《道德教育》讀書(shū)筆記

愛(ài)彌爾·涂爾干是法國(guó)的教育社會(huì)學(xué)家，他畢生都致力于教學(xué)、研究和著述工作中，他將“至少三分之一，而且通常是三分之二”的為核心的學(xué)科活動(dòng)，更是一種現(xiàn)代意義上的理性實(shí)踐的嘗試。導(dǎo)言，第二部分講了道德的三要素，第四部分講了教育與社會(huì)學(xué)，第我自己的一些看法。1、教育理論是現(xiàn)有能夠服務(wù)于教學(xué)的最有條理的，內(nèi)容最翔實(shí)的，文獻(xiàn)資料最充分的思想，如果教育理論超出了它的適當(dāng)界限，論為前提依據(jù)的。但是，在我們進(jìn)行教學(xué)或教育教學(xué)改革時(shí)，一定要靈活運(yùn)用教育理論，選擇適合自己的，以教育理論為基礎(chǔ)。但我們也并不適合現(xiàn)在的教育教學(xué)，這時(shí)我們就要有所選擇，有所改變，千萬(wàn)疑，而在以前的教育中是沒(méi)有這一理念的。當(dāng)今，我們的教育也不斷地在進(jìn)行改革，以使教育能更好地發(fā)揮其作用，在這過(guò)程中，我們以已有的教育理論為指導(dǎo)，但同時(shí)也在不斷完善教育理論。2、道德的要素主要有三個(gè)：紀(jì)律精神、對(duì)社會(huì)群體的依戀、——義務(wù)的理論、善的理論和自主理論。在道德性格的形成過(guò)程中，必需的智力基礎(chǔ)。另一方面，如果度過(guò)童年的第二階段，也就是進(jìn)入學(xué)齡期，還沒(méi)有打好道德的基礎(chǔ)，那么這種基礎(chǔ)就永遠(yuǎn)打不好了。在們這的學(xué)前期，也就是幼兒園。其次，誠(chéng)然這個(gè)階段很重要，但我不增長(zhǎng)，隨著他接受越來(lái)越多的知識(shí)，他會(huì)明白一些道理，改變?cè)儒e(cuò)誤的觀念，只要社會(huì)不拋棄他，他不放棄自己。在這當(dāng)中，家庭和老長(zhǎng)和老師處理不當(dāng)，反而會(huì)弄巧成拙。最后，在這一階段的訓(xùn)練除了做一些事的時(shí)候，我們可以告訴他們哪些可以做，哪些不可以做，更要，如果自己都沒(méi)做好，那么要求他們?nèi)プ觯坪跤欣щy。律這種手段，我們可以學(xué)會(huì)對(duì)欲望進(jìn)行控制，人的欲望是無(wú)止境的，后，我們的個(gè)人意志也得到了提高?？梢?jiàn)，紀(jì)律在很大程度上有助于人格的發(fā)展。所以，紀(jì)律精神必然為道德的首要要素。道德也因此具有限制和抑制的功能，所以過(guò)多的財(cái)富很容易會(huì)變成不道德的根源。的欲望，為了滿足自己的欲望種種不道德之事源源而來(lái)，賄賂、買(mǎi)兇殺人、嫖娼……但是，金錢(qián)不是萬(wàn)能的，也有人在擁有很多的金錢(qián)以后做善事，為人民為國(guó)家盡自己的一份力。所以，我覺(jué)得這還是一個(gè)道德教育不深入、不到位的問(wèn)題，而非道德功能的問(wèn)題，如果道德觀事呢？點(diǎn)。人總是生活在許多群體之中，人是社會(huì)的人，社會(huì)是文明的全部財(cái)富的生產(chǎn)者和貯藏者，沒(méