敏而好學(xué)優(yōu)秀課件1-粵教版

敏而好學(xué)黃山制作敏而好學(xué)黃山制作子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”聰明、機(jī)智【譯文】

子貢問道：“孔文子的謚號憑什么叫‘文’呢？”孔子回答說：“他聰敏而又好學(xué)，不以向他地位卑下的人請教為恥，因此，用‘文’來做他謚號。”

賓語前置意動用法以是，因此遞進(jìn)關(guān)系子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問解讀：本章是子貢問孔子衛(wèi)國大夫孔叔圉謚號。從孔子的回答來看，一個人被謚為“文”要具備兩個條件：1、聰明而又能好學(xué)。2、不恥下問。我們看出：1、“文”這一謚號，不重于品德而重于學(xué)問。2、孔子不因某一不足而廢其人之善。解讀：1、聰明而又能好學(xué)。我們看出：漢武帝王安石謚號

古代帝王諸侯高官大臣等人死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號。謚號是死者生前實際和品德的概括。謚號按性質(zhì)分為三類：

漢武帝王安石謚號1、表揚(yáng)性的

經(jīng)天緯地曰文

布義行剛曰景

威強(qiáng)睿德曰武

柔質(zhì)慈民曰惠

圣聞周達(dá)曰昭

圣善聞周曰宣

行義悅民曰元

安民立政曰成

布綱治紀(jì)曰平

照臨四方曰明

辟土服遠(yuǎn)曰桓

聰明睿知曰獻(xiàn)

溫柔好樂曰康

布德執(zhí)義曰穆

2、批判性的

亂而不損曰靈

殺戮無辜曰厲好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬

3、表同情的

恭仁短折曰哀

慈仁短折曰懷在國遭憂曰愍1、表揚(yáng)性的

經(jīng)天緯地曰文

忠武侯（忠武)武穆王（武穆)（諸葛亮之謚）（岳飛之謚）忠武侯（忠武)（諸葛亮之謚）（岳飛之謚）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>

取獨(dú)用法【譯文】

孔子說：“即使只有十戶人家的小地方，也一定有像我這樣忠誠老實的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了?！?/p>

兼詞，“于此”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>

取獨(dú)理解：1、必有忠信如丘者焉。2、不如丘之好學(xué)也。把本質(zhì)美好的人比作自己，生動地闡述思想品德方面的賢才到處都有，暗示人們應(yīng)該注意發(fā)現(xiàn)和舉薦賢才。指出了自己和一般本質(zhì)美好的人的重要區(qū)別在對待學(xué)習(xí)的問題上，由此可見，孔子的好學(xué)精神是一般人都不具備的，這也是孔子自我認(rèn)識、自我欣賞的一個重要的方面。理解：把本質(zhì)美好的人比作自己，生動地闡述思想品德方面的賢才到ｘǐ，遷移靠近【譯文】

孔子說：“（許多人）對品德不去培養(yǎng)，學(xué)問不去探討，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情?！?/p>

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

提賓標(biāo)志（賓語前置標(biāo)志）代詞，這是憂慮ｘǐ，遷移靠近【譯文】

孔子說：“（許多人）對品德不去培養(yǎng)本章孔子提出了四件為之憂慮的事情：1、德之不修：2、學(xué)之不講：3、聞義不能徙：4、不善不能改：德在修行學(xué)在講習(xí)心在向善行在改過憂在修身孔子的憂患意識既是對自己又是對別人的，這種憂患意識促使孔子時時修德、講學(xué)、遷善、改過，也促使孔門弟子每日三省吾身。本章孔子提出了四件為之憂慮的事情：德在修行學(xué)在講習(xí)心在向善行【譯文】

孔子說：“如果說到圣人與仁人，那我怎么敢當(dāng)？只是（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩，教導(dǎo)別人也從不感覺疲倦，我可以說是如此罷了?！惫魅A說：“這正是我們學(xué)不到的。”

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?/p>

只是怎么指圣與仁這樣說教誨【譯文】

孔子說：“如果說到圣人與仁人，那我怎么敢當(dāng)？只是

子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”

上趕代詞,代“學(xué)習(xí)的知識”【解讀】

本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。不但表現(xiàn)了孔子自己對學(xué)習(xí)的緊迫感，同時也勉勵人們要孜孜不倦，珍惜光陰，掌握學(xué)習(xí)的主動權(quán)，把握學(xué)習(xí)的機(jī)會?！懊魅諒?fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎?！保ā睹魅赵姟罚?/p>

【譯文】

孔子說：“學(xué)習(xí)知識就像在追趕什么似的，生怕趕不上，趕上了，又會擔(dān)心丟掉?！?/p>

子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/p>

上趕代詞,代“學(xué)習(xí)的知【譯文】

孔子杜絕了四種毛?。翰恢饔^揣測，不絕對肯定，不固執(zhí)己見，不唯我獨(dú)是。子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。

