蟬1-蘇教版-課件

蟬——虞世南蟬——虞世南教學(xué)目標(biāo)1、體會(huì)古詩(shī)描寫(xiě)的景物和表達(dá)的情感。2、了解詩(shī)中情景交融，托物言志的寫(xiě)法。3、背誦并默寫(xiě)這三首詩(shī)。教學(xué)目標(biāo)1、體會(huì)古詩(shī)描寫(xiě)的景物和表達(dá)的情感。

作者：虞世南（558~638）唐初書(shū)法家、文學(xué)家。字伯施，越州余姚（今屬浙江）人。官至秘書(shū)監(jiān)，封永興縣子。人稱虞永興。能文辭，工書(shū)法，親承王羲之七代孫僧智永傳授，繼承了二王（羲之、獻(xiàn)之）的書(shū)法傳統(tǒng)，外柔內(nèi)剛，筆致圓融遒麗，與歐陽(yáng)詢、禇遂良、薛稷并稱為唐初四大書(shū)法家。正書(shū)碑刻有《孔子廟堂碑》。詩(shī)多應(yīng)制之作，文辭典麗。編有《北堂書(shū)鈔》一百六十卷。作者：虞世南（558~638）唐初書(shū)法家、文學(xué)

這首詩(shī)的大意是說(shuō)：蟬棲息在樹(shù)的高處，高貴地低俯著身軀，飲用清新亮潔的晨露；從遠(yuǎn)處能聽(tīng)到蟬鳴的聲音如同山泉一樣從梧桐樹(shù)稀疏的葉子間流淌而出；由于它站在高處，所以聲音自然就能夠傳得很遠(yuǎn)，這聲音傳得遠(yuǎn),可不是借助秋風(fēng)吹送的原故。詩(shī)意明晰：這首詩(shī)的大意是說(shuō)：蟬棲息在樹(shù)的高處，高貴地低俯著身

首句“垂緌飲清露”，細(xì)致地描寫(xiě)了蟬低頭飲用露水時(shí)的動(dòng)作形態(tài)，并就此進(jìn)行巧妙地聯(lián)想?！熬q”是古代身份較高的人系在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的帽帶。詩(shī)人用這種比喻暗示出蟬高貴的身份。蟬以飲用清露為食。單說(shuō)“露”，人們自然會(huì)想到看上去晶瑩剔透，無(wú)色無(wú)味的露珠兒，清露使人感覺(jué)更加清潔?！帮嬊迓丁北砻嫔鲜菍?xiě)蟬的食性，實(shí)際上是在通過(guò)蟬良好的習(xí)性來(lái)暗示其品行高潔。用筆十分巧妙。

垂緌飲清露詩(shī)文詳悉首句“垂緌飲清露”，細(xì)致地描寫(xiě)了蟬低頭飲用露水

第二句“流響出疏桐”寫(xiě)蟬聲遠(yuǎn)傳。梧桐是一種枝干很高大的樹(shù)，古人認(rèn)為這種樹(shù)很高貴，是鳳凰經(jīng)常棲息的地方，在形容梧桐時(shí)又用了一個(gè)“疏”字，更讓人想象得出梧桐樹(shù)枝干的高挺清拔，這句話點(diǎn)出梧桐樹(shù)高高的枝頭，是蟬“居高”的位置，是蟬生活的環(huán)境?！傲黜懗鍪柰?，把聲音物態(tài)化了，使人想象得出那蟬聲是悅耳動(dòng)聽(tīng)的，是持續(xù)的、不停止的；詩(shī)人運(yùn)用了“流”字與“出”字，又使蟬聲傳送的過(guò)程形象化，仿佛讓人感覺(jué)到那聲音象是一泓泉水在梧桐枝葉之間瞬間猛地噴發(fā)而出，從力度和響度上創(chuàng)造一種可感性極強(qiáng)的感覺(jué)。雖然這一句只寫(xiě)聲，但似乎可以超越聲音讓人看到人格化了的蟬的那種站在高處，清俊飄逸的形象，有了這一句對(duì)蟬聲遠(yuǎn)傳的生動(dòng)描寫(xiě)，三四兩句的發(fā)揮才讓人覺(jué)得字字有根。流響出疏桐第二句“流響出疏桐”寫(xiě)蟬聲遠(yuǎn)傳。梧桐是一種枝干

第三、四句“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來(lái)的詩(shī)的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是借助秋風(fēng)的傳送，有了秋風(fēng)的吹動(dòng)，才有了蟬聲的遠(yuǎn)傳，而詩(shī)人卻獨(dú)具匠心，他強(qiáng)調(diào)這聲音的遠(yuǎn)傳是由于“居高”的緣故。這里所說(shuō)的“居高”不僅僅指身體棲息在高處，還蘊(yùn)含著一層更深的意義，品行也要處在一定的高度。這兩句話的弦外之音是說(shuō)：做官做人都應(yīng)該立身高處，德行高潔，才能說(shuō)話響亮，聲名得以遠(yuǎn)播。而聲名之所以遠(yuǎn)播完全是人格美的力量，絕不是通過(guò)依附于別人，見(jiàn)風(fēng)使舵，或是借助什么權(quán)勢(shì)、關(guān)節(jié)、捧場(chǎng)等形式就能夠得到的。

