中國文化 自梳女課件

追尋一抹失落的過去——自梳女百年孤獨(dú)的承諾小組成員：張海瓊鄭冬錦李迎紫王思齊劉曉敏胡紫夢劉穎瀅曾莉佳陳綿珊吳璇起源與發(fā)展Content風(fēng)俗與故事自梳女博物館對自梳女的評價相關(guān)的電影、書籍起源兩種學(xué)說：明代說&清代說從“不落家”到純“自梳女”風(fēng)俗的演變（廣東地區(qū)）自梳女興盛與明清?；r(nóng)業(yè)的關(guān)系（珠三角地區(qū)）

興盛的表現(xiàn)：自梳女下南洋興盛?；r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對“自梳女”的影響

桑基農(nóng)業(yè)是池中養(yǎng)魚、池埂種桑的一種綜合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，既促進(jìn)了種桑、養(yǎng)蠶及養(yǎng)魚事業(yè)的發(fā)展，又帶動了繅絲等加工工業(yè)的前進(jìn)。?；r(nóng)業(yè)采桑，養(yǎng)蠶，養(yǎng)魚蠶桑生長期短成熟快勞動強(qiáng)度大更多勞動力—無需拼體力，婦女為主要勞動力。女兒出嫁會對娘家造成損失，“自梳”可以得到娘家的默許蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)，使女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，為“自梳”風(fēng)氣的興起提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自梳女下南洋

20世紀(jì)30年代,繅絲工業(yè)不敵人造絲行業(yè)而漸漸沒落。農(nóng)村貧困無以為生,自梳女背負(fù)著養(yǎng)家的責(zé)任卻失去打工的機(jī)會,她們必須另謀出路。與此同時有家貧的父母鼓勵家中女兒梳起后到海外謀生養(yǎng)家。傳聞中南洋的美好前景召喚著這些自梳女。于是，為了擺脫家鄉(xiāng)的貧困和饑餓,她們自食其力,出洋謀生。1937年爆發(fā)“七七”盧溝橋事變，中國進(jìn)入全面抗戰(zhàn)，廣州、廈門等沿海城市相繼淪陷,這時出現(xiàn)了空前的移民潮，

大部分自梳女便是在這個動蕩的時代，夾在移民潮中南行的。原因/背景移民后的文化適度（以新加坡為例）自梳女“發(fā)誓不嫁”的文化特質(zhì)在與新加坡文化交流中很難保存。