唯我獨(dú)是絕對肯定同“臆”，猜想、猜疑固執(zhí)己見（從實際出發(fā)認(rèn)識事物）（深通易變的道理）（靈活變通）（虛心求教、不恥下問）【譯文】

孔子杜絕了四種毛?。鹤咏^四——毋意，毋必，毋固，子曰：“()語之而()不惰者，其回也與！”

省略句學(xué)習(xí)必須專心、投入、堅持不懈【譯文】

孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的人，大概只有顏回一個人吧！”名作動圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?子曰：“()語之而()不惰者，其回也與！”

子貢問：“師與商也，孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！?/p>

如同誰句中停頓【譯文】

子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過頭了，子夏趕不上?！保◤姆疵嬷赋龆烁饔腥秉c，暗含二人有許多優(yōu)點之意）這樣，那么

子貢問：“師與商也，孰賢？”子曰：“師也過，商也譯文：子貢說：“這樣，那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過頭和趕不上是一樣的。”

做事過頭和做事不到位都是不好的，違反“中庸之道”?！暗乐恍幸玻抑?。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。”——孔子譯文：做事過頭和做事不到位都是不好的，違反“中庸之道”“中”—本意“矢著正也”，就是箭射中靶的。庸者用也、常也。中庸之道者，用中為常道，以走極端為非也。也稱“中正之道”。

英譯中庸之道為“黃金中道”（GoldenMean）關(guān)于中庸之道“中”—本意“矢著正也”，就是箭射中靶的。庸者用也、常也。中

中庸之道的要旨可從四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會：“允執(zhí)其中”；“過猶不及”；“和而不同”；“所貴者權(quán)”。中庸之道是一種追求最佳效果的科學(xué)方法論。其特點為反對走極端，主張在異見、對立之間尋求協(xié)調(diào)統(tǒng)一，找出對各方統(tǒng)籌兼顧，具有寬大包容性和廣泛滿意度的黃金中道，體現(xiàn)了和平理性、穩(wěn)步漸進(jìn)、損失最小、收效最大，以實現(xiàn)調(diào)諧為目的的優(yōu)化決策路線。

中庸之道的要旨可從四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會：“允執(zhí)其中

亞里士多德也有類似中庸之道的主張。勇敢是懦怯與魯莽之間的中道，磊落是放浪與猥瑣之間的中道，不亢不卑是虛榮與卑賤之間的中道，機(jī)智是滑稽與粗鄙之間的中道，謙遜是羞澀與無恥之間的中道。毛澤東：“孔子的中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番?！保ā睹珴蓶|書信選集》147頁）亞里士多德也有類似中庸之道的主張。勇敢是懦怯與魯莽

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”

古今異義,學(xué)習(xí)的人【譯文】

孔子說：“過去的學(xué)者（學(xué)習(xí)）是為了提高自己，而現(xiàn)在的學(xué)者（學(xué)習(xí)）是為了在別人面前表現(xiàn)自己?！睘樘岣咦陨淼牡赖?、文化修養(yǎng)而讀書為功利

、為生存而讀書（唯美）（現(xiàn)實）

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/p>

古

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”

責(zé)怪、怨恨否定句賓語前置介賓前置語氣詞方位名詞作狀語副詞，大概

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其責(zé)怪、怨恨【譯文】

孔子說：“沒有人了解我?。　弊迂曊f：“為什么沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，向下學(xué)習(xí)人事，向上通達(dá)天意。了解我的只有上天了！”

曲高和寡，知音難覓，孤獨(dú)寂寞。即使天生之才能被埋沒（精神）即使無人了解自己（處世態(tài)度）無所不知，通達(dá)天地。（學(xué)習(xí)方面）【譯文】

孔子說：“沒有人了解我啊！”

孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?/p>

表順承表轉(zhuǎn)折1：指示代詞2：連詞就、則遇到困難代學(xué)問、道理

孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，表【譯文】

孔子說：“生來就知道事理的人，是上等人；學(xué)習(xí)然后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學(xué)習(xí)的，是又次一等的人；遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，老百姓就是這種下等的人了。”

孔子心中的圣人：堯、舜、禹等賢人，孔子“吾非生而知之，好古，敏以求之者也?！睘樯?、功利而讀書的人不愿意學(xué)習(xí)的愚人【譯文】

孔子說：“生來就知道事理的人，是上等人；孔子心中

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?/p>

【譯文】

子夏說：“每天學(xué)到一些自己所不知道的東西，每月都不忘記自己已經(jīng)學(xué)會的東西，就可以稱得上是好學(xué)了。”

名作狀代“自己”查缺補(bǔ)漏，不斷學(xué)習(xí)新知識，不斷進(jìn)步。日積月累，溫故知新、厚積薄發(fā)通“無”

