90后藏族大學生婚戀觀的質性分析研究

90后藏族大學生婚戀觀的質性分析研究摘要：以十位90后藏族大學生為研究對象，通過深度訪談與調查，了解90后藏族大學生對戀愛和婚姻及二者之間關系的認識與態(tài)度。研究結果顯示：90后藏族大學生的戀愛動機重要有兩種：〔1〕體驗戀愛，尋求精神寄托；〔2〕尋求戀愛，尋找生活；90后藏族大學生的婚姻忠實觀處于比較傳統(tǒng)和保守。研究還發(fā)現(xiàn)，90后藏族大學生的婚戀觀存在明顯的性別和地域差別，具有傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)互補的特點。本文關鍵詞語：藏族大學生；婚戀觀；質性研究一、問題的提出大學生婚戀觀是指大學生對戀愛、婚姻以及性取向的基本看法，是大學生對待戀愛和婚姻的內在標準和主觀看法，它不僅直接影響大學生在校的戀愛行為，還會影響大學生走上社會后對將來婚姻、家庭的責任和義務承當?shù)男袨榉绞郊皟r值取向[1]?；閼儆^和婚姻文化是人們對婚姻的理解及看法，它隨著社會的不斷發(fā)展而演變，但它與社會的發(fā)展又是不同步的，往往遭到傳統(tǒng)文化的深深影響，具有滯后性。在漫長的婚姻文化演變的歷史長河里，先前的婚姻文化充滿著人們的思想，進而使新的婚姻文化需要經過時間的沖洗能力被人們承受。自2005年9月1日起，我們國家全面施行的〔普通高等學校學生管理規(guī)定〕和〔高等學校學生行為原則〕中取消了“在校期間擅自結婚而未辦理退學手續(xù)，做退學處理〞的條文，這意味著在校大學生開始直接面對婚姻這樣一個現(xiàn)實問題，在校大學生也有了更多的權利和選擇。人們普遍以為，大學是戀愛的伊甸園，同學們都希望能在大學四年的生活里展開一段屬于自己的浪漫美麗的戀愛。一方面，現(xiàn)如今大學校園里情侶觸目皆是，大學生戀愛早已不是諱莫如深的話題，細心的人們會發(fā)現(xiàn)，不管著實林蔭小徑、操場邊，還是在教室的角落、熙熙攘攘的餐廳，正在戀愛的大學生們成雙成對，毫不睬會旁人的存在，而其別人似乎也是見多不怪、視若平常。另一方面，一些新的婚戀現(xiàn)象，如：“電視相親〞、“網戀〞、“微戀〔利用手機微信軟件戀愛〕〞、“姐弟戀〞還有“閃婚〞、“試婚〞、“隱婚〞等等，這些都反映出了新的婚姻文化觀念。除了社會文化各方面具體表現(xiàn)出出多元化的特點之外，大學生的婚戀觀也具體表現(xiàn)出出與上一代不同的特征。從現(xiàn)代少數(shù)民族大學生的婚戀觀，我們能夠了解他們的人生價值觀，在某些水平上也預示著將來少數(shù)民族婚姻家庭的發(fā)展走向。但到當前為止，關于少數(shù)民族婚戀觀方面的研究很少，而且多是運用量化研究的方法，量化研究只能回答“是什么〞的問題，卻不能回答“為什么〞和“怎么樣〞的問題，也不能從微觀的角度對90后藏族大學生的婚戀行為和婚戀觀從內心進行解讀。少數(shù)民族大學生的戀愛能否和漢族大學生一樣是為了隨波逐流，還是為了將來能與相互結婚？故對90后藏族大學生婚戀觀的質性研究，不只能夠了解他們在婚戀觀方面的特點和差別，同時能夠通過不同生源地的大學生的婚戀觀的比較來探究其婚戀觀方面的變遷，這對于愈加了解90后藏族大學生，幫助他們樹立正確的婚戀觀有特殊意義。二、研究對象與方法1.研究對象本研究選取西北民族大學藏語言文學專業(yè)師范班二、三年級本科生作為個案進行訪談，采集第一手資料。樣本的選取，重要是考慮到大一學生處在大學生活適應期，其情緒、行為都處于調整階段，且對婚姻的認識不夠全面和完好，即婚戀觀不夠成熟。四年級的學生正面臨著畢業(yè)、就業(yè)等生存壓力，且婚戀的態(tài)度已具有社會功利化的傾向，研究結果可能會因被試不按真實想法回答而產生偏差。相對而言，二年級和三年級是大學生活最精彩的階段，大學生在這里階段各方面比起一年級和四年級的學生來說比較穩(wěn)定，研究結果的代表性也會比較理想。共訪談10人，因樣本是師范類，對于漢語把握比較精通，普通話比較流利，都到達師范類所要求的二級乙等的標準〔其中2人到達二級甲等〕，故基本上得到了有效的資料。2.研究方法美國人類學家梅里安姆〔Merriam，S〕曾指出，質性研究是深切進入理解人們行為建構意義最好的方法，即理解人們怎樣理解自己的行為。她強調，質性研究關注的是從受訪者角度理解現(xiàn)象的意義而不是研究者自己的觀點[2]。