《退場的鬼魂》中拉里的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)解讀

《退場的鬼魂》中拉里的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)解讀菲利普?羅斯(PhilipMiltonRoth1933-)是美國當(dāng)代文壇上一位獨(dú)具特色，極富影響力的猶太裔作家。年逾八十，仍筆耕不輟，是美國文學(xué)界普遍認(rèn)可的“活著的文學(xué)神話”。除了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)外，羅斯幾乎囊括了所有重要的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。他不但具有高超的創(chuàng)作技藝，而且其小說具有嚴(yán)肅而深刻的倫理道德指向：性愛主題下的倫理拷問、反叛意識(shí)里的道德沖突和生存處境下的命運(yùn)反思?！锻藞龅墓砘辍肥莾?nèi)森?祖克曼系列小說中的最后一部。國內(nèi)外對(duì)這部作品的研究集中在敘事風(fēng)格、死亡主題、異化主題、東方歸隱思想等方面。本文嘗試運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法來解讀這部作品中拉里這個(gè)人物，從而為這部作品的研究提供一個(gè)全新的視角。文學(xué)倫理批評(píng)方法中倫理結(jié)是文學(xué)作品結(jié)構(gòu)中矛盾與沖突的集中體現(xiàn)。倫理結(jié)構(gòu)成倫理困境，揭示文學(xué)文本的基本倫理問題。在通常情況下，倫理結(jié)屬于文學(xué)文本的橫向結(jié)構(gòu)。文學(xué)文本的倫理結(jié)只有同倫理線結(jié)合在一起，才能構(gòu)成文學(xué)作品敘事的倫理結(jié)構(gòu)。文學(xué)文本中的倫理結(jié)被倫理線串聯(lián)或并聯(lián)在一起，構(gòu)成文本的整體倫理結(jié)構(gòu)。文學(xué)文本的復(fù)雜程度是由倫理結(jié)的數(shù)量及解構(gòu)的難度決定的。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的任務(wù)就是通過對(duì)文學(xué)文本的解讀發(fā)現(xiàn)倫理線上倫理結(jié)的形成過程，或者是對(duì)已經(jīng)形成的倫理結(jié)進(jìn)行解構(gòu)。在大多數(shù)情況下，倫理結(jié)的形成或解開的不同過程，則形成對(duì)文學(xué)文本的不同理解。〔1〕（p259）《退場的鬼魂》這部文學(xué)作品是按照主人公祖克曼經(jīng)歷的，從歸隱山林――回歸紐約都市一一重返山林過程中所經(jīng)歷的心靈上的躁動(dòng)、彷徨、失望、平靜的靈魂之旅為倫理線進(jìn)行創(chuàng)作的。在這條清晰的倫理線上交織著多個(gè)倫理結(jié)，其中包括祖克曼的朋友拉里對(duì)于自己猶太身份的矛盾與糾結(jié)。祖克曼之所以會(huì)重返紐約，除了受自己想要“返老還童”的自然情感驅(qū)使外，還離不開朋友拉里的精神拯救。拉里對(duì)祖克曼的拯救要源于他猶太身份的救贖思想。而這個(gè)猶太身份恰恰就是拉里這個(gè)人物的“倫理結(jié)”。一方面，拉里用自己的方式想要掙脫掉自己的猶太身份，而另一方面，他又自覺地按照猶太傳統(tǒng)生活方式來生活。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，只要是身份，無論它們是指社會(huì)上的身份，還是家庭中的身份，學(xué)校中的身份，都是倫理身份。文學(xué)作品無論是描寫某種身份的擁有者如何規(guī)范自己，還是描寫人在社會(huì)中如何通過自我選擇以獲取某種身份的努力，都是為人的倫理選擇提供道德警示和教誨?！?〕（p265）拉里的身份選擇決定了他一生的性格和成長道路，同時(shí)也反映出以拉里為典型代表的第二代猶太人在他者國度中的奮斗與迷失。一、猶太身份的奮力掙脫格托基本的內(nèi)涵就是隔離區(qū)，是相對(duì)封閉、自給自足的少數(shù)族裔的聚居區(qū)。