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”

孔子學(xué)鼓琴（于）師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽?。”有間，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也?！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉，曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也?！敝共讲贿M(jìn)增加內(nèi)容演奏的技巧志趣樂曲的作者默然沉思，心曠神怡，高瞻遠(yuǎn)望而意志升華那人皮膚深黑，體形頎長，眼睛深邃遠(yuǎn)望，不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢！”離開兩次孔子學(xué)鼓琴（于）師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣。”孔1有了堅定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。2一個人的價值在于他的才華，而不在他的衣飾。3生活就像海洋，只有意志堅強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。4讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。5最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時間的人。6不要因為怕被玫瑰的刺傷到你，就不敢去摘玫瑰。7大多數(shù)人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己。8命運(yùn)把人拋入最低谷時，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰若自怨自艾，必會坐失良機(jī)！1有了堅定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。敏而好學(xué)黃山制作敏而好學(xué)黃山制作子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！甭斆?、機(jī)智【譯文】

子貢問道：“孔文子的謚號憑什么叫‘文’呢？”孔子回答說：“他聰敏而又好學(xué)，不以向他地位卑下的人請教為恥，因此，用‘文’來做他謚號?！?/p>

賓語前置意動用法以是，因此遞進(jìn)關(guān)系子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問解讀：本章是子貢問孔子衛(wèi)國大夫孔叔圉謚號。從孔子的回答來看，一個人被謚為“文”要具備兩個條件：1、聰明而又能好學(xué)。2、不恥下問。我們看出：1、“文”這一謚號，不重于品德而重于學(xué)問。2、孔子不因某一不足而廢其人之善。解讀：1、聰明而又能好學(xué)。我們看出：漢武帝王安石謚號

古代帝王諸侯高官大臣等人死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號。謚號是死者生前實際和品德的概括。謚號按性質(zhì)分為三類：

漢武帝王安石謚號1、表揚(yáng)性的

經(jīng)天緯地曰文

布義行剛曰景

威強(qiáng)睿德曰武

柔質(zhì)慈民曰惠

圣聞周達(dá)曰昭

圣善聞周曰宣

行義悅民曰元

安民立政曰成

布綱治紀(jì)曰平

照臨四方曰明

辟土服遠(yuǎn)曰桓

聰明睿知曰獻(xiàn)

溫柔好樂曰康

布德執(zhí)義曰穆

2、批判性的

亂而不損曰靈

殺戮無辜曰厲好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬

3、表同情的

恭仁短折曰哀

慈仁短折曰懷在國遭憂曰愍1、表揚(yáng)性的

經(jīng)天緯地曰文

忠武侯（忠武)武穆王（武穆)（諸葛亮之謚）（岳飛之謚）忠武侯（忠武)（諸葛亮之謚）（岳飛之謚）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>

取獨(dú)用法【譯文】

孔子說：“即使只有十戶人家的小地方，也一定有像我這樣忠誠老實的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了。”

兼詞，“于此”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>

取獨(dú)理解：1、必有忠信如丘者焉。2、不如丘之好學(xué)也。把本質(zhì)美好的人比作自己，生動地闡述思想品德方面的賢才到處都有，暗示人們應(yīng)該注意發(fā)現(xiàn)和舉薦賢才。指出了自己和一般本質(zhì)美好的人的重要區(qū)別在對待學(xué)習(xí)的問題上，由此可見，孔子的好學(xué)精神是一般人都不具備的，這也是孔子自我認(rèn)識、自我欣賞的一個重要的方面。理解：把本質(zhì)美好的人比作自己，生動地闡述思想品德方面的賢才到ｘǐ，遷移靠近【譯文】

孔子說：“（許多人）對品德不去培養(yǎng)，學(xué)問不去探討，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情?！?/p>

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

提賓標(biāo)志（賓語前置標(biāo)志）代詞，這是憂慮ｘǐ，遷移靠近【譯文】

孔子說：“（許多人）對品德不去培養(yǎng)本章孔子提出了四件為之憂慮的事情：1、德之不修：2、學(xué)之不講：3、聞義不能徙：4、不善不能改：德在修行學(xué)在講習(xí)心在向善行在改過憂在修身孔子的憂患意識既是對自己又是對別人的，這種憂患意識促使孔子時時修德、講學(xué)、遷善、改過，也促使孔門弟子每日三省吾身。本章孔子提出了四件為之憂慮的事情：德在修行學(xué)在講習(xí)心在向善行【譯文】

孔子說：“如果說到圣人與仁人，那我怎么敢當(dāng)？只是（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩，教導(dǎo)別人也從不感覺疲倦，我可以說是如此罷了。”公西華說：“這正是我們學(xué)不到的?！?/p>

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”