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。第三、四句“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，是全篇比

虞世南作為一代名臣，十分注重個(gè)人的修身養(yǎng)性，他也真正做到了身“貴”德“清”。在他的詩(shī)中我們體會(huì)到的是一種清新儒雅的風(fēng)韻。他把蟬人格化，通過(guò)詠蟬以達(dá)到詠人的目的。他所提倡“居高”以致遠(yuǎn)，現(xiàn)在我們細(xì)細(xì)品味起來(lái)，還能深切地體會(huì)到一種強(qiáng)烈的時(shí)代感。在他之后，初唐詩(shī)人駱賓王在詩(shī)作《在獄詠蟬》中也把蟬作為了詠嘆的對(duì)象，但他在詠嘆蟬高潔的同時(shí)，更多的抒發(fā)了自己對(duì)時(shí)代的悲憤以及苦于不為當(dāng)世人所了解的情懷。

我們來(lái)欣賞一下駱賓王的這首《在獄詠蟬》

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。

無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。

詩(shī)文小結(jié)虞世南作為一代名臣，十分注重個(gè)人的修身養(yǎng)性，他也真孤雁——杜甫孤雁——杜甫

這位詩(shī)人我們并不陌生，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，他的人被稱為“詩(shī)圣”，是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，同情人們疾苦，創(chuàng)作了大量的反映下層艱苦生活的詩(shī)篇。與李白并稱“李杜”。

四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩走進(jìn)作者：這位詩(shī)人我們并不陌生，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，他的詩(shī)文賞析

這首詠物詩(shī)寫(xiě)于大歷初杜甫居夔州時(shí)。它是一首孤雁念群之歌，體物曲盡其妙，同時(shí)又融注了作者的思想感情，

詠物詩(shī)以曲為佳，以隱為妙，所詠之物是不宜道破的。杜甫則不然，他開(kāi)篇即喚出“孤雁”，而此孤雁不同一般，它不飲，不啄，只是一個(gè)勁地飛著，叫著，聲音里透出：它是多么想念它的同伴！不獨(dú)想念，而且還拼命追尋，這真是一只情感熱烈而執(zhí)著的“孤雁”。孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。詩(shī)文賞析這首詠物詩(shī)寫(xiě)于大歷初杜甫居夔州時(shí)。它誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云？

次聯(lián)境界倏然開(kāi)闊。高遠(yuǎn)浩茫的天空中，這小小的孤雁僅是“一片影”，它與雁群相失在“萬(wàn)重云”間，此時(shí)此際的心情該多么惶急、焦慮，又該多么迷茫??！天路高遙、云海彌漫，將往何處去找失去的伴侶？此聯(lián)以“誰(shuí)憐”二字設(shè)問(wèn)，這一問(wèn)間仿佛打開(kāi)了一道閘門，詩(shī)人胸中情感的泉流滾滾流出：“孤雁兒啊，我不正和你一樣凄惶么？天壤茫茫，又有誰(shuí)來(lái)憐惜我呢？”詩(shī)人與雁，物我交融，渾然一體了。清人朱鶴齡注此詩(shī)說(shuō)：“此托孤雁以念兄弟也?！鼻以?shī)人所思念者恐不獨(dú)是兄弟，還包括他的親密的朋友。這孤零零的雁兒，寄寓了詩(shī)人自己的影子。誰(shuí)憐一片影，次聯(lián)境界倏然開(kāi)闊。高遠(yuǎn)浩茫的天空中，望盡似猶見(jiàn)，哀多如更聞。

三聯(lián)緊承上聯(lián)，從心理方面刻畫(huà)孤雁的鮮明個(gè)性：它被思念纏繞著，被痛苦煎熬著，迫使它不停地飛鳴。它望盡天際，望啊，望啊，仿佛那失去的雁群老在它眼前晃；它哀喚聲聲，喚啊，喚啊，似乎那伴侶的鳴聲老在它耳畔響；所以，它更要不停地追飛，不停地呼喚了。這兩句血淚文字，情深意切，哀痛欲絕。望盡似猶見(jiàn)，三聯(lián)緊承上聯(lián)，從心理方面刻畫(huà)孤雁的鮮明野鴨無(wú)意緒，鳴噪自紛紛。

結(jié)尾用了陪襯的筆法，表達(dá)了詩(shī)人的愛(ài)憎感情。孤雁念群之情那么迫切，它那么痛苦、勞累；而野鴨們是全然不懂的，它們紛紛然鳴噪不停，自得其樂(lè)?！盁o(wú)意緒”是孤雁對(duì)著野鴨時(shí)的心情，也是杜甫既不能與知己親朋相見(jiàn)，卻面對(duì)著一些俗客庸夫時(shí)厭惡無(wú)聊的心緒。“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”（《詩(shī)·王風(fēng)·黍離》），與這般“不知我者”有什么可談呢？野鴨無(wú)意緒，結(jié)尾用了陪襯的筆法，表達(dá)了詩(shī)人的愛(ài)詩(shī)文小結(jié)

