂“先王以是經(jīng)夫婦，成教敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹?/p>