高中語文-論述文專項訓(xùn)練5-概括中心思想

試卷第試卷第頁，總6頁閱讀下面的文字，完成下面小題。文化的長度不能產(chǎn)生高度，文化的高度卻能拓展寬度。美國只有二百多年的立國史，以我們的傳統(tǒng)文化觀衡量，可謂典型的“沒文化”。一個無法回避的事實是，以技術(shù)和產(chǎn)品為形態(tài)的美國文化光斑，在世界上到處閃爍，這是文化的高度拓出的寬度。在殖民時代已經(jīng)遠去的今天，文化以非武力方式實現(xiàn)其輻射與覆蓋，或者叫文化輸出，可以理解為“文化侵略”，也可以理解為先進文化對其他國家的生產(chǎn)力和人民生活水平的積極影響。匪夷所思的是，我們有些人仍然不知憂患，自我感覺甚好。有段時間，自鴉片戰(zhàn)爭后一直作為變革圖強反動力量的“中國文化中心論”，以“弘揚中華傳統(tǒng)文化”的名義，在社會生活層面上異?；钴S，仿佛“傳統(tǒng)文化”是當今世界上最先進的文化，自主知識產(chǎn)權(quán)就在里面，足以解決釣魚島等問題?！昂霌P傳統(tǒng)文化”活動鋪天蓋地，“論壇”“講壇”“大講堂”，圖書報刊“牛皮癬”，只要是“傳統(tǒng)”都在大力弘揚之列。在科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)世界的今天，用不能孕育現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)因而和自主知識產(chǎn)權(quán)很難沾邊的所謂“傳統(tǒng)文化”影響和浸潤國民的精神世界，是一件恐怖的事情。不妨回頭看看其效果：偃旗息鼓沒幾年的“大師”們又紛紛出山，慧眼看風水，芒硝治百病，治死了不少人，有關(guān)部門查究起來難度還很大。奢靡之風盛行，豪宴豪宅豪車豪金，《詩經(jīng)》里的官倉鼠穿越千年，由“碩鼠”迅速長成“老虎”，國家周邊閃著虎視眈眈的綠眼睛。不加定語限制的“傳統(tǒng)文化”是個巨大的矛盾集合體，內(nèi)含積極和消極兩種力量?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”是封建社會積累下來的兩種力量的總和，糟粕與精華一體共生。應(yīng)該大力弘揚的是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分——引領(lǐng)和推動民族走向文明進步的積極力量，而不是全部。如果“傳統(tǒng)文化”等于“優(yōu)秀文化”或“先進文化”，中華民族就不會有一部讓人不忍卒讀的近代史了，中國人民早就站起來了。取其精華，去其糟粕，毛澤東的態(tài)度依然是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的最高原則和唯一正確方法。以所處時代為前提，文化的強弱標志是它在世界文化叢林中的高度。我們的傳統(tǒng)文化長度足夠驕人，但是把長度當成高度，不是腦子有問題就是心眼有問題。聶魯達用詩歌為他“瘦長的祖國”憂慮，我們有一脈瘦長的傳統(tǒng)文化，如果真愛它，最好用憂患和創(chuàng)造去愛，給它捉蟲子澆汗水，讓它粗壯高大起來，開出自主知識產(chǎn)權(quán)的花朵，強大美麗自己的同時，也為更多國家送去芳香。河伯沒見到海之前，以為自己是世上最大的水是可以理解的，見了海還覺得自己最大，那就不好辦了。河伯不這樣，河伯見到海立刻知道了自己是誰，“以為莫己若者，我之謂也”。擁有漫長海岸線的中華民族，1840年才真正見到“?！?，付出了那么大代價。民族復(fù)興，需要警惕的仍然是我們傳統(tǒng)文化中的老毛?。好つ孔源?、麻木不仁以及有了半畝地之后的沾沾自喜。(選自《齊魯晚報》，有刪改)1．下列對本文主旨的理解，最恰當?shù)囊豁検?( )A.警惕美國的文化輸入，增強憂患意識，實現(xiàn)中華民族的復(fù)興。B.反對不加辨別地弘揚傳統(tǒng)文化，要提升中華民族文化的高度。C.