嚴(yán)復(fù)翻譯思想講解課件

嚴(yán)復(fù)嚴(yán)復(fù)1

YanFu(8January1854—27October1921)wasaChinesescholarandtranslator,mostfamousforintroducingwesternideas,includingDarwin's''naturalselection",toChinainthelate19thcentury.YanFu(8January1854—2Life1.YanFustudiedattheFujianArsenalAcademy(福州船政學(xué)堂)inFuzhou,FujianProvince.In1877–79hestudiedattheNavyAcademyinGreenwich,England.2.ItwasnotuntilaftertheChinesedefeatintheFirstSino-JapaneseWarthatYanFubecamefamous.Heiscelebratedforhistranslations,includingThomasHuxlui's,EvalutionandEthics,AdamSmith'sWealthofNations,JohnStuartMill'sOnLibertyandHerbertSpencer'sStudyofSociology.YancritiquedtheideasofDarwinandothers,offeringhisowninterpretations.嚴(yán)復(fù)翻譯思想講解課件33.Theideasof"naturalselection"and"survivalofthefittest"wereintroducedtoChinesereadersthroughHuxley'swork.TheformerideawasfamouslyrenderedbyYanFuintoChineseastiānzé(天擇).4.Hebecamearespectedscholarforhistranslations,andbecamepoliticallyactive.3.Theideasof"naturalselect41850—19001854年1月8日（咸豐三年十二月十日）嚴(yán)復(fù)出生于今福建候官縣蓋山鎮(zhèn)陽(yáng)岐村一中醫(yī)世家。1871年（同治十年）福州船政學(xué)堂畢業(yè)，為該學(xué)堂第一屆畢業(yè)生，先后在“建威”、“揚(yáng)武”兩艦實(shí)習(xí)5年。1879年6月（光緒五年五月）畢業(yè)于倫敦格林威治的皇家海軍學(xué)院（RoyalNavalCollege），回國(guó)后，被聘為福州船政學(xué)堂后學(xué)堂教習(xí)。1890年（光緒十六年）升為北洋水師學(xué)堂總辦，但因與李鴻章不合，有意退出海軍界，另謀發(fā)展。

1897年（光緒二十三年）和王修植、夏曾佑等在天津創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》和《國(guó)聞匯編》，宣傳變法維新；將《天演論》在《國(guó)聞報(bào)》報(bào)上連續(xù)發(fā)表。1900年（光緒二十六年）義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，嚴(yán)復(fù)離開天津，避居上海；參加汪康年、唐才常發(fā)起的“中國(guó)議會(huì)”，被選為副會(huì)長(zhǎng)；創(chuàng)辦名學(xué)會(huì)，講演名學(xué)。1850—19001854年1月8日（咸豐三年十二月十51901年（光緒二十七年）應(yīng)開平礦務(wù)局總辦張冀邀請(qǐng)赴天津主開平礦務(wù)局事，后任該局總辦。1902年（光緒二十八年）赴北京任京師大學(xué)堂附設(shè)譯書局總辦。1906年（光緒三十二年）任復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)，為該校第二任校長(zhǎng)；被安徽巡撫恩銘聘去任安慶安徽師范學(xué)堂監(jiān)督。

1909年5月（宣統(tǒng)元年四月）被派充為憲政編查館二等咨議官、福建省顧問(wèn)官。1910年（宣統(tǒng)二年）海軍部授為協(xié)都統(tǒng)，后任資政院議員。1901--1910

1901年（光緒二十七年）應(yīng)開平礦務(wù)局總辦張冀邀請(qǐng)赴天津主開61911—19211911年（宣統(tǒng)三年）創(chuàng)作大清國(guó)歌《鞏金甌》。1912年京師大學(xué)堂更名為北京大學(xué)校，任首任校長(zhǎng)；11月辭去校長(zhǎng)職務(wù)。1915年5月嚴(yán)復(fù)被袁世凱聘為憲法起草員；8月23日籌安會(huì)宣布成立，嚴(yán)復(fù)列名為籌安會(huì)的發(fā)起人，支持袁世凱復(fù)辟帝制。1916年袁世凱死后，國(guó)會(huì)要求懲辦禍?zhǔn)准盎I安會(huì)六君子，嚴(yán)復(fù)避禍于天津。

