當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)批評(píng)的三個(gè)尺度解讀

當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)批評(píng)的三個(gè)尺度武漢理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院

教授徐曉庚設(shè)計(jì)學(xué)界的有識(shí)之士提出開(kāi)展設(shè)計(jì)批評(píng)，指導(dǎo)設(shè)計(jì)學(xué)的建設(shè)與設(shè)計(jì)創(chuàng)作，這是很好的想法，但大家并沒(méi)有提出設(shè)計(jì)批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)或尺度，設(shè)計(jì)批評(píng)如何建設(shè)就成了一個(gè)口號(hào)，難以產(chǎn)生批評(píng)的效應(yīng)。設(shè)計(jì)不同與文學(xué)藝術(shù)，不能以審美性、政治性為主導(dǎo)原則，我們?cè)O(shè)計(jì)理論界不可以手持文學(xué)與藝術(shù)的尺度來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)批評(píng)，這也不應(yīng)成為設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是亞藝術(shù)，它有著設(shè)計(jì)學(xué)的自律性，我們應(yīng)針對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)提出相應(yīng)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)的確立，應(yīng)當(dāng)是借鑒文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)形成的。針對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)理論建設(shè)的這種學(xué)術(shù)現(xiàn)狀，我們可以尋找到的設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢？在當(dāng)前的情況下，我認(rèn)為人文意識(shí)、文化性和經(jīng)濟(jì)性應(yīng)成為我們從事設(shè)計(jì)批評(píng)的基本尺度，這些方面的含金量的多少應(yīng)該說(shuō)決定著設(shè)計(jì)的水平高低，我們應(yīng)該以此來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)批評(píng)的建設(shè)。我提出設(shè)計(jì)批評(píng)的這三原則，供設(shè)計(jì)學(xué)界參考，以期等設(shè)計(jì)學(xué)建設(shè)早日形成一定的格局。一、人文意識(shí)人文意識(shí)應(yīng)成為設(shè)計(jì)批評(píng)的尺度，為何這樣說(shuō)呢？設(shè)計(jì)要成為藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)有著藝術(shù)性，就必須有藝術(shù)的個(gè)性和藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，這就要設(shè)計(jì)有人文性；其次當(dāng)代設(shè)計(jì)要求講究環(huán)保意識(shí)，要講究生態(tài)設(shè)計(jì)，要求設(shè)計(jì)為人的家園來(lái)設(shè)計(jì)，這就決定設(shè)計(jì)要有人文意識(shí)，所以人文意識(shí)是設(shè)計(jì)好壞的基本尺度，這也應(yīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)最缺乏就是這方面的文化內(nèi)涵。當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)缺乏人文意識(shí)是歷史造成的，也是我們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)造的過(guò)程中缺乏這樣的意識(shí)所形成的。中國(guó)設(shè)計(jì)史歷史悠久，長(zhǎng)期以來(lái)是“百工”之技，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也是作為工藝美術(shù)來(lái)發(fā)展的，沒(méi)有進(jìn)行人文意識(shí)的設(shè)計(jì)啟蒙，真正的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是起于上個(gè)世紀(jì)的80年代晚期，我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)也只有近20年的歷史，在這期間，我們的設(shè)計(jì)走完了西方150年的設(shè)計(jì)發(fā)展史的路程，我們沒(méi)有消化西方的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，就與西方設(shè)計(jì)進(jìn)行平等的對(duì)話進(jìn)行發(fā)展，出現(xiàn)設(shè)計(jì)沒(méi)有人文意識(shí)是可以理解的。