這是一篇念群之雁的贊歌，它表現(xiàn)的情感是濃摯的，悲中有壯的。它那樣孤單、困苦，同時(shí)卻還要不斷地呼號(hào)、追求，它那念友之情在胸中熾烈地燃燒，它甚至連吃喝都可拋棄，更不顧處境的安危；它雖命薄卻心高，寧愿飛翔在萬(wàn)重云里，未曾留意暮雨寒塘，詩(shī)情激切高昂，思想境界很高。就藝術(shù)技巧而言，全篇詠物傳神，是大匠運(yùn)廳，自然渾成，全無(wú)斧鑿之痕。中間兩聯(lián)有情有景，一氣呵成，而且景中有聲有色，甚至還有光和影，能給人以“立體感”，仿佛電影鏡頭似的表現(xiàn)那云間雁影，真神來(lái)之筆。詩(shī)文小結(jié)這是一篇念群之雁的贊歌，它表現(xiàn)的情感是濃摯的（1）這首詩(shī)描寫(xiě)了失群的孤雁叫喚、追趕雁群的形象，其形可憫，其志可嘉。試以第二、四聯(lián)中任意一聯(lián)為例，分析其表現(xiàn)手法與藝術(shù)效果。

答：

頷聯(lián)用反襯的手法，“一片影”形容其形單影只，“萬(wàn)重云”形容道

路遼遠(yuǎn)，構(gòu)成極大的反差，極言其“孤”；凝聚了詩(shī)人對(duì)孤雁的憐憫之情，突出了孤雁的執(zhí)著與勇敢。（也可以說(shuō)，作者以“一片影”自喻。在那動(dòng)蕩不安的年月里，詩(shī)人流

落他鄉(xiāng)，親朋離散，天各一方。這孤零零的雁兒，就是詩(shī)人自己的影子，詩(shī)人借此寄托了惶急、焦慮、迷茫的心情。）

尾聯(lián)用對(duì)比（反襯）手法，以野鴉的平庸鳴噪突出了孤雁的高遠(yuǎn)追求。（也可以說(shuō)，

使用了陪襯的寫(xiě)法。孤雁念群之情那么迫切，它那么痛苦勞累；而野鴉們卻全然不懂不顧，它們紛紛然鳴噪不停、自得其樂(lè)。表現(xiàn)了杜甫對(duì)親朋知己的思念，對(duì)一些俗客庸夫的厭惡。）

隨堂練習(xí)（1）這首詩(shī)描寫(xiě)了失群的孤雁叫喚、追趕雁群的形象，其形可憫，鷓鴣——鄭谷鷓鴣——鄭谷走進(jìn)作者

作者：鄭谷（約851~約910），唐代詩(shī)人。字守愚，袁州宜春（今屬江西）人。生卒年不詳。少穎悟，七歲能詩(shī)，前輩詩(shī)人司空?qǐng)D稱許其“當(dāng)為一代風(fēng)騷主”（《唐詩(shī)紀(jì)事》引述）。光啟三年（887）登進(jìn)士第，授京兆鄠（Hù）縣尉。遷右拾遺。乾寧四年（897）任都官郎中，旋告歸。卒于家鄉(xiāng)別墅。世稱鄭都官。鄭谷在當(dāng)時(shí)詩(shī)名頗盛。他曾修改僧齊己《早梅》詩(shī)中“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)”的“數(shù)枝”為“一枝”，齊己拜為“一字師”。又與許棠、任濤、張蠙（bīn）李棲遠(yuǎn)、張喬、喻坦之、周繇、溫憲、李昌符唱達(dá)往返，號(hào)“芳林十哲”鄭谷詩(shī)反映生活面不廣，情感也謙深沉。但其詩(shī)筆調(diào)清新，思路婉轉(zhuǎn)，律對(duì)中時(shí)有警句。走進(jìn)作者作者：鄭谷（約851~約910），唐代詩(shī)

鷓鴣：我國(guó)南方的一種野鳥(niǎo)，似雞而小，羽色大多黑白相雜，尤以背上和胸、腹等部的眼狀白斑更為顯著，常棲息于生有灌木叢和疏樹(shù)的山野，鳴叫時(shí)常立于山巔樹(shù)上。多對(duì)啼，其鳴曰：“行不得也哥哥?！惫湃烁袊@世路艱難，抒寫(xiě)離愁別恨，往往借鷓鴣啼聲比興，借以抒寫(xiě)游子的鄉(xiāng)愁旅思。山雞：鳥(niǎo)名，即雉，羽毛斑斕美麗。黃陵廟：在湘陰縣北洞庭湖畔。傳說(shuō)帝舜南巡，死于蒼梧，二妃從征，溺于湘江，后人遂立祠于水側(cè)，即黃陵廟。[僻字難典]鷓鴣：我國(guó)南方的一種野鳥(niǎo)，似雞而小，羽色大多黑詩(shī)文賞析暖戲煙蕪錦翼齊，品流應(yīng)得近山雞。