質性研究方法是以研究者本人作為研究工具，在天然情境下采取多種資料采集的方法對社會現(xiàn)象進行整體性探究，使用歸納法分析資料和構成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義建構獲得解釋性理解的一種活動[3]。當對所研究的現(xiàn)象不是很了解時，質性研究方法是最好的選擇，它重視研究經過而不是研究結果，重視研究情境而不是精確的變量，主張研究者深切進入?yún)⑴c到研究情境中，從研究對象的角度對其行為的意義建構做出“解釋性解釋〞。2.1研究工具訪談材料重要包括30道題目，從下面兩個部分展開：基本信息部分包含年級、性別、能否獨子、生源地、父母婚姻狀態(tài)等十個基本情況，這些信息有助于分析90后藏族大學生婚戀觀的特征；婚戀觀部分重要包含兩個維度，分別是：戀愛動機、婚姻忠實觀和其他維度的一些問題。2.2研究方式訪談對象是西北民族大學2012級藏語言文學專業(yè)個別同學和2011級藏語言文學3班〔師范類〕部分同學，通過滾雪球的方式選擇了10位同學，由于訪談資料中有些問題牽涉?zhèn)€人隱私，因而在訪談前，筆者首先與被訪者進行了接觸，獲得信任后才正式進入到訪談階段，而且還利用了網絡聊天〔QQ聊天平臺〕進行網絡訪談，每位參與者在了解研究的性質后自愿加入，能夠對自己所持的婚戀態(tài)度及對婚姻的認識給予合理的解釋。訪談地點一般選在無人的教室或食堂內，時間不定。訪談時若被訪者已有戀愛對象，則選擇其戀愛對象不在場，以免影響被訪者真是想法的表達。在訪談經過中經過被訪者同意，采取紙筆記錄或保存聊天記錄的方法，并在訪談后對資料作了整理，對自己在訪談經過中的感受作了記錄。三、研究結果90后少數(shù)民族大學生的婚戀觀重要是指他〔她〕們對待戀愛與婚姻的態(tài)度，本研究對訪談資料所牽涉的問題進行歸納整理后盡可能全面的總結出每一個維度所牽涉的題目中所包括的內容，總結發(fā)現(xiàn)90后藏族大學生婚戀觀的一些特點與規(guī)律，部分案例與訪談內容如下：1.90后藏族大學生戀愛動機面對這些文化水平相對較高且情感體驗豐富的90后藏族大學生而言，為什么戀愛？他們希望在戀愛經過中得到些什么？他們的戀愛能否建立在感情基礎上？戀愛的動機能否單純？通過對他們回答結果的分析，能夠將其對戀愛動機分為下面幾種：1.1體驗戀愛，尋求精神寄托。隨著社會價值體系多元化的發(fā)展和年齡的增加，他們的婚戀觀念發(fā)生了變化，不再像父輩們一樣遵從家里布置，會有較大的自立選擇權。大學生們離開父母親，來到一個生疏的環(huán)境，對于心理的空虛，90后藏族大學生會選擇一個學習伙伴或生活伴侶。[案例1]男，21，有女朋友，云南迪慶人問：你與女朋友是為什么走到一起的？答：經過大一的新鮮以后，就覺得大學生活太無聊了，宿舍里同學們各有各的朋友和老鄉(xiāng)，自己一個人也很孤單，吃飯、學習老是一個人，所以當我碰見她時，覺得她基本上知足我的〔擇偶〕要求，所以先開始做朋友，后來就變成了女朋友。1.2尋求戀愛，尋找人生伴侶。根據(jù)馬斯洛的需要條理說，90后的藏族大學生正處于青春發(fā)育的晚期，由于生理、心理的發(fā)育使他們產生了尋求戀愛的需要，以此為戀愛動機的受訪學生僅占1例。[案例2]女，21，有男朋友，四川阿壩人。問：你與男朋友是為什么走到一起的？答：由于他非常愛我，我也非常愛他。問：你們倆能否有結婚的打算？答：我們預備畢業(yè)以后就結婚。問：戀愛在你心目中的地位是？答：戀愛對我來說很主要，假如〔我的〕生活中沒有戀愛，我就沒有辦法專心學習，我更無法一個人去食堂吃飯。大學期間談戀愛已經成為大學生在朋友、老鄉(xiāng)之間得到認可的標記。在與受訪者的互動中發(fā)現(xiàn)，90后藏族大學生的戀愛動機有明顯的地域差別，在受訪的所有學生中生源地為甘肅本省的藏族大學生基本沒有戀愛對象且對于戀愛動機的態(tài)度持有保守的觀點，而外省的90后藏族大學生〔尤以云南為主〕，都持有比較開放的戀愛觀，戀愛動機趨于多樣化。2.90后藏族大學生婚姻忠實觀婚姻忠實觀是指人們怎樣看待家庭中夫妻雙方的忠實情況。戀愛的一個主要特征就是獨占性、排他性，所以，忠實是婚姻的根基，一旦根被拔起，就會使婚姻這棵大樹死去。社會學家以為，忠實是一種道德行為，但社會發(fā)展到今天，有人覺得它是對人們個性的嚴重束縛、壓抑。