西方設(shè)計(jì)的發(fā)展之所以有著人文意識(shí)，這與他們進(jìn)行人文啟蒙教育是分不開(kāi)的。莫里斯看見(jiàn)了韋帕設(shè)計(jì)的“水晶宮”，稱其為“怪物”，就是看到了英國(guó)設(shè)計(jì)對(duì)自然的破壞，設(shè)計(jì)沒(méi)有藝術(shù)性，他開(kāi)始提出“技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合”，在英國(guó)進(jìn)行設(shè)計(jì)啟蒙，對(duì)英國(guó)設(shè)計(jì)進(jìn)行批評(píng)，并投身到“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐中去，追求“紅房”世界。格羅佩斯從英國(guó)考察“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，回國(guó)后，在德國(guó)進(jìn)行設(shè)計(jì)啟蒙，提出“好的設(shè)計(jì)”和“平民設(shè)計(jì)”，以此來(lái)促進(jìn)德國(guó)的設(shè)計(jì)，以此作為自己的設(shè)計(jì)原則。他在《包豪斯宣言》說(shuō)：“把各種藝術(shù)和各種流派結(jié)合在一起從而創(chuàng)造一種新的統(tǒng)一性的想法就成了包豪斯的指導(dǎo)原則。這新的統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是人的自身，由于是具有生命力的有機(jī)體，它才具有意義。”“人的自身”極為重要，也極為根本，這就是說(shuō)設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)，為此他投入到包豪斯中去。我們中國(guó)是沒(méi)有這一過(guò)程的前提下就直接從事現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)缺乏設(shè)計(jì)的批評(píng)啟蒙。中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)中，我們的設(shè)計(jì)人員缺乏設(shè)計(jì)意識(shí)，我們的設(shè)計(jì)大多是在復(fù)制別人的東西，自己的創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)品太少。我們的設(shè)計(jì)師不是從生活中來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題來(lái)設(shè)計(jì)，而是在跟著別人走，我們的設(shè)計(jì)缺乏具有超時(shí)代的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，應(yīng)對(duì)發(fā)展中的和未來(lái)的市場(chǎng)需要。我舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題。大家去銀行換錢，在火車站賣火車票，感到非常不舒服。一個(gè)小小的窗口，讓我們把手伸出收回。我們的這些上帝被看成了小偷。如果說(shuō)是從安全考慮，那么在股市大家手持的錢還要多，為什么就沒(méi)有這樣作呢？這說(shuō)明我們的設(shè)計(jì)決策者和設(shè)計(jì)師根本上就沒(méi)有從人性化方面來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。南京和武漢的夏天是出名的“火爐”。如果大家在這里乘汽車，夏天車廂里座位上不能坐，太陽(yáng)早已把座椅烤熱了。如果關(guān)上窗戶，汽車內(nèi)讓人發(fā)悶，不關(guān)窗口，太陽(yáng)又剌死人。好的公汽用一塊布遮擋下陽(yáng)光。這是大家都知道的事。我們的設(shè)計(jì)者或廠家見(jiàn)此視而無(wú)睹，我們就不能設(shè)計(jì)一個(gè)能透氣又能遮擋陽(yáng)光的可以升降的布來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，而只知道設(shè)計(jì)空調(diào)車，仿古車，但是空調(diào)車是與環(huán)保相違背的，仿古車有文化，但不能解決實(shí)際的問(wèn)題。我們的設(shè)計(jì)沒(méi)有人文意識(shí)，沒(méi)有從現(xiàn)存的困難著手設(shè)計(jì)，這就是缺乏從生活、從人性化以及從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)來(lái)從事設(shè)計(jì)，沒(méi)有自己創(chuàng)造性設(shè)計(jì)產(chǎn)品。