詩(shī)的首聯(lián)描寫(xiě)鷓鴣的習(xí)性和形貌特征?！芭瘧驘熓忓\翼齊”，是說(shuō)這種鳥(niǎo)喜歡在溫暖的荒野里嬉戲，羽毛鮮明美麗又齊整。這種鳥(niǎo)與哪一種鳥(niǎo)比較相似呢？“品流應(yīng)得近山雞”，在類別上應(yīng)當(dāng)與山雞相近。這首詩(shī)除題目外，在詩(shī)中并無(wú)“鷓鴣”二字，但從首聯(lián)的描寫(xiě)中，讀者已經(jīng)可以看出或者說(shuō)猜出是詠鷓鴣，而不是詠蟬或孤雁之類。詩(shī)文賞析暖戲煙蕪錦翼齊，詩(shī)的首聯(lián)描寫(xiě)鷓鴣的習(xí)性和形貌雨昏青草湖邊過(guò)，花落黃陵廟里啼。

頷聯(lián)“雨昏青草湖邊過(guò)，花落黃陵廟里啼”，以“雨昏”“花落”點(diǎn)染環(huán)境，形成凄迷意境、傷感氛圍；而“青草湖”“黃陵廟”更可勾起讀者對(duì)屈子懷沙、湘妃泣竹等歷史傳說(shuō)的聯(lián)想。青草湖又名巴丘湖，在洞庭湖東南。楚國(guó)詩(shī)人屈原遭讒去職，長(zhǎng)期流浪于這一帶，最后懷抱沙石自沉于汨羅江。黃陵廟即娥皇、女英二妃廟。相傳帝舜南巡，死鏨蒼梧之山，二妃追尋至此，淚下沾竹，溺于湘江，后人在洞庭湖畔的黃陵山上立祠祭祀，這就是黃陵廟。游子在雨昏花落之時(shí)、湖邊古廟之中，聞鷓鴣之啼，定會(huì)備感其聲之哀怨凄惻。雨昏青草湖邊過(guò)，頷聯(lián)“雨昏青草湖邊過(guò)，花落黃陵廟游子乍聞?wù)餍錆?，佳人才唱翠眉低?/p>

頸聯(lián)“游子乍聞?wù)餍錆?，佳人才唱翠眉低?！本o承上句“啼”字而來(lái)。游子一聽(tīng)到鷓鴣啼聲，就禁不住以袖拭淚；閨中少婦剛開(kāi)始唱曲，就傳來(lái)鷓鴣的啼聲，難過(guò)得把眉眼也低下來(lái)了。“乍”“才”兩個(gè)虛詞極寫(xiě)鷓鴣啼聲之感動(dòng)人心，“征袖濕”“翠眉低”以人的感受烘托鷓鴣啼聲之悲。游子乍聞?wù)餍錆?，頸聯(lián)“游子乍聞?wù)餍錆?，佳人才唱翠相呼相?yīng)湘江闊，苦竹叢深日向西。

尾聯(lián)“相呼相應(yīng)湘江闊，苦竹叢深日向西?！庇只氐晋p鴣雌雄對(duì)啼上來(lái)?！跋嗪粝鄳?yīng)”既明寫(xiě)鷓鴣對(duì)啼的特征，又暗指游子、佳人的心靈呼喚。在那夕陽(yáng)西下時(shí)分，從湘江兩岸的苦竹叢中傳來(lái)雌雄鷓鴣一呼一應(yīng)，好象在叫“行不得也哥哥！”怎不引起游子濃重的鄉(xiāng)愁旅思？詩(shī)人吟詠鷓鴣，沒(méi)有把主要筆墨用于描寫(xiě)它的形貌或模擬它的叫聲，而是著意表現(xiàn)它的叫聲給人的感受，因而更為傳神。相呼相應(yīng)湘江闊，尾聯(lián)“相呼相應(yīng)湘江闊，苦竹叢深日向西byebyebyebyebyebye激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的名言格言220、每一個(gè)成功者都有一個(gè)開(kāi)始。勇于開(kāi)始，才能找到成功的路。221、世界會(huì)向那些有目標(biāo)和遠(yuǎn)見(jiàn)的人讓路（馮兩努——香港著名推銷商）

222、絆腳石乃是進(jìn)身之階。223、銷售世界上第一號(hào)的產(chǎn)品——不是汽車，而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷給自己。224、即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實(shí)地地邁一步。225、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。226、人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽(tīng)的要比說(shuō)的多一倍。227、別想一下造出大海，必須先由小河川開(kāi)始。228、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負(fù)；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