①新加坡雖然以華人居多，但仍是殖民地國家，接受西方價值觀念的影響,社會對女性“守貞”的要求已不像過去那樣嚴(yán)格。②由于環(huán)境和生活方式的改變，自梳女姊妹伴之間的約束已經(jīng)非常弱小，也就是說，在新加坡社會對自梳女是否結(jié)婚并不關(guān)心，即使她們違反約定，中途結(jié)婚或從事娼妓業(yè)，也不會遭到懲罰或輿論的譴責(zé)。即使這樣，在新加坡男女比例嚴(yán)重失調(diào)、娼妓業(yè)發(fā)達(dá)的情況下，自梳女仍然能夠保存自身的文化特質(zhì)不變，這是她們對其自身文化成功調(diào)適的結(jié)果。（途徑：依靠同鄉(xiāng)會，聯(lián)系姊妹定期聚會，重視祭祖與拜神）這個時期，自梳女習(xí)俗有如下特征:規(guī)?？s小。因戰(zhàn)亂、繅絲廠倒閉等諸多原因，自梳女失去群體集中謀生的手段，被迫外流他鄉(xiāng)，或出國，或嫁人，族群規(guī)模逐漸縮小。分散居住。大多數(shù)自梳女不再結(jié)伙群居，而是依附于父系家族，分散居住，或與父系家族成員同居同住，并承擔(dān)維系父系家族生活的責(zé)任。特別是廣州地區(qū)的自梳女，大多與父系家族成員共同生活，不分彼此。傭工謀生。許多自梳女外流他鄉(xiāng)或漂洋過海，以家庭傭工為主要謀生方式。下南洋是興盛期的表現(xiàn)也是衰落期的表現(xiàn)。禁忌松散。經(jīng)歷興盛期后，自梳女習(xí)俗中的禁忌逐步松散。許多自梳女嫁人，走進(jìn)婚姻殿堂，回復(fù)到傳統(tǒng)的生活方式中。衰落(民國中后期至20世紀(jì)50年代)1941年，抗日戰(zhàn)爭中期。17歲的黃月蓉和村里的幾個姐妹決定到南洋打工。“我有個姐姐在新加坡”，黃月蓉說，姐姐寫信告訴她，可以到新加坡工作，能賺到不少錢。那時候，家里很窮，在新加坡每個月至少可以掙100坡幣。按照當(dāng)時的匯率，折合國內(nèi)600元，這是一筆很豐厚的薪資。此時她還不是自梳女，她屬于第一類，在60歲時才自梳。就這樣，她們每人花費(fèi)1500元，坐著輪船漂洋過海，經(jīng)江門到香港，最后停靠在了新加坡。這一待，就是60年。黃月蓉先后換過4次雇主。每一戶都住別墅，配有司機(jī)、媽姐和清潔工等傭人?！皨尳阒挥懈辉Ｐ┑娜思也耪埖闷?，我們負(fù)責(zé)帶孩子、做飯，一整天都在忙?！?0歲黃月蓉為記者介紹當(dāng)年在新加坡當(dāng)媽姐時拍下的照片。自梳女黃月蓉步履蹣跚。自梳女之守墓習(xí)俗按照俗例，自梳女不能死在娘家或其他親戚家里，只能抬到村外，死后也只有自梳姐妹前往吊祭掃墓，因而一些自梳女被迫“守墓清”。“守墓清”又叫“買門口”，即自梳女找一死人出嫁，做死者名義上的妻子，以便將來可以老死夫家。自梳女要付給婆家一筆錢來“買門口”。

自梳女們的故事上世紀(jì)三四十年代,順德當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)氣是女性更喜歡到南洋打工，都不愿意留下來，所以1936年，12歲的黃月去了新加坡。黃月是“水客”將其送到新加坡的，黃月在新加坡的姐姐為此付了180元新幣。180元新幣是什么概念呢？黃月回憶說，1936年，她姨媽給一家老板做女傭，每月工資是6元新幣。那時候3分新幣可以買豬肉，1個人1個月的吃住費(fèi)用大概是3元新幣。如果一個月能掙30元新幣，家里就可以請兩個工人。對自梳女們在南洋的生活，黃英有著一段十分心酸的描述。“12歲那年，我就去了新加坡，在渡口與媽媽分手時，媽媽哭了，舍不得我。但我沒哭，因?yàn)槲乙詾樾录悠潞芎猛妗?0多歲時，我回過一次家，在家里只住了兩三天，就返回新加坡。媽媽送我時，沒有再流淚，因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了，而且已經(jīng)抱了孫子。但這次我卻哭了，因?yàn)槲抑酪粋€人在外面的苦。”在南洋的自梳女們大多是做女傭（當(dāng)?shù)厝朔Q為“媽姐”），因此吃住都在老板家里。其他的人或者做小販，或者開小店。這部分自梳女一般租住一間很大的房子，房子帶有很多小房間，可以同時居住二三十人。