格托（Ghetto）這個(gè)名詞來源于威尼斯。與黑人格托、華人街相比，猶太格托是猶太人賴以生存的唯一家園，是確保自身猶太民族屬性的“文化柵欄”，是猶太文化得以傳承的最為重要的文化載體。早在公元1世紀(jì)，猶太人被驅(qū)逐出巴勒斯坦，進(jìn)入了“大流散”時(shí)期，他們失去了地理區(qū)域的共同體?！?〕（p48）正是由于格托這一有效的文化載體，猶太文化傳統(tǒng)才得以完整的傳承下來。但是，格托作為保護(hù)猶太文化傳統(tǒng)的“文化柵欄”，不可能使猶太人與世隔絕，現(xiàn)實(shí)的生活需求使得猶太人必須走出格托，融入其它的群體去尋找生活。因此，另外一堵無形的、更具有韌性的墻就出現(xiàn)了，我們謂之“精神格托”?！熬窀裢小笔沟锚q太人無論身在何處，都能和猶太文化傳統(tǒng)保持著一種“血緣”關(guān)系。拉里十歲便成了孤兒。童年悲慘的經(jīng)歷使他性格上謹(jǐn)小慎微、拘泥細(xì)節(jié)，似乎相信只有一切都在井井有條的計(jì)劃中，生活才會(huì)有安全感。這就使得他成年后要按照自己的想法做出每一個(gè)抉擇。他經(jīng)常會(huì)說“我想要我想要的，我不想要我不想要的”〔4〕（p7）成為孤兒的拉里被送往住在哈特福德西南部、諾格塔克河一帶的親戚家里，那個(gè)地方就在荒涼的康涅狄格州沃特伯里工業(yè)區(qū)的外圍?？的腋裰菔敲绹I(yè)化最早、最具經(jīng)濟(jì)實(shí)力的地區(qū)，早在2006年就已經(jīng)有6家世界500強(qiáng)公司將總部設(shè)在該州。脫離了猶太“格托”的拉里，游離在猶太傳統(tǒng)邊緣，美國工業(yè)化的發(fā)展讓他看到了自己美好的前程和幸福生活的希望，他想要融入美國主流生活的愿望變得十分強(qiáng)烈，他在一本名為《人生規(guī)劃》而他的一生都是按照計(jì)劃一絲不茍地執(zhí)行的。為了讓自己的美國化更徹底，也為了跟猶太身份保持一定距離，拉里將自己的名字由之前的“歐文?戈盧布”改為“拉里?霍利斯”，這足以看出他想要突破猶太身份的決心。并且，他給自己制定了擇偶標(biāo)準(zhǔn)，“不要娶一個(gè)猶太姑娘”，〔5〕（p7）因?yàn)?，他不想自己的孩子在信仰猶太教的教育下成長，也不想他們和猶太人有任何關(guān)系。他也的確如愿以償和一位有著愛爾蘭血統(tǒng)的姑娘結(jié)了婚。拉里不但規(guī)劃了自己的人生，也以家長的身份規(guī)劃著女兒的人生。他的女兒們都有一雙冰藍(lán)的眼睛，她們都要去上衛(wèi)爾斯利學(xué)院，原因在于拉里在空軍里的一位密友的妹妹在那里念書，拉里在遇到她時(shí)，覺得她端莊優(yōu)雅、舉止得體，簡直就是女性的典范。拉里在竭盡全力掙脫著他的猶太身份。二、猶太傳統(tǒng)的自覺堅(jiān)持拉里竭盡全力地想要掙脫掉自己的猶太身份，但是另一方面，他又過著傳統(tǒng)的猶太生活，保持著猶太傳統(tǒng)的價(jià)值觀和家庭倫理。加洛蒂曾說：“在傳統(tǒng)的猶太家庭里，父親具有一種神圣的特征?！薄?〕（p7）因?yàn)椋q太人集體無意識(shí)的印記會(huì)使他的孩子們把對(duì)父親的懼怕和上帝的信仰相聯(lián)系起來。在猶太文化傳統(tǒng)中，父親是一家之主，是一個(gè)家庭的領(lǐng)導(dǎo)者和支柱。父子關(guān)系影響到家庭的和睦，因此，子輩都渴望追隨父輩以求父子精神得到和諧。在拉里的家里，盡管他不是一個(gè)恐怖的暴君式家長，但他卻是個(gè)實(shí)實(shí)在在的獨(dú)裁者，他要女兒去衛(wèi)爾斯利上學(xué)，女兒們沒有反抗的聲音。女兒的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也要和他一樣，要嫁給個(gè)愛爾蘭血統(tǒng)的美國律師，同時(shí)也得畢業(yè)于他的學(xué)校福特漢姆。他的女兒們心甘情愿地做著沒主見的人，尊重著自己的父親――這位家庭的領(lǐng)導(dǎo)者。雖然拉里抗拒著成為一個(gè)嚴(yán)格的猶太教徒，但猶太人傳統(tǒng)的生活方式卻滲入到拉里生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。不僅拉里自己，甚至是他的家庭也會(huì)按照猶太傳統(tǒng)來生活。比如猶太教要過安息日的傳統(tǒng)從小就植入了拉里的生活。當(dāng)年，拉里寄居他叔叔家里時(shí)，每個(gè)禮拜天他都要和叔叔一起在諾格塔克河釣魚。成年的拉里，也沿襲著這種傳統(tǒng)。他堅(jiān)持每個(gè)禮拜天早晨和祖克曼一起徒步漫游，如果天氣不好，就打乒乓球。隔周的禮拜六晚上都會(huì)去飯店。而祖克曼得到拉里死訊也是在一個(gè)禮拜天。另外，猶太人在平常的生活中，總要從宗教、歷史中引經(jīng)據(jù)典。拉里也像傳統(tǒng)的猶太人一樣，“如果我們一起去飯店，那他總免不了會(huì)和侍者來上一場口角。對(duì)于端上來的面包，他永遠(yuǎn)有發(fā)不完的牢騷。這面包不新鮮。這不是我想要的面包。這面包不夠我們大家分的。”〔7〕（p8）無論是家庭角色、生活習(xí)慣還是思維方式，拉里一生都在自覺地堅(jiān)持著猶太人的傳統(tǒng)生活。三、猶太救贖思想的踐行猶太生活的傳承，影響著拉里的生活，而負(fù)罪感的猶太文化塑造了拉里的性格。眾所周知，因?yàn)槿祟愂甲嬖锏木壒?，猶太文化屬于一種罪感文化。所以他們的后代一出生就是帶罪的。由此人的一生都要順從上帝、忍受苦難，以此來減輕良心的譴責(zé)，以求得贖罪。猶太民族是一個(gè)飽受苦難的民族，但他們堅(jiān)信上帝要他們經(jīng)受如此多的苦難，是要考驗(yàn)他的子民。只有通過救贖，不斷贖罪，才能成為上帝合格的子民。在希伯來《圣經(jīng)》中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)贖罪意識(shí)的同時(shí)，也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了將贖罪的思想轉(zhuǎn)化成一種現(xiàn)實(shí)的行為，這樣贖罪才具有真正的現(xiàn)實(shí)意義?！?〕（p4）這種猶太的“救贖”和“贖罪”思想是拉里堅(jiān)持幫助祖克曼擺脫寂寞生活的原動(dòng)力。他一直想把祖克曼拉回正常的世俗生活?！拔覔碛辛宋以Ｍ^的一切。我不能再讓你過這種形影相吊的生活。這樣的生活你已經(jīng)過到頭了。你太極端了，內(nèi)森?！薄?〕（p9）他想拯救祖克曼，固執(zhí)地安排著祖克曼的生活，他給祖克曼帶來了兩只小貓，并且去超市里采購了貓食罐頭、貓砂、塑料的貓沙盒，放貓食的兩只塑料盤，盛水的兩只塑料碗，還有半打供它們玩耍的小玩具。他堅(jiān)持這些會(huì)給祖克曼帶來無窮的樂趣。甚至在自己面對(duì)死亡的時(shí)刻，還在惦記著祖克曼，他在給祖克曼的信中這樣寫到：“內(nèi)森，我的老伙伴，我不想就這樣離開你。在這個(gè)廣漠無邊的世界里，你不能一個(gè)人生活。你不能同一切都失去了聯(lián)系。你必須向我保證不會(huì)倒退回我遇見你時(shí)的生活狀態(tài)。你忠實(shí)的朋友，拉里?！薄?0〕（p13）可見，拉里對(duì)于祖克曼的拯救是不離不棄的，他將贖罪的思想轉(zhuǎn)化成一種現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，而對(duì)于祖克曼的救贖正是這種行動(dòng)的具體體現(xiàn)。結(jié)語文本中，猶太身份成為拉里糾結(jié)一生的倫理結(jié)。他一方面想要拼命的掙脫猶太身份，另一方面，猶太生活傳統(tǒng)、猶太宗教救贖思想滲透到他生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。猶太身份往往導(dǎo)致猶太人在他者的國度里陷入難以實(shí)現(xiàn)自我解放的身份困境。拉里的一生只有一件沒有按他的《人生規(guī)劃》實(shí)現(xiàn)的事情，那就是有一天要有一個(gè)叫小拉里?霍利斯的兒子。羅斯對(duì)拉里這個(gè)細(xì)節(jié)安排，似乎是在影射著拉里雖然抗拒著自己的猶太身份，但他終究無法逃脫命運(yùn)的安排，與猶太人血脈相連的事實(shí)終究無法改變。拉里這個(gè)角色，仿佛是在輝映著祖克曼自己，早年的祖克曼也用反猶太傳統(tǒng)的方式找尋著自己，然