1920年因哮喘病久治無(wú)效，回到福州養(yǎng)病。1921年10月27日在福州郎官巷住宅與世長(zhǎng)辭，終年69歲。1911—19211911年（宣統(tǒng)三年）創(chuàng)作大清國(guó)歌《鞏7關(guān)于嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)：嚴(yán)復(fù)于中學(xué)西學(xué)皆我國(guó)第一流人物———梁?jiǎn)⒊瑖?yán)復(fù)是近代中國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)介紹西方文化的啟蒙思想家，十九世紀(jì)末傳播西方政治學(xué)說(shuō)的理論家，傳播西學(xué)的著名翻譯家?！惥湃珀P(guān)于嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)：嚴(yán)復(fù)于中學(xué)西學(xué)皆我國(guó)第一流人物嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)8嚴(yán)復(fù)的翻譯原則嚴(yán)復(fù)的翻譯原則9信達(dá)雅譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣！顧信矣，不達(dá)，雖譯，猶不譯也，則達(dá)尚焉……此在譯者將全文神理，融匯于心，則下筆抒詞，自善互備。至原文辭理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營(yíng)，皆以為達(dá)；為達(dá)，即所以為信也。信達(dá)雅譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣！10“信”(faithfulness)是指忠實(shí)原文的思想內(nèi)容“達(dá)”（expressiveness）指譯文通順流暢“雅”（elegance）文字古雅。Ps：這里嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“雅”是指“漢以前的字法句法”。嚴(yán)復(fù)是在使用文言文的時(shí)代從事翻譯，其所譯原著多為英國(guó)維多利亞時(shí)期的以文風(fēng)典雅著稱的作品?！靶拧?faithfulness)是指忠實(shí)原文的思想內(nèi)容11嚴(yán)復(fù)翻譯的三個(gè)時(shí)期1、早期（1896-1902）2、中期（1902-1909）3、晚期（1914-1921）嚴(yán)復(fù)翻譯的三個(gè)時(shí)期1、早期（1896-1902）121.早期

(1896《天演論》-1902年《穆勒名學(xué)》）嚴(yán)復(fù)早期偏重意譯，略虧于信，尤其是《天演論》，翻譯時(shí)“不斤斤于字比句次”，”時(shí)有所顛倒附益”，就連他自己都承認(rèn)“實(shí)非正法”：《天演論》題曰達(dá)旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實(shí)非正法。”他用“達(dá)旨”的方法是為了發(fā)揮自己的主張（“取便發(fā)揮”），適應(yīng)當(dāng)時(shí)維新變法、救國(guó)圖存的需要，這是當(dāng)時(shí)的愛國(guó)者責(zé)無(wú)旁貸的。1.早期

(1896《天演論》-1902年《穆勒名學(xué)》）嚴(yán)復(fù)13譯文欣賞Itmaybesafelyassumedthat,twothousandyearsago,beforeCaesarsetfootinsouthernBritain,thewholecountry-sidevisiblefromthewindowsoftheroominwhichIwrite,wasinwhatiscalled"thestateofnature."赫胥黎獨(dú)處一室之中，在英倫之南，背山而面野。檻外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想二千年前，當(dāng)羅馬大將愷徹未到時(shí)，此間有何景物。計(jì)有天照草昧，人工未施。