簡(jiǎn)言之，這是沒(méi)有人文意識(shí)的設(shè)計(jì)。我們提倡以人文意識(shí)為批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)引導(dǎo)中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展，批評(píng)設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題。二、文化性新世紀(jì)的全球設(shè)計(jì)戰(zhàn)略是要突出設(shè)計(jì)的文化性，只有文化的設(shè)計(jì)才能占有世界的設(shè)計(jì)份額，迎合人們的消費(fèi)的心理。日本的設(shè)計(jì)師已經(jīng)提出日本新世紀(jì)的設(shè)計(jì)=文化。去年我在日本東京藝術(shù)大學(xué)訪學(xué)，尾登誠(chéng)一教授告訴我，20世紀(jì)日本的設(shè)計(jì)是經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)，21世紀(jì)的設(shè)計(jì)是文化的設(shè)計(jì)。日本和歐美在旗鮮明地以“文化性”來(lái)發(fā)展設(shè)計(jì)，也就是說(shuō)“文化性”是設(shè)計(jì)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，這也理當(dāng)成為我們?cè)O(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)或原則，我們當(dāng)前的設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)的建設(shè)也應(yīng)該以此為尺度來(lái)從事批評(píng)。其實(shí)我們只要回顧柏林包豪斯的課程設(shè)置，我們就知道柏林包豪斯早已確定的這一設(shè)計(jì)方向，只是這一思想在我們的新世紀(jì)才被明確的提出來(lái)了。什么是設(shè)計(jì)的文化性呢？在我看來(lái)，設(shè)計(jì)文化就是設(shè)計(jì)產(chǎn)品和設(shè)計(jì)過(guò)程中能見(jiàn)出一個(gè)民族的歷史文化的順承與發(fā)展，在此之中，我們能從一個(gè)民族歷史文化在設(shè)計(jì)產(chǎn)品感知出來(lái)，我們的設(shè)計(jì)產(chǎn)品不僅有著現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)因子，而且有著民族文化的濃縮。只有包容著民族文化的設(shè)計(jì)才能得到世界各民族的喜愛(ài)，這樣的設(shè)計(jì)才能成為全球市場(chǎng)的設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)產(chǎn)品成為一個(gè)民族文化的象征，它不是一次性的消費(fèi)，而是可以再生的文化資源。世界上有很多這樣的設(shè)計(jì)經(jīng)典，這些可以讓我們從中受益。韓國(guó)世界懷足球場(chǎng)，它是韓國(guó)歷史和民俗及現(xiàn)代高科技的濃縮。韓國(guó)的歷史是一部帆船史，韓國(guó)人是坐著帆船來(lái)到濟(jì)洲島，發(fā)展起來(lái)的。他們非常好客，只要是家中來(lái)了貴客，就用八方形的盤子盛上禮物來(lái)招待客人。這位設(shè)計(jì)師把這些歷史與禮俗濃縮起來(lái)，所設(shè)計(jì)的2002世界懷足球場(chǎng)，外觀是八方形的禮盤，內(nèi)部用的帆船原理來(lái)設(shè)計(jì)，他們用這個(gè)足球場(chǎng)來(lái)迎接世界各國(guó)的朋友。今天韓國(guó)，已經(jīng)把它作為旅游經(jīng)濟(jì)來(lái)開(kāi)發(fā)。類似這樣的經(jīng)典，還有艾菲爾鐵塔，悉尼歌劇院、白宮等等。北京的天壇是社稷之地。楊辛教授說(shuō)天壇好就好在合理地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化。人們從遠(yuǎn)處看，它空曠很開(kāi)闊，又能感覺(jué)到直立向上，給人一種力量和精神，它的四周又是綠樹環(huán)抱，有生機(jī)，有虛又有實(shí)，這是中國(guó)園林的精華，人覺(jué)得很美。昨日是社稷場(chǎng)所，今天成為古物，供人們參觀旅游，這一資源得到了再生。中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)很多是割斷歷史的設(shè)計(jì)，是沒(méi)有歷史文脈的設(shè)計(jì)，我們好的歷史文化資源被拋棄，全部抄習(xí)西方的東西。日本人對(duì)我們的這一現(xiàn)象早有生動(dòng)的批評(píng)，他們說(shuō)中國(guó)人聰明，很能創(chuàng)造，但是也很會(huì)破壞。我們今天的設(shè)計(jì)就是這樣的。