重視自主知識產(chǎn)權(quán)，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)充實和豐富傳統(tǒng)文化。D．積極輸出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強中國文化在世界上的影響力。2．關(guān)于“弘揚傳統(tǒng)文化”，下列表述不正確的一項是 ( )A.傳統(tǒng)文化中，只有引領(lǐng)和推動民族走向科學(xué)、文明和進步的積極力量，才值得大力弘揚。B.在科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)世界的今天，用傳統(tǒng)文化影響和浸潤國民的精神，其結(jié)果是非?？膳碌摹.傳統(tǒng)文化是一個巨大的矛盾集合體，弘揚傳統(tǒng)文化必須堅持取其精華、去其糟粕的原則。D．弘揚傳統(tǒng)文化要有憂患和創(chuàng)造意識，不是驕傲于它的長度，而是不斷提升其高度、拓展其寬度。3．根據(jù)文意，下列表述正確的一項是 ( )A.因為美國立國史較短，其產(chǎn)品和技術(shù)也較發(fā)達，所以美國的文化既有高度又有寬度。B.作者反對“論壇”之類的學(xué)術(shù)活動，因為它們在本質(zhì)上是一種變革圖強的反動力量。C.“傳統(tǒng)文化”不等于“優(yōu)秀文化”或“先進文化”，它不能夠孕育出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。D．直到鴉片戰(zhàn)爭之后，中華民族仍然不了解外部的世界，以致造成一部屈辱的近代史。1．B2．B3．C．試題分析：文章首段提出文化高度的問題，第二段論述滿足于“傳統(tǒng)文化”的表現(xiàn)及危害，第三段論述弘揚傳統(tǒng)文化的原則和方法，第四段論述如何讓傳統(tǒng)文化“粗壯高大起來 ”，得出結(jié)論。全文以破促立，多方舉例，首尾呼應(yīng)，通過對傳統(tǒng)文化長度與高度的辯證分析，表明了作者對提升民族文化高度問題的鮮明態(tài)度，故 C項符合題意。．試題分析：夸大范圍，“非?？膳隆钡牟皇恰坝脗鹘y(tǒng)文化影響和浸潤國民的精神世界 ”，而是不加辨別的弘揚活動。從第二段來看，作者的表述是“所謂”的“傳統(tǒng)文化”。.試題分析：B.夸大范圍，作者反對的是只要是傳統(tǒng)’都在大力弘揚之列”的做法。C.因果失當，文化的高度和寬度”并非因其國史較短”，產(chǎn)品和技術(shù)”的發(fā)達只能是文化高度的結(jié)果而非原因。 D.違背原意，文中說中華民族”“184年才真正見到0 ‘?！保鉃橐呀?jīng)認識到了外部的世界。閱讀下面的文章回答后面的問題。（每小題3分，共9分）家園城市如何建設(shè)人類美好家園，是城市建設(shè)中一個迫在眉睫的重要問題，城市建設(shè)不僅是指建造物質(zhì)環(huán)境，而且是指營造人們的精神家園，后者是城市文化建設(shè)的核心。相對于西方發(fā)達國家，我們城市化起步較晚，但從20世紀80年代改革開放開始，城市化進程加快，發(fā)展迅速，伴隨著我國城市化建設(shè)的飛速發(fā)展，相應(yīng)的問題也產(chǎn)生了。這些問題概括起來主要是兩個：一是城市的雷同，二是文化的缺失。兩者又有著直接的關(guān)系，也就是說，城市的雷同是因為文化的缺失，而文化的缺失又表現(xiàn)為城市的雷同。近年來，人們對高品質(zhì)城市的追求越來越迫切，出現(xiàn)了建設(shè)山水城市、生態(tài)城市、綠色城市、健康城市、家園城市等多種呼聲。其中家園城市最具代表性，這是因為家園城市涵容了其他幾種城市類型的物質(zhì)性特點，而且突出了對以文化為基礎(chǔ)的、把城市打造成人們精神家園的理想追求。家園城市必須具有充足的公共活動空間。