229、以誠(chéng)感人者，人亦誠(chéng)而應(yīng)。

230、積極的人在每一次憂患中都看到一個(gè)機(jī)會(huì)，而消極的人則在每個(gè)機(jī)會(huì)都看到某種憂患。231、出門走好路，出口說(shuō)好話，出手做好事。232、旁觀者的姓名永遠(yuǎn)爬不到比賽的計(jì)分板上。

233、怠惰是貧窮的制造廠。234、莫找借口失敗，只找理由成功。（不為失敗找理由，要為成功找方法）235、如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹(shù)。236、偉人之所以偉大，是因?yàn)樗c別人共處逆境時(shí)，別人失去了信心，他卻下決心實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。237、世上沒(méi)有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。238、回避現(xiàn)實(shí)的人，未來(lái)將更不理想。239、當(dāng)你感到悲哀痛苦時(shí)，最好是去學(xué)些什么東西。學(xué)習(xí)會(huì)使你永遠(yuǎn)立于不敗之地。240、偉人所達(dá)到并保持著的高處，并不是一飛就到的，而是他們?cè)谕閭兌妓臅r(shí)候，一步步艱辛地向上爬241、世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。242、堅(jiān)韌是成功的一大要素，只要在門上敲得夠久、夠大聲，終會(huì)把人喚醒的。

243、人之所以能，是相信能。244、沒(méi)有口水與汗水，就沒(méi)有成功的淚水。245、一個(gè)有信念者所開(kāi)發(fā)出的力量，大于99個(gè)只有興趣者。

246、環(huán)境不會(huì)改變，解決之道在于改變自己。247、兩粒種子，一片森林。248、每一發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜。249、如果你希望成功，以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以小心為兄弟，以希望為哨兵。250、大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的名言格言蟬——虞世南蟬——虞世南教學(xué)目標(biāo)1、體會(huì)古詩(shī)描寫(xiě)的景物和表達(dá)的情感。2、了解詩(shī)中情景交融，托物言志的寫(xiě)法。3、背誦并默寫(xiě)這三首詩(shī)。教學(xué)目標(biāo)1、體會(huì)古詩(shī)描寫(xiě)的景物和表達(dá)的情感。

作者：虞世南（558~638）唐初書(shū)法家、文學(xué)家。字伯施，越州余姚（今屬浙江）人。官至秘書(shū)監(jiān)，封永興縣子。人稱虞永興。能文辭，工書(shū)法，親承王羲之七代孫僧智永傳授，繼承了二王（羲之、獻(xiàn)之）的書(shū)法傳統(tǒng)，外柔內(nèi)剛，筆致圓融遒麗，與歐陽(yáng)詢、禇遂良、薛稷并稱為唐初四大書(shū)法家。正書(shū)碑刻有《孔子廟堂碑》。詩(shī)多應(yīng)制之作，文辭典麗。編有《北堂書(shū)鈔》一百六十卷。作者：虞世南（558~638）唐初書(shū)法家、文學(xué)

這首詩(shī)的大意是說(shuō)：蟬棲息在樹(shù)的高處，高貴地低俯著身軀，飲用清新亮潔的晨露；從遠(yuǎn)處能聽(tīng)到蟬鳴的聲音如同山泉一樣從梧桐樹(shù)稀疏的葉子間流淌而出；由于它站在高處，所以聲音自然就能夠傳得很遠(yuǎn)，這聲音傳得遠(yuǎn),可不是借助秋風(fēng)吹送的原故。詩(shī)意明晰：這首詩(shī)的大意是說(shuō)：蟬棲息在樹(shù)的高處，高貴地低俯著身

首句“垂緌飲清露”，細(xì)致地描寫(xiě)了蟬低頭飲用露水時(shí)的動(dòng)作形態(tài)，并就此進(jìn)行巧妙地聯(lián)想?！熬q”是古代身份較高的人系在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的帽帶。詩(shī)人用這種比喻暗示出蟬高貴的身份。蟬以飲用清露為食。單說(shuō)“露”，人們自然會(huì)想到看上去晶瑩剔透，無(wú)色無(wú)味的露珠兒，清露使人感覺(jué)更加清潔?！帮嬊迓丁北砻嫔鲜菍?xiě)蟬的食性，實(shí)際上是在通過(guò)蟬良好的習(xí)性來(lái)暗示其品行高潔。用筆十分巧妙。