在24歲之前，黃月一直和其他姐妹住在一起。她說，姐妹們在一起很團(tuán)結(jié)，很熱鬧。但做女傭很辛苦，一個月只有初一和十五兩天休息，只有在那個時候，姐妹們才能團(tuán)聚。女傭是不能和老板平等對話的，長期的獨(dú)處形成了自梳女自我封閉的個性。黃月說：“我在馬來西亞基本上沒有朋友，因?yàn)橐粋€人習(xí)慣了獨(dú)來獨(dú)往，不喜歡與別人交流。”黃月告訴記者，如今80%的自梳女都已經(jīng)回國。大概還有十幾個沒有回來，那是因?yàn)樗齻冊诖遄永镆褯]有親人了。早年回來的自梳女，按照舊俗還是不能死在村里，只有住在冰玉堂里。上個世紀(jì)六七十年代，冰玉堂里住了很多自梳女，最多時有30多個。隨著時世更替，自梳女不能死在村里的規(guī)矩逐漸消失了，因此，她們能回到親人身旁生活。

順德居安冰玉堂冰玉堂坐落在順德均安鎮(zhèn)沙頭管理區(qū)，是新加坡順德均安沙頭同鄉(xiāng)會籌建的華僑姐妹安老院。該院坐落在沙頭管理區(qū)的鶴嶺山麓，故又稱鶴嶺靜安舍。

地理位置

結(jié)構(gòu)介紹

一樓是以前自梳女聚會及自梳女神位擺放的地方。二樓是以前自梳女的臥室，如今陳列了當(dāng)年自梳女的手工作品，飾品、證書等物件，供市民參觀。

發(fā)展歷史20世紀(jì)30年代，絲業(yè)衰落，順德少女聽說到南洋打工月薪可達(dá)數(shù)十元，遂結(jié)伴經(jīng)香港乘船前往。許多少女在南洋打工多年，沒有談婚論嫁，實(shí)際上也成為了自梳女。她們在南洋大部分都是當(dāng)家庭女傭，帶小孩做家務(wù)。雖月入不多，仰人鼻息，但只要有一點(diǎn)點(diǎn)積蓄，都匯往家中幫補(bǔ)家用。人到老年，精力已衰，有的被辭退，有的連回鄉(xiāng)的旅費(fèi)也湊不夠，能夠“少小離家老大回”的實(shí)在不多。40年代，均安沙頭在南洋謀生的自梳女成立了同鄉(xiāng)會。她們大都懷念故鄉(xiāng)，希望能葉落歸根，榮歸故里，與親人同住。看到一些前輩，有的無力回鄉(xiāng)，淪為異鄉(xiāng)孤魂，有的略有積蓄，回鄉(xiāng)又不能與家人同住(當(dāng)時的風(fēng)俗自梳女不得在家居住和辭世)。她們便倡議在家鄉(xiāng)建一間自梳女的安老院。這一倡議立即得到了眾姐妹的熱烈響應(yīng)，共籌得港幣8萬元，適逢祖國解放，黨號召各界大力“支前”，自梳女們響應(yīng)號召，將款項借給了政府。相關(guān)書籍《走近西樵自梳女》作者:

徐靖捷內(nèi)容簡介：本書共分為：“自梳女”——珠江三角洲地區(qū)的獨(dú)身女子；西樵自梳女口述兩部分，主要內(nèi)容包括：對“自梳女”的研究取向、“遲落家”與“金蘭會”等。

書評由于勤勞能干和潔身自好，“自梳女”這一品牌很快在當(dāng)時整個東南亞女傭市場熱銷起來。能否雇傭得起自梳女，更是成為當(dāng)時社會一個家庭是否“高大上”的標(biāo)志。南海西樵曾經(jīng)流傳過一句俗語，叫做：“家無自梳不富?！庇捌蹲允帷分v述四十年代的順德，楊采妮飾演的意歡為了逃避包辦婚姻，選擇了成為終生不嫁的自梳女。然而卻難以抑制對心上人旺成的愛慕，與旺成暗中交往，卻意外懷孕。旺成卻怕事拋下意歡不理。自梳女用如此極端的方式來反抗命運(yùn)，可以想到封建社會的女性地位是怎樣的卑微，她們中大多數(shù)人不能主宰自己的命運(yùn)。Back