今天的城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)是清一色的西化，一個(gè)草坪，一個(gè)大噴水池，好一點(diǎn)的地方有幾個(gè)廣場(chǎng)雕塑，即所謂的新公共性文化設(shè)置。這些廣場(chǎng)冬天凍死人，夏天曬死人。噴小池不用就日夜承接污垢，臭死人。我們的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)不去繼承中國(guó)好的園林文化，我們一味地西化，這真是讓人不可理解。中國(guó)園林中有借景、造景和造勢(shì)，講究虛與實(shí)，有動(dòng)有靜，設(shè)計(jì)小橋流水，魚在水中游，草在水里生，泉水叮咚，鳥在天空鳴，花木四季吐芳，亭廓可以休閑，無(wú)論風(fēng)雨日曬，人都可以感受到游心自然，人與自然是多么地親和一體呀。這些好的設(shè)計(jì)思想，我們的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)沒(méi)有繼承，而是棄而不用，這就說(shuō)明我們的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)是沒(méi)有文化的設(shè)計(jì)，在我們的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中見(jiàn)不到歷史的文脈。所謂小區(qū)的改造，說(shuō)的是民族化，實(shí)現(xiàn)上就是一個(gè)民族的帽子，房身是現(xiàn)代化的方盒，這是對(duì)民族文化褻瀆。相反，西方的近現(xiàn)代設(shè)計(jì)卻很重視我國(guó)古代的設(shè)計(jì)思想，中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)在西方很有市場(chǎng)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在法國(guó)的成功就是一例，這說(shuō)明越是民族的越有世界意義。北京的奧運(yùn)會(huì)“鳥巢”就是西方學(xué)習(xí)我們民族的文化，在中國(guó)獲得了成功。德梅隆說(shuō)：“這個(gè)體育場(chǎng)的整個(gè)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)力，不僅可以告訴人們哪里是入口，而且還能讓人們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。如有人形容它是鳥巢等等。這可能是公眾的印象。但實(shí)際上，我們還可以把它解釋成其它中國(guó)建筑上的東西，比如菱花隔斷、有著冰花紋的中國(guó)瓷器。它又像是一個(gè)容器，包容著巨大的人群，這些都是中國(guó)的文化?！必愴层懷芯咳毡竞兔绹?guó)的文化，在日本和美國(guó)的設(shè)計(jì)作品就成功了，也說(shuō)明民族文化對(duì)設(shè)計(jì)意義。如果我們看法國(guó)、日本和韓國(guó)的民居建筑，我們能從中感受到他們的文化傳統(tǒng)得到了完好的表現(xiàn)，他們的設(shè)計(jì)中有著歷史的余韻。而在這方面，我們雖說(shuō)有著很好的傳統(tǒng)，但我們不學(xué)習(xí)，不開(kāi)發(fā)，反而拋棄，這是應(yīng)該值得我們反思的。我們說(shuō)建筑設(shè)計(jì)是如此，其它方面也相當(dāng)程度地有著這樣的特點(diǎn)。我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)師很多根本不學(xué)習(xí)中國(guó)文化史，我們的設(shè)計(jì)中沒(méi)有文化是當(dāng)然的，現(xiàn)在有很多學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的學(xué)生，不學(xué)習(xí)工藝美術(shù)圖案，他們的設(shè)計(jì)作品中沒(méi)有設(shè)計(jì)的過(guò)程，僅只是電腦中下載的圖案的拼合，他們的設(shè)計(jì)中根本沒(méi)有設(shè)計(jì)的文化繼承。這種現(xiàn)象很叫人擔(dān)心。如果我們的設(shè)計(jì)長(zhǎng)期這樣發(fā)展，我們不僅在失去我們國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)，而且與國(guó)際的市場(chǎng)相距會(huì)越來(lái)越大。我們應(yīng)該加強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化性的批評(píng)作用，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的文化意識(shí)，促進(jìn)我們?cè)O(shè)計(jì)的良性發(fā)展。三、市場(chǎng)性為什么要把市場(chǎng)性是當(dāng)前設(shè)計(jì)批評(píng)的尺度？