垂緌飲清露詩(shī)文詳悉首句“垂緌飲清露”，細(xì)致地描寫(xiě)了蟬低頭飲用露水

第二句“流響出疏桐”寫(xiě)蟬聲遠(yuǎn)傳。梧桐是一種枝干很高大的樹(shù)，古人認(rèn)為這種樹(shù)很高貴，是鳳凰經(jīng)常棲息的地方，在形容梧桐時(shí)又用了一個(gè)“疏”字，更讓人想象得出梧桐樹(shù)枝干的高挺清拔，這句話點(diǎn)出梧桐樹(shù)高高的枝頭，是蟬“居高”的位置，是蟬生活的環(huán)境?！傲黜懗鍪柰?，把聲音物態(tài)化了，使人想象得出那蟬聲是悅耳動(dòng)聽(tīng)的，是持續(xù)的、不停止的；詩(shī)人運(yùn)用了“流”字與“出”字，又使蟬聲傳送的過(guò)程形象化，仿佛讓人感覺(jué)到那聲音象是一泓泉水在梧桐枝葉之間瞬間猛地噴發(fā)而出，從力度和響度上創(chuàng)造一種可感性極強(qiáng)的感覺(jué)。雖然這一句只寫(xiě)聲，但似乎可以超越聲音讓人看到人格化了的蟬的那種站在高處，清俊飄逸的形象，有了這一句對(duì)蟬聲遠(yuǎn)傳的生動(dòng)描寫(xiě)，三四兩句的發(fā)揮才讓人覺(jué)得字字有根。流響出疏桐第二句“流響出疏桐”寫(xiě)蟬聲遠(yuǎn)傳。梧桐是一種枝干

第三、四句“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來(lái)的詩(shī)的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是借助秋風(fēng)的傳送，有了秋風(fēng)的吹動(dòng)，才有了蟬聲的遠(yuǎn)傳，而詩(shī)人卻獨(dú)具匠心，他強(qiáng)調(diào)這聲音的遠(yuǎn)傳是由于“居高”的緣故。這里所說(shuō)的“居高”不僅僅指身體棲息在高處，還蘊(yùn)含著一層更深的意義，品行也要處在一定的高度。這兩句話的弦外之音是說(shuō)：做官做人都應(yīng)該立身高處，德行高潔，才能說(shuō)話響亮，聲名得以遠(yuǎn)播。而聲名之所以遠(yuǎn)播完全是人格美的力量，絕不是通過(guò)依附于別人，見(jiàn)風(fēng)使舵，或是借助什么權(quán)勢(shì)、關(guān)節(jié)、捧場(chǎng)等形式就能夠得到的。

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。第三、四句“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，是全篇比

虞世南作為一代名臣，十分注重個(gè)人的修身養(yǎng)性，他也真正做到了身“貴”德“清”。在他的詩(shī)中我們體會(huì)到的是一種清新儒雅的風(fēng)韻。他把蟬人格化，通過(guò)詠蟬以達(dá)到詠人的目的。他所提倡“居高”以致遠(yuǎn)，現(xiàn)在我們細(xì)細(xì)品味起來(lái)，還能深切地體會(huì)到一種強(qiáng)烈的時(shí)代感。在他之后，初唐詩(shī)人駱賓王在詩(shī)作《在獄詠蟬》中也把蟬作為了詠嘆的對(duì)象，但他在詠嘆蟬高潔的同時(shí)，更多的抒發(fā)了自己對(duì)時(shí)代的悲憤以及苦于不為當(dāng)世人所了解的情懷。

我們來(lái)欣賞一下駱賓王的這首《在獄詠蟬》

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。

無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。

詩(shī)文小結(jié)虞世南作為一代名臣，十分注重個(gè)人的修身養(yǎng)性，他也真孤雁——杜甫孤雁——杜甫

這位詩(shī)人我們并不陌生，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，他的人被稱為“詩(shī)圣”，是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，同情人們疾苦，創(chuàng)作了大量的反映下層艱苦生活的詩(shī)篇。與李白并稱“李杜”。

四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩走進(jìn)作者：這位詩(shī)人我們并不陌生，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，他的詩(shī)文賞析

這首詠物詩(shī)寫(xiě)于大歷初杜甫居夔州時(shí)。它是一首孤雁念群之歌，體物曲盡其妙，同時(shí)又融注了作者的思想感情，

詠物詩(shī)以曲為佳，以隱為妙，所詠之物是不宜道破的。杜甫則不然，他開(kāi)篇即喚出“孤雁”，而此孤雁不同一般，它不飲，不啄，只是一個(gè)勁地飛著，叫著，聲音里透出：它是多么想念它的同伴！不獨(dú)想念，而且還拼命追尋，這真是一只情感熱烈而執(zhí)著的“孤雁”。孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。詩(shī)文賞析這首詠物詩(shī)寫(xiě)于大歷初杜甫居夔州時(shí)。它誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云？

次聯(lián)境界倏然開(kāi)闊。高遠(yuǎn)浩茫的天空中，這小小的孤雁僅是“一片影”，它與雁群相失在“萬(wàn)重云”間，此時(shí)此際的心情該多么惶急、焦慮，又該多么迷茫??！天路高遙、云海彌漫，將往何處去找失去的伴侶？此聯(lián)以“誰(shuí)憐”二字設(shè)問(wèn)，這一問(wèn)間仿佛打開(kāi)了一道閘門，詩(shī)人胸中情感的泉流滾滾流出：“孤雁兒啊，我不正和你一樣凄惶么？天壤茫茫，又有誰(shuí)來(lái)憐惜我呢？”詩(shī)人與雁，物我交融，渾然一體了。清人朱鶴齡注此詩(shī)說(shuō)：“此托孤雁以念兄弟也。”且詩(shī)人所思念者恐不獨(dú)是兄弟，還包括他的親密的朋友。這孤零零的雁兒，寄寓了詩(shī)人自己的影子。誰(shuí)憐一片影，次聯(lián)境界倏然開(kāi)闊。高遠(yuǎn)浩茫的天空中，望盡似猶見(jiàn)，哀多如更聞。