譯文欣賞Itmaybesafelyassumedt142、中期（1902-1909）《原富》（1901-1902）

《群學(xué)肄言》（1903）

《社會(huì)同詮》（1904）

《名學(xué)淺說(shuō)》（1909）嚴(yán)復(fù)中期的譯品具有較強(qiáng)的目的性和針對(duì)性，對(duì)擬議著作細(xì)心研究，在譯述時(shí)，能寫出非凡的譯例言和序跋，旁征博引，對(duì)原著多所闡釋。2、中期（1902-1909）《原富》（1901-19015Thegreatestimprovementintheproductivepowersoflabour,andthegreaterpartoftheskill,dexterity,andjudgmentwithwhichitisanywheredirected,orapplied,seemtohavebeentheeffectsofthedivisionoflabour.天下只常言曰：民生在勤。然則，力作者將斯人所定于天之分而無(wú)可逃者歟？雖然，均力作矣，其得效則此多而彼少，其致力則此益疾益巧。而彼常拙常遲，其故果安在也？曰：其事首判于功之分不分。譯文欣賞Thegreatestimprovementinth16嚴(yán)復(fù)此時(shí)的翻譯多采取直譯，郭延禮稱其譯作“古雅典麗，鏗鏘有聲，很顯示出譯者高深的古文功力”。嚴(yán)復(fù)此時(shí)的翻譯多采取直譯，郭延禮稱其譯作“古雅173、晚期（1914-1921）《中國(guó)教育譯》《支那教案論》《歐戰(zhàn)源起》

此時(shí)，其譯作“更為隨便”。3、晚期（1914-1921）《中國(guó)教育譯》18嚴(yán)復(fù)譯西方近代社會(huì)科學(xué)著作是與“舊學(xué)”作較量，抵制當(dāng)時(shí)洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的陳詞濫調(diào)，意在向國(guó)人證明學(xué)習(xí)“西學(xué)”不能只看到西方資本主義強(qiáng)國(guó)的“船堅(jiān)炮利”，而在于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的自然科學(xué)方法和民主政治制度。嚴(yán)復(fù)譯西方近代社會(huì)科學(xué)著作是與“舊學(xué)”作較量，抵19嚴(yán)復(fù)名著天演論EvolutionandEthics(HenryHuxley,1897)群己權(quán)界說(shuō)OnLiberty(J.StuartMill,1899)穆勒名學(xué)SystemofLogic(J.StuartMill,1902)群學(xué)肄言StudyofSociology(H.Spenser,1902)嚴(yán)復(fù)名著天演論EvolutionandEthics(20嚴(yán)復(fù)名著原富InquiryintotheNatureandtheCauseoftheWealthofNations(AdamSmith,1902）法意SpiritofLaw(C.D.SMontesquien,1903)社會(huì)通詮HistoryofPolitics(E.Jenks,1903)名學(xué)淺說(shuō)Logic(W.SJevons，1908）嚴(yán)復(fù)名著原富InquiryintotheNature21《天演論》《天演論》原名直譯為《進(jìn)化論與倫理學(xué)》（Evolution

and

Ethics）是赫胥黎宣傳達(dá)爾文進(jìn)化論思想的重要著作嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》的唯一目的是向全中國(guó)敲響祖國(guó)危亡的警鐘《天演論》《天演論》原名直譯為《進(jìn)化論與倫理學(xué)》22魯迅稱嚴(yán)復(fù)“造了《天演論》”——這個(gè)“天演論”應(yīng)該被看作是他的創(chuàng)作；馮友蘭明確說(shuō)：“嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，其實(shí)并不是翻譯，而是根據(jù)原書的意思重寫一遍。文字的詳略輕重之間大有不同，而且嚴(yán)復(fù)還有他自己的按語(yǔ)，發(fā)揮他自己的看法。所以嚴(yán)復(fù)的《天演論》并不就是赫胥黎的《進(jìn)化與倫理》。”