評價有歌謠曰：“雞公仔，尾彎彎，做人媳婦甚艱難，早早起身都話晏（晚），眼淚未干入下間（廚房）。”這從側(cè)面反映出封建社會婦女的命運(yùn)。不能否認(rèn)，自梳女文化體現(xiàn)著一定的女權(quán)主義，以不結(jié)婚的形式脫離男性的庇護(hù)，自力更生。但是，自梳女文化更多的是一種無可奈何，一種近代式悲情。傳統(tǒng)男耕女織的家庭理想根深蒂固在每一位中國土生土長的女性身上，那是五千年沉淀下來的，不是一朝一夕的門戶開放，新思潮入侵就可以瓦解的。而且，自梳女們不婚不嫁大多數(shù)是由于生活所迫。對傳統(tǒng)的女性性別身份和社會角色的挑戰(zhàn)她們通過“自梳”反對父權(quán)、擺脫夫權(quán)、拒絕子權(quán)，獲得一定的自由；通過“金蘭契”構(gòu)擬了類似家庭的保障；通過自己辛勤的勞動解決了娜拉出走后的問題。為了獲得社會的認(rèn)可，她們也向傳統(tǒng)觀念作出了一些妥協(xié)：如通過類似婚嫁的自梳儀式獲得已婚身份，以嚴(yán)守貞潔迎合儒家文化對女性的要求，以奉獻(xiàn)娘家的“盡孝”來獲得社會的好感，以“買門口”的方式獲得靈魂歸宿以免觸犯傳統(tǒng)忌諱。自梳女以自己獨(dú)特的方式抗拒著封建正統(tǒng)婚姻，又作出一系列行為調(diào)適以避免與主流文化的沖突，是一種“主次文化既相異又相容的吊詭情況”。優(yōu)點(diǎn)自梳女通過自己的勞動獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，從而在經(jīng)濟(jì)上擺脫了對男性、對家庭的依賴。有時還能補(bǔ)給家庭，甚至成為家庭的這要經(jīng)濟(jì)支柱。她們?！皩⒆约旱难瑰X幫補(bǔ)父母、兄弟子侄”，有時“父母的喪葬、兄弟的婚禮、子侄的供養(yǎng)，還要依賴她出錢出力”。對家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)為自梳女贏得了一定的娘家地位，甚至成為“把家姑婆”。按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的宗法觀念，“把家姑婆”有權(quán)視母家為己家，以操持母家之事為己任，兄嫂弟婦輩不敢非議，即便有些專斷之行，母家親屬也只能忍讓，否則要遭到鄉(xiāng)親的指責(zé)，非萬不得已，不能迫使她們離開家庭。參考文獻(xiàn)[1]陳小卡《對封建文明的逆反——廣東歷史上的自梳女風(fēng)俗》[2]李寧利，周玉蓉《珠江三角洲“自梳女”興起背景探析》[3]萬建中，林明珠《南洋自梳女的歷史考察》[4]

李寧利《清末民初珠江三角洲自梳女移民新加坡的文化調(diào)適研究》[5]《探訪中國最后一批自梳女盤發(fā)自立終身不嫁為掙錢養(yǎng)家曾遠(yuǎn)赴南洋打工》——2015年03月19日（來源：京華時報）[6]胡樸安《中華全國風(fēng)俗志(下編)》河北人民出版社，1986[7]劉志文《廣東民俗大觀（下卷）》廣東旅游出版社，1993[8]廣東省政協(xié)文史資料研究委員會編《廣東風(fēng)情錄》廣東人民出版社，1987[9]司徒尚紀(jì)《廣東文化地理》廣東人民出版社，2001參考文獻(xiàn)[10]葉春生《嶺南民間文化》廣東高等教育出版社，2000[11]馮伯秋主編《順德風(fēng)采》廣東人民出版社，1989[12]葉漢明《主體的追尋中國婦女史研究析論》香港教育圖書公司，19