但心理學家以為，忠實是一種心理素質的具體表現(xiàn)出，不忠是一種心理上的缺陷。忠實并不束縛人性，它是婚姻生活的一個基本特征。因而，對婚姻的忠實不僅僅是一個人的道德問題，更是一種應對能力和心理素質，婚姻生活中不僅包含忠實自己，還要有家庭責任感及經營婚姻技巧。在現(xiàn)如今“婚外情〞泛濫、“小三〞盛行，離婚率居高不下的大環(huán)境下，本研究所選的被試在被問及有關婚姻出軌的問題是，均表示堅決反對精神出軌或身體出軌。[案例3]男，20，單身，甘肅碌曲人。問：假如發(fā)現(xiàn)你的伴侶對你不忠，你會離婚嗎？答：也許會，我會考慮家人的意見，假如有孩子的話會考慮孩子的想法。問：婚后能否會瞞著妻子僅僅由于生理需要或刺激與異性發(fā)生“一夜情〞答：不會。從以上的案例能夠看出，處于社會轉型時期的90后藏族大學生的婚戀觀還是以傳統(tǒng)為主，尤其是甘肅甘南地區(qū)的藏族大學生由于地域原因，較少受現(xiàn)代社會不良婚姻文化的影響，其他地區(qū)的藏族大學生的婚戀觀都具體表現(xiàn)出出由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的特點。四、分析與討論1.90后藏族大學生婚戀觀訪談資料表示清楚西北民族大學90后藏族大學生的婚戀觀或多或少地遭到漢族的影響，他們的戀愛動機和對婚姻忠實的看法已與漢族傳統(tǒng)的文化觀非常接近。首先，戀愛動機反映了個體基本的婚戀價值觀，通過對90后藏族大學生戀愛動機的解讀發(fā)現(xiàn)，90%的同學認真對待戀愛，以尋找自己畢生伴侶為戀愛動機。也有10%的同學是為了充分大學生活或尋求感情寄托。其次，在戀愛與婚姻之間，90后藏族男大學生以為二者之間關系不大，如今的戀愛對象不一定是以后的結婚對象，但70%的90后藏族女大學生以為戀愛階段是婚姻必經階段，她們表現(xiàn)出了對婚姻的慎重態(tài)度，將以后夫妻二人的事業(yè)發(fā)展、家庭穩(wěn)定等作為婚姻久長的考慮范圍。2.90后藏族大學生婚戀觀的特點從訪談資料中分析來看，90后藏族大學生的婚戀觀具體表現(xiàn)出出下面特點：首先，傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的互補。幾乎受訪的所有大學生固然生活在現(xiàn)代化氣息濃郁的大學校園里，平常在校園里也會經?？匆娗淝湮椅业那閭H，但他們不支持大學生談戀愛，以為這樣做很浪費時間。據(jù)分析，這是由于學習負擔過重的原因，一般情況下，從少數(shù)民族地區(qū)考入的少數(shù)民族大學生除了學習自己的專業(yè)課以外，還要學習主流文化知識，即漢語言知識，還要考很多證書，所以會比漢族學生學習負擔重，壓力也相應的較大。其次，男女性別差別顯著。通過訪談互動發(fā)現(xiàn)，90后藏族男女大學生對于戀愛與婚姻之間的關系認識差別很大。女生對戀愛、婚姻持有認真的態(tài)度，以為戀愛是進入婚姻階段必經的經過，且把戀愛作為自己人生計劃的一部分。而藏族男大學生對待戀愛的態(tài)度普遍沒有女大學生慎重，以為戀愛和婚姻并不存在必定的關系，結婚或進入婚姻時更會遵從家長的意見和布置。3.研究限制第一，由于有些訪談內容牽涉隱私，且藏族大學生較漢族大學生思想保守，因而在回答有些問題時可能有所隱瞞。而且筆者作為女性，有些問題無法對藏族男大學生提出，建立有些假設或對資料進行分析時會帶有個人主意，隱含自己的價值取向。這些對本研究的效度會產生很大的影響。第二，由于訪談時間有限，對于婚戀觀所牽涉的七個維度的研究中只牽涉了其中的五個，重要研究了兩個，而且選取的樣本量太小，樣本范圍過于狹窄。五、結論綜上所述，90后藏族大學生的婚戀觀是比較健康理智的，且具有民族特性，他們都不支持在校大學生結婚，以為會影響學業(yè)。而且不管男生還是女生都以為家庭和事業(yè)同樣主要，這打破了以往男性以事業(yè)為重、女性以家庭為重的傳統(tǒng)觀念，說明即便在藏族文化傳統(tǒng)下，女主內的現(xiàn)象已經慢在慢改變，具體表現(xiàn)出了社會在進步，也具體表現(xiàn)出了現(xiàn)代少數(shù)民族女性尋求成功，要求脫離繁重的家庭勞動，走向獨立的精神?？偟恼f來，處在社會文化轉型期的90后藏族大學生的婚戀觀正處于調整改變期，呈現(xiàn)出明顯的多元格局，大體上