名家說(shuō)《天演論》魯迅稱嚴(yán)復(fù)“造了《天演論》”——這個(gè)“天演論”應(yīng)該被看作23《天演論》（一）背景在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，清軍接連失敗的刺激下，以“公車上書”為開端的救亡運(yùn)動(dòng)迅速開展，嚴(yán)復(fù)也積極投身其中。1895年2-5月，嚴(yán)復(fù)先后在天津《直報(bào)》發(fā)表《論世變之亟》《原強(qiáng)》《辟寒》《救亡決論》等一批重要文章。在這些文章中，他比較系統(tǒng)的介紹了中西社會(huì)的差異，分析了西方列強(qiáng)的全方位優(yōu)勢(shì)以及中國(guó)落后挨打的原因，提出了“鼓民力、開民智、新民德”的應(yīng)變策略。特別是他所譯述的《天演論》產(chǎn)生巨大的影響?！短煅菡摗罚ㄒ唬┍尘?4（二）《天演論》的主要內(nèi)容：從總體上看，《天演論》主要脫胎于赫胥黎的《進(jìn)化與倫理》，主要包含以下幾點(diǎn)：1、物盡天擇，適者生存2、天行人治，同歸天演3、合群保種，與天爭(zhēng)勝4、世道必進(jìn)，后勝于今5、旁征博引，黜舊迎新（二）《天演論》的主要內(nèi)容：1、物盡天擇，適者生存25嚴(yán)復(fù)的《天演論》是一部有選擇、有取舍、有評(píng)論、有改造的著作例如：嚴(yán)復(fù)贊成赫胥黎的“生物自古以來(lái)是不變的，生物發(fā)展的基本現(xiàn)象是不斷變化的，進(jìn)化的原因是物競(jìng)和天擇”。嚴(yán)復(fù)不贊成赫胥黎的“自然界沒什么道德標(biāo)準(zhǔn)，而是弱肉強(qiáng)食，適者生存；而人類是高于動(dòng)物的，人性本善，能做到相親相愛，不同于自然競(jìng)爭(zhēng)，所以社會(huì)倫理學(xué)不同于自然進(jìn)化論”。嚴(yán)復(fù)的《天演論》是一部有選擇、有取舍、有評(píng)論、有改造的著作例26（三）《天演論》的傳播與影響：1、它成為新的世界觀和方法論2、它成為近代中國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力總之，嚴(yán)復(fù)為近代西學(xué)的傳播，開啟了一代學(xué)風(fēng)，影響了一代學(xué)人，為革命提供了理論依據(jù)。（三）《天演論》的傳播與影響：27嚴(yán)復(fù)翻譯思想講解課件28嚴(yán)復(fù)嚴(yán)復(fù)29

YanFu(8January1854—27October1921)wasaChinesescholarandtranslator,mostfamousforintroducingwesternideas,includingDarwin's''naturalselection",toChinainthelate19thcentury.YanFu(8January1854—30Life1.YanFustudiedattheFujianArsenalAcademy(福州船政學(xué)堂)inFuzhou,FujianProvince.In1877–79hestudiedattheNavyAcademyinGreenwich,England.2.ItwasnotuntilaftertheChinesedefeatintheFirstSino-JapaneseWarthatYanFubecamefamous.Heiscelebratedforhistranslations,includingThomasHuxlui's,EvalutionandEthics,AdamSmith'sWealthofNations,JohnStuartMill'sOnLibertyandHerbertSpencer'sStudyofSociology.YancritiquedtheideasofDarwinandothers,offeringhisowninterpretations.嚴(yán)復(fù)翻譯思想講解課件313.Theideasof"naturalselection"and"survivalofthefittest"wereintroducedtoChinesereadersthroughHuxley'swork.TheformerideawasfamouslyrenderedbyYanFuintoChineseastiānzé(天擇).4.Hebecamearespectedscholarforhistranslations,andbecamepoliticallyactive.3.Theideasof"naturalselect321850—19001854年1月8日（咸豐三年十二月十日）嚴(yán)復(fù)出生于今福建候官縣蓋山鎮(zhèn)陽(yáng)岐村一中醫(yī)世家。1871年（同治十年）福州船政學(xué)堂畢業(yè)，為該學(xué)堂第一屆畢業(yè)生，先后在“建威”、“揚(yáng)武”兩艦實(shí)習(xí)5年。1879年6月（光緒五年五月）畢業(yè)于倫敦格林威治的皇家海軍學(xué)院（RoyalNavalCollege），回國(guó)后，被聘為福州船政學(xué)堂后學(xué)堂教習(xí)。1890年（光緒十六年）升為北洋水師學(xué)堂總辦，但因與李鴻章不合，有意退出海軍界，另謀發(fā)展。