三聯(lián)緊承上聯(lián)，從心理方面刻畫(huà)孤雁的鮮明個(gè)性：它被思念纏繞著，被痛苦煎熬著，迫使它不停地飛鳴。它望盡天際，望啊，望啊，仿佛那失去的雁群老在它眼前晃；它哀喚聲聲，喚啊，喚啊，似乎那伴侶的鳴聲老在它耳畔響；所以，它更要不停地追飛，不停地呼喚了。這兩句血淚文字，情深意切，哀痛欲絕。望盡似猶見(jiàn)，三聯(lián)緊承上聯(lián)，從心理方面刻畫(huà)孤雁的鮮明野鴨無(wú)意緒，鳴噪自紛紛。

結(jié)尾用了陪襯的筆法，表達(dá)了詩(shī)人的愛(ài)憎感情。孤雁念群之情那么迫切，它那么痛苦、勞累；而野鴨們是全然不懂的，它們紛紛然鳴噪不停，自得其樂(lè)?！盁o(wú)意緒”是孤雁對(duì)著野鴨時(shí)的心情，也是杜甫既不能與知己親朋相見(jiàn)，卻面對(duì)著一些俗客庸夫時(shí)厭惡無(wú)聊的心緒?！爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何求”（《詩(shī)·王風(fēng)·黍離》），與這般“不知我者”有什么可談呢？野鴨無(wú)意緒，結(jié)尾用了陪襯的筆法，表達(dá)了詩(shī)人的愛(ài)詩(shī)文小結(jié)

這是一篇念群之雁的贊歌，它表現(xiàn)的情感是濃摯的，悲中有壯的。它那樣孤單、困苦，同時(shí)卻還要不斷地呼號(hào)、追求，它那念友之情在胸中熾烈地燃燒，它甚至連吃喝都可拋棄，更不顧處境的安危；它雖命薄卻心高，寧愿飛翔在萬(wàn)重云里，未曾留意暮雨寒塘，詩(shī)情激切高昂，思想境界很高。就藝術(shù)技巧而言，全篇詠物傳神，是大匠運(yùn)廳，自然渾成，全無(wú)斧鑿之痕。中間兩聯(lián)有情有景，一氣呵成，而且景中有聲有色，甚至還有光和影，能給人以“立體感”，仿佛電影鏡頭似的表現(xiàn)那云間雁影，真神來(lái)之筆。詩(shī)文小結(jié)這是一篇念群之雁的贊歌，它表現(xiàn)的情感是濃摯的（1）這首詩(shī)描寫(xiě)了失群的孤雁叫喚、追趕雁群的形象，其形可憫，其志可嘉。試以第二、四聯(lián)中任意一聯(lián)為例，分析其表現(xiàn)手法與藝術(shù)效果。

答：

頷聯(lián)用反襯的手法，“一片影”形容其形單影只，“萬(wàn)重云”形容道

路遼遠(yuǎn)，構(gòu)成極大的反差，極言其“孤”；凝聚了詩(shī)人對(duì)孤雁的憐憫之情，突出了孤雁的執(zhí)著與勇敢。（也可以說(shuō)，作者以“一片影”自喻。在那動(dòng)蕩不安的年月里，詩(shī)人流

落他鄉(xiāng)，親朋離散，天各一方。這孤零零的雁兒，就是詩(shī)人自己的影子，詩(shī)人借此寄托了惶急、焦慮、迷茫的心情。）

尾聯(lián)用對(duì)比（反襯）手法，以野鴉的平庸鳴噪突出了孤雁的高遠(yuǎn)追求。（也可以說(shuō)，

使用了陪襯的寫(xiě)法。孤雁念群之情那么迫切，它那么痛苦勞累；而野鴉們卻全然不懂不顧，它們紛紛然鳴噪不停、自得其樂(lè)。表現(xiàn)了杜甫對(duì)親朋知己的思念，對(duì)一些俗客庸夫的厭惡。）