這是它的自律的特性和我國(guó)目前的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀所決定的。市場(chǎng)性是設(shè)計(jì)的特征，特別是現(xiàn)代設(shè)計(jì)其市場(chǎng)性更為突出。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，檢驗(yàn)設(shè)計(jì)的成功與否之標(biāo)準(zhǔn)是市場(chǎng)，如果設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在市場(chǎng)中買出去了，就說(shuō)明設(shè)計(jì)成功，若是設(shè)計(jì)的產(chǎn)品很暢銷，這就說(shuō)明設(shè)計(jì)是相當(dāng)?shù)某晒?，否則我們很難說(shuō)設(shè)計(jì)是成功的。市場(chǎng)是設(shè)計(jì)的PH值，如果我們不遵循這個(gè)特點(diǎn)去從事設(shè)計(jì)，我們的設(shè)計(jì)就會(huì)日暮途窮。市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，這是個(gè)硬道理，也是因?yàn)檫@個(gè)原因，我們的設(shè)計(jì)必須面對(duì)市場(chǎng)，發(fā)展設(shè)計(jì)。當(dāng)代世界各國(guó)將設(shè)計(jì)看作生產(chǎn)力，發(fā)展設(shè)計(jì)也就是發(fā)展了生產(chǎn)力。在20世紀(jì)里，發(fā)達(dá)的國(guó)家都是是在致力發(fā)展市場(chǎng)，來(lái)發(fā)展設(shè)計(jì)，同時(shí)各國(guó)政府也是這樣，盡力調(diào)整市場(chǎng)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)發(fā)展，讓設(shè)計(jì)迎合市場(chǎng)，發(fā)達(dá)的國(guó)家由于走這樣的設(shè)計(jì)道路，這樣使得他們走向了發(fā)達(dá)的。我們知道，世界發(fā)達(dá)的國(guó)家都是經(jīng)過(guò)了發(fā)展設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的環(huán)節(jié)，讓設(shè)計(jì)直接地走向市場(chǎng)，這樣來(lái)發(fā)展，日本、韓國(guó)和亞洲的四小龍，他們的經(jīng)濟(jì)能夠得到了騰飛，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谏蠌拇耸兰o(jì)里把設(shè)計(jì)當(dāng)作市場(chǎng)來(lái)運(yùn)營(yíng)設(shè)計(jì)生產(chǎn)。美國(guó)是讓設(shè)計(jì)直面對(duì)市場(chǎng)，讓設(shè)計(jì)在市場(chǎng)信息中求生存，來(lái)發(fā)展設(shè)計(jì)，德國(guó)是國(guó)家主管設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，這樣來(lái)調(diào)控設(shè)計(jì)與市場(chǎng)。日本和韓國(guó)是國(guó)家參與設(shè)計(jì)，指導(dǎo)設(shè)計(jì)在市場(chǎng)中運(yùn)行。我們的國(guó)家當(dāng)前仍然要以市場(chǎng)來(lái)發(fā)展設(shè)計(jì)，這與我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著很重要的關(guān)系。我們的國(guó)家現(xiàn)在是多種消費(fèi)結(jié)構(gòu)并存，但是消費(fèi)的絕大多數(shù)是一種用性的消費(fèi)，我們的廣大大眾是以溫保為基準(zhǔn)的，我們的市場(chǎng)體制運(yùn)行時(shí)間不長(zhǎng)，我們必須大力發(fā)展市場(chǎng)，滿足國(guó)內(nèi)的需要，我們的設(shè)計(jì)最大程度地發(fā)展國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)，具體就我們的設(shè)計(jì)要滿足這個(gè)市場(chǎng)，這是有十多億的消費(fèi)需要，我們只有把國(guó)內(nèi)的這一市場(chǎng)搞好了，我們的整個(gè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力才能大幅度地提高。當(dāng)然，我們也要發(fā)展未來(lái)的市場(chǎng)和超前市場(chǎng)需要的新產(chǎn)品，一是滿足國(guó)內(nèi)優(yōu)雅人士和富人的消費(fèi)需要，占領(lǐng)這部分市場(chǎng)，其次發(fā)展超前的設(shè)計(jì)新產(chǎn)品，去開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，迎合世界市場(chǎng)的消費(fèi)