城市的各種文化、教育、休閑、娛樂設(shè)施應(yīng)滿足各方面的需要，所以，設(shè)計者在注重學(xué)校、博物館、圖書館、運動場等大型公共設(shè)施建設(shè)的同時，還應(yīng)注意增加方便舒適、有親切感的小尺度公共空間，如社區(qū)和街道的小公園、小廣場、咖啡館、茶館等，以便于人與人之間的交流?，F(xiàn)代城市發(fā)達的通訊網(wǎng)絡(luò)方便了人們遠距離即時交流，但這種單一的聯(lián)絡(luò)方式，無法慰藉人們孤獨的心靈，也不能滿足人們面對面“全信息交往”的渴求。所以必須創(chuàng)造人與人能夠近距離直接交流的公共空間和娛樂休閑場所，以增加人們當面交流的機會，減少城市人的心靈疾病。一個家園城市，應(yīng)該做到布局合理，恰當處理建筑的虛與實之間的關(guān)系。然而，我國今天的城市被高樓大廈的鋼筋水泥和玻璃幕墻“填滿”了，建筑與建筑之間缺乏有想象力的、開闊的空間，人們走在路上，會感到非常壓抑和無助。一個家園城市應(yīng)當使生活于其中的居民得到精神上的放松和愉悅，心靈安逸，而不是壓抑與緊張。家園城市不可缺少城市傳統(tǒng)。城市傳統(tǒng)以民間藝術(shù)、市井生活、傳統(tǒng)建筑、民風民俗等有形或無形的方式存在著，人們可以通過它們來讀取城市“年輪”。這些傳統(tǒng)，因其豐富的文化內(nèi)涵，在城市發(fā)展中與城市文化和城市生活建立起密切的聯(lián)系，成為城市的文化標志。有一位意大利建筑師說：“傳統(tǒng)是城市的靈魂?！睕]有靈魂的鋼筋水泥又怎能安放擁有靈魂的人類?人們對沒有傳統(tǒng)的城市必然會產(chǎn)生游離、漂泊、寄居的感覺，而擁有傳統(tǒng)的城市才能讓居住者有認同感、歸屬感，才是美好的家園。如何滿足城市居民深層次的審美需求，也是家園城市建設(shè)必須考慮的。城市是從自然中發(fā)展出來的一部分，把自然和城市巧妙地結(jié)合起來，才能滿足城市居民對大自然的審美需求。另外，城市的各種線條、塊面、色彩，以及繪畫、雕塑、園藝乃至城市整體的節(jié)奏韻律等，可以讓城市本身成為一個巨大的審美對象。家園城市是一個新的概念，它是人們在反思和探索城市發(fā)展的過程中所提出的一種理想和追求，也是我們城市建設(shè)的主要目標之一。．下列對文章中心觀點的概括，正確的一項是A.營造人類的精神家園，是城市文化建設(shè)的核心。B.我國城市化建設(shè)中的雷同化的弊端十分突出。C.家園城市的建設(shè)必須要考慮四大方面的問題。D．家園城市是凸顯精神家園追求的城市建設(shè)新概念。．根據(jù)文意，下列做法不能體現(xiàn)“家園城市”內(nèi)涵的一項是A.新建小區(qū)附設(shè)幼兒園、小超市、健身廣場，樓間綠地鋪設(shè)鵝卵石小道，更有木質(zhì)排椅供人休憩。B．在城市文化廣場旁邊建設(shè) 80層的商業(yè)綜合體作為城市新地標的計劃因破壞廣場美感被否決。C.建設(shè)世界之窗”，微縮故宮、凱旋門、金字塔等世界知名文化景觀，增加城市的歷史感。D．城市的南部山清水秀，進行保護性開發(fā)，成為人們假日休閑，放松身心，親近自然的天然氧吧。．下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項是A.城市文化的缺失造成了城市的雷同，可城市的雷同又是文化缺失的表現(xiàn)。B.家園城市必須能夠提供充足的小尺度公共空間來減少城市疾病的發(fā)生。C.合理的城市布局，要恰當處理建筑的虛實關(guān)系，為人們營造開闊的空間。D．城市傳統(tǒng)是城市的文化標志，是讓居住者有認同感、歸屬感的必要條件。1．D2．C3.B．試題分析：結(jié)尾明確指出“家園城市是一個新的概念，它是人們在反思和探索城市發(fā)展的過程中所提出的一種理想和追求，也是我們城市建設(shè)的主要目標之一 ”，是 “主要目標之一 ”，而不是 “終極目標”。選項理解有誤。解答此類題時要逐項與原文比較，比較時一定要細致。．試題分析：我國今天的城市被高樓大廈的鋼筋水泥和玻璃幕墻“填滿”了，建筑與建筑之間缺乏有想象力的、開闊的空間，人們走在路上，會感