只是怎么指圣與仁這樣說教誨【譯文】

孔子說：“如果說到圣人與仁人，那我怎么敢當(dāng)？只是

子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/p>

上趕代詞,代“學(xué)習(xí)的知識”【解讀】

本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。不但表現(xiàn)了孔子自己對學(xué)習(xí)的緊迫感，同時也勉勵人們要孜孜不倦，珍惜光陰，掌握學(xué)習(xí)的主動權(quán)，把握學(xué)習(xí)的機(jī)會?！懊魅諒?fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎?！保ā睹魅赵姟罚?/p>

【譯文】

孔子說：“學(xué)習(xí)知識就像在追趕什么似的，生怕趕不上，趕上了，又會擔(dān)心丟掉?！?/p>

子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/p>

上趕代詞,代“學(xué)習(xí)的知【譯文】

孔子杜絕了四種毛?。翰恢饔^揣測，不絕對肯定，不固執(zhí)己見，不唯我獨(dú)是。子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。

唯我獨(dú)是絕對肯定同“臆”，猜想、猜疑固執(zhí)己見（從實際出發(fā)認(rèn)識事物）（深通易變的道理）（靈活變通）（虛心求教、不恥下問）【譯文】

孔子杜絕了四種毛?。鹤咏^四——毋意，毋必，毋固，子曰：“()語之而()不惰者，其回也與！”

省略句學(xué)習(xí)必須專心、投入、堅持不懈【譯文】

孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的人，大概只有顏回一個人吧！”名作動圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?子曰：“()語之而()不惰者，其回也與！”

子貢問：“師與商也，孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！?/p>

如同誰句中停頓【譯文】

子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過頭了，子夏趕不上?！保◤姆疵嬷赋龆烁饔腥秉c，暗含二人有許多優(yōu)點之意）這樣，那么

子貢問：“師與商也，孰賢？”子曰：“師也過，商也譯文：子貢說：“這樣，那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過頭和趕不上是一樣的。”

做事過頭和做事不到位都是不好的，違反“中庸之道”?！暗乐恍幸?，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也?！薄鬃幼g文：做事過頭和做事不到位都是不好的，違反“中庸之道”“中”—本意“矢著正也”，就是箭射中靶的。庸者用也、常也。中庸之道者，用中為常道，以走極端為非也。也稱“中正之道”。

英譯中庸之道為“黃金中道”（GoldenMean）關(guān)于中庸之道“中”—本意“矢著正也”，就是箭射中靶的。庸者用也、常也。中

中庸之道的要旨可從四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會：“允執(zhí)其中”；“過猶不及”；“和而不同”；“所貴者權(quán)”。中庸之道是一種追求最佳效果的科學(xué)方法論。其特點為反對走極端，主張在異見、對立之間尋求協(xié)調(diào)統(tǒng)一，找出對各方統(tǒng)籌兼顧，具有寬大包容性和廣泛滿意度的黃金中道，體現(xiàn)了和平理性、穩(wěn)步漸進(jìn)、損失最小、收效最大，以實現(xiàn)調(diào)諧為目的的優(yōu)化決策路線。

中庸之道的要旨可從四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會：“允執(zhí)其中

亞里士多德也有類似中庸之道的主張。勇敢是懦怯與魯莽之間的中道，磊落是放浪與猥瑣之間的中道，不亢不卑是虛榮與卑賤之間的中道，機(jī)智是滑稽與粗鄙之間的中道，謙遜是羞澀與無恥之間的中道。毛澤東：“孔子的中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番。”（《毛澤東書信選集》147頁）亞里士多德也有類似中庸之道的主張。勇敢是懦怯與魯莽

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/p>

古今異義,學(xué)習(xí)的人【譯文】

孔子說：“過去的學(xué)者（學(xué)習(xí)）是為了提高自己，而現(xiàn)在的學(xué)者（學(xué)習(xí)）是為了在別人面前表現(xiàn)自己。”為提高自身的道德、文化修養(yǎng)而讀書為功利

、為生存而讀書（唯美）（現(xiàn)實）

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”

古

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”

責(zé)怪、怨恨否定句賓語前置介賓前置語氣詞方位名詞作狀語副詞，大概

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其責(zé)怪、怨恨【譯文】

孔子說：“沒有人了解我啊！”子貢說：“為什么沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，向下學(xué)習(xí)人事，向上通達(dá)天意。了解我的只有上天了！”

曲高和寡，知音難覓，孤獨(dú)寂寞。即使天生之才能被埋沒（精神）即使無人了解自己（處世態(tài)度）無所不知，通達(dá)天地。（學(xué)習(xí)方面）【譯文】

孔子說：“沒有人了解我啊！”

孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?/p>

表順承表轉(zhuǎn)折1：指示代詞2：連詞就、則遇到困難代學(xué)問、道理