1897年（光緒二十三年）和王修植、夏曾佑等在天津創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》和《國(guó)聞匯編》，宣傳變法維新；將《天演論》在《國(guó)聞報(bào)》報(bào)上連續(xù)發(fā)表。1900年（光緒二十六年）義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，嚴(yán)復(fù)離開天津，避居上海；參加汪康年、唐才常發(fā)起的“中國(guó)議會(huì)”，被選為副會(huì)長(zhǎng)；創(chuàng)辦名學(xué)會(huì)，講演名學(xué)。1850—19001854年1月8日（咸豐三年十二月十331901年（光緒二十七年）應(yīng)開平礦務(wù)局總辦張冀邀請(qǐng)赴天津主開平礦務(wù)局事，后任該局總辦。1902年（光緒二十八年）赴北京任京師大學(xué)堂附設(shè)譯書局總辦。1906年（光緒三十二年）任復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)，為該校第二任校長(zhǎng)；被安徽巡撫恩銘聘去任安慶安徽師范學(xué)堂監(jiān)督。

1909年5月（宣統(tǒng)元年四月）被派充為憲政編查館二等咨議官、福建省顧問(wèn)官。1910年（宣統(tǒng)二年）海軍部授為協(xié)都統(tǒng)，后任資政院議員。1901--1910

1901年（光緒二十七年）應(yīng)開平礦務(wù)局總辦張冀邀請(qǐng)赴天津主開341911—19211911年（宣統(tǒng)三年）創(chuàng)作大清國(guó)歌《鞏金甌》。1912年京師大學(xué)堂更名為北京大學(xué)校，任首任校長(zhǎng)；11月辭去校長(zhǎng)職務(wù)。1915年5月嚴(yán)復(fù)被袁世凱聘為憲法起草員；8月23日籌安會(huì)宣布成立，嚴(yán)復(fù)列名為籌安會(huì)的發(fā)起人，支持袁世凱復(fù)辟帝制。1916年袁世凱死后，國(guó)會(huì)要求懲辦禍?zhǔn)准盎I安會(huì)六君子，嚴(yán)復(fù)避禍于天津。

1920年因哮喘病久治無(wú)效，回到福州養(yǎng)病。1921年10月27日在福州郎官巷住宅與世長(zhǎng)辭，終年69歲。1911—19211911年（宣統(tǒng)三年）創(chuàng)作大清國(guó)歌《鞏35關(guān)于嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)：嚴(yán)復(fù)于中學(xué)西學(xué)皆我國(guó)第一流人物———梁?jiǎn)⒊瑖?yán)復(fù)是近代中國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)介紹西方文化的啟蒙思想家，十九世紀(jì)末傳播西方政治學(xué)說(shuō)的理論家，傳播西學(xué)的著名翻譯家?！惥湃珀P(guān)于嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)：嚴(yán)復(fù)于中學(xué)西學(xué)皆我國(guó)第一流人物嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)36嚴(yán)復(fù)的翻譯原則嚴(yán)復(fù)的翻譯原則37信達(dá)雅譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣！顧信矣，不達(dá)，雖譯，猶不譯也，則達(dá)尚焉……此在譯者將全文神理，融匯于心，則下筆抒詞，自善互備。至原文辭理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營(yíng)，皆以為達(dá)；為達(dá)，即所以為信也。信達(dá)雅譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣！38“信”(faithfulness)是指忠實(shí)原文的思想內(nèi)容“達(dá)”（expressiveness）指譯文通順流暢“雅”（elegance）文字古雅。Ps：這里嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“雅”是指“漢以前的字法句法”。嚴(yán)復(fù)是在使用文言文的時(shí)代從事翻譯，其所譯原著多為英國(guó)維多利亞時(shí)期的以文風(fēng)典雅著稱的作品?！靶拧?faithfulness)是指忠實(shí)原文的思想內(nèi)容39嚴(yán)復(fù)翻譯的三個(gè)時(shí)期1、早期（1896-1902）2、中期（1902-1909）3、晚期（1914-1921）嚴(yán)復(fù)翻譯的三個(gè)時(shí)期1、早期（1896-1902）401.早期

(1896《天演論》-1902年《穆勒名學(xué)》）嚴(yán)復(fù)早期偏重意譯，略虧于信，尤其是《天演論》，翻譯時(shí)“不斤斤于字比句次”，”時(shí)有所顛倒附益”，就連他自己都承認(rèn)“實(shí)非正法”：《天演論》題曰達(dá)旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實(shí)非正法。”他用“達(dá)旨”的方法是為了發(fā)揮自己的主張（“取便發(fā)揮”），適應(yīng)當(dāng)時(shí)維新變法、救國(guó)圖存的需要，這是當(dāng)時(shí)的愛國(guó)者責(zé)無(wú)旁貸的。1.早期

(1896《天演論》-1902年《穆勒名學(xué)》）嚴(yán)復(fù)41譯文欣賞Itmaybesafelyassumedthat,twothousandyearsago,beforeCaesarsetfootinsouthernBritain,thewholecountry-sidevisiblefromthewindowsoftheroominwhichIwrite,wasinwhatiscalled"thestateofnature."赫胥黎獨(dú)處一室之中，在英倫之南，背山而面野。檻外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想二千年前，當(dāng)羅馬大將愷徹未到時(shí)，此間有何景物。計(jì)有天照草昧，人工未施。

譯文欣賞Itmaybesafelyassumedt422、中期（1902-1909）《原富》（1901-1902）

《群學(xué)肄言》（1903）

《社會(huì)同詮》（1904）

《名學(xué)淺說(shuō)》（1909）嚴(yán)復(fù)中期的譯品具有較強(qiáng)的目的性和針對(duì)性，對(duì)擬議著作細(xì)心研究，在譯述時(shí)，能寫出非凡的譯例言和序跋，旁征博引，對(duì)原著多所闡釋。2、中期（1902-1909）《原富》（1901-19043Thegreatestimprovementintheproductivepowersoflabour,andthegreaterpartoftheskill,dexterity,andjudgmentwithwhichitisanywheredirected,orapplied,seemtohavebeentheeffectsofthedivisionoflabour.天下只常言曰：民生在勤。然則，力作者將斯人所定于天之分而無(wú)可逃者歟？雖然，均力作矣，其得效則此多而彼少，其致力則此益疾益巧。而彼常拙常遲，其故果安在也？曰：其事首判于功之分不分。譯文欣賞Thegreatestimprovementinth44嚴(yán)復(fù)此時(shí)的翻譯多采取直譯，郭延禮稱其譯作“古雅典麗，鏗鏘有聲，很顯示出譯者高深的古文功力”。嚴(yán)復(fù)此時(shí)的翻譯多采取直譯，郭延禮稱其譯作“古雅453、晚期（1914-1921）《中國(guó)教育譯》《支那教案論》《歐戰(zhàn)源起》

此時(shí)，其譯作“更為隨便”。3、晚期（1914-1921）《中國(guó)教育譯》46嚴(yán)復(fù)譯西方近代社會(huì)科學(xué)著作是與“舊學(xué)”作較量，抵制當(dāng)時(shí)洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的陳詞濫調(diào)，意在向國(guó)人證明學(xué)習(xí)“西學(xué)”不能只看到西方資本主義強(qiáng)國(guó)的“船堅(jiān)炮利”，而在于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的自然科學(xué)方法和民主政治制度。嚴(yán)復(fù)譯西方近代社會(huì)科學(xué)著作是與“舊學(xué)”作較量，抵47嚴(yán)復(fù)名著天演論EvolutionandEthics(HenryHuxley,1897)群己權(quán)界說(shuō)OnLiberty(J.StuartMill,1899)穆勒名學(xué)SystemofLogic(J.StuartMill,1902)群學(xué)肄言StudyofSociology(H.Spenser,1902)嚴(yán)復(fù)名著天演論EvolutionandEthics(48嚴(yán)復(fù)名著原富InquiryintotheNatureandtheCauseoftheWealthofNations(AdamSmith,1902）法意SpiritofLaw(C.D.SMontes