隨堂練習(xí)（1）這首詩(shī)描寫(xiě)了失群的孤雁叫喚、追趕雁群的形象，其形可憫，鷓鴣——鄭谷鷓鴣——鄭谷走進(jìn)作者

作者：鄭谷（約851~約910），唐代詩(shī)人。字守愚，袁州宜春（今屬江西）人。生卒年不詳。少穎悟，七歲能詩(shī)，前輩詩(shī)人司空?qǐng)D稱許其“當(dāng)為一代風(fēng)騷主”（《唐詩(shī)紀(jì)事》引述）。光啟三年（887）登進(jìn)士第，授京兆鄠（Hù）縣尉。遷右拾遺。乾寧四年（897）任都官郎中，旋告歸。卒于家鄉(xiāng)別墅。世稱鄭都官。鄭谷在當(dāng)時(shí)詩(shī)名頗盛。他曾修改僧齊己《早梅》詩(shī)中“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)”的“數(shù)枝”為“一枝”，齊己拜為“一字師”。又與許棠、任濤、張蠙（bīn）李棲遠(yuǎn)、張喬、喻坦之、周繇、溫憲、李昌符唱達(dá)往返，號(hào)“芳林十哲”鄭谷詩(shī)反映生活面不廣，情感也謙深沉。但其詩(shī)筆調(diào)清新，思路婉轉(zhuǎn)，律對(duì)中時(shí)有警句。走進(jìn)作者作者：鄭谷（約851~約910），唐代詩(shī)

鷓鴣：我國(guó)南方的一種野鳥(niǎo)，似雞而小，羽色大多黑白相雜，尤以背上和胸、腹等部的眼狀白斑更為顯著，常棲息于生有灌木叢和疏樹(shù)的山野，鳴叫時(shí)常立于山巔樹(shù)上。多對(duì)啼，其鳴曰：“行不得也哥哥?！惫湃烁袊@世路艱難，抒寫(xiě)離愁別恨，往往借鷓鴣啼聲比興，借以抒寫(xiě)游子的鄉(xiāng)愁旅思。山雞：鳥(niǎo)名，即雉，羽毛斑斕美麗。黃陵廟：在湘陰縣北洞庭湖畔。傳說(shuō)帝舜南巡，死于蒼梧，二妃從征，溺于湘江，后人遂立祠于水側(cè)，即黃陵廟。[僻字難典]鷓鴣：我國(guó)南方的一種野鳥(niǎo)，似雞而小，羽色大多黑詩(shī)文賞析暖戲煙蕪錦翼齊，品流應(yīng)得近山雞。

詩(shī)的首聯(lián)描寫(xiě)鷓鴣的習(xí)性和形貌特征?！芭瘧驘熓忓\翼齊”，是說(shuō)這種鳥(niǎo)喜歡在溫暖的荒野里嬉戲，羽毛鮮明美麗又齊整。這種鳥(niǎo)與哪一種鳥(niǎo)比較相似呢？“品流應(yīng)得近山雞”，在類別上應(yīng)當(dāng)與山雞相近。這首詩(shī)除題目外，在詩(shī)中并無(wú)“鷓鴣”二字，但從首聯(lián)的描寫(xiě)中，讀者已經(jīng)可以看出或者說(shuō)猜出是詠鷓鴣，而不是詠蟬或孤雁之類。詩(shī)文賞析暖戲煙蕪錦翼齊，詩(shī)的首聯(lián)描寫(xiě)鷓鴣的習(xí)性和形貌雨昏青草湖邊過(guò)，花落黃陵廟里啼。

頷聯(lián)“雨昏青草湖邊過(guò)，花落黃陵廟里啼”，以“雨昏”“花落”點(diǎn)染環(huán)境，形成凄迷意境、傷感氛圍；而“青草湖”“黃陵廟”更可勾起讀者對(duì)屈子懷沙、湘妃泣竹等歷史傳說(shuō)的聯(lián)想。青草湖又名巴丘湖，在洞庭湖東南。楚國(guó)詩(shī)人屈原遭讒去職，長(zhǎng)期流浪于這一帶，最后懷抱沙石自沉于汨羅江。黃陵廟即娥皇、女英二妃廟。相傳帝舜南巡，死鏨蒼梧之山，二妃追尋至此，淚下沾竹，溺于湘江，后人在洞庭湖畔的黃陵山上立祠祭祀，這就是黃陵廟。游子在雨昏花落之時(shí)、湖邊古廟之中，聞鷓鴣之啼，定會(huì)備感其聲之哀怨凄惻。雨昏青草湖邊過(guò)，頷聯(lián)“雨昏青草湖邊過(guò)，花落黃陵廟游子乍聞?wù)餍錆?，佳人才唱翠眉低?/p>

頸聯(lián)“游子乍聞?wù)餍錆?，佳人才唱翠眉低?！本o承上句“啼”字而來(lái)。游子一聽(tīng)到鷓鴣啼聲，就禁不住以袖拭淚；閨中少婦剛開(kāi)始唱曲，就傳來(lái)鷓鴣的啼聲，難過(guò)得把眉眼也低下來(lái)了?！罢А薄安拧眱蓚€(gè)虛詞極寫(xiě)鷓鴣啼聲之感動(dòng)人心，“征袖濕”“翠眉低”以人的感受烘托鷓鴣啼聲之悲。游子乍聞?wù)餍錆瘢i聯(lián)“游子乍聞?wù)餍錆?，佳人才唱翠相呼相?yīng)湘江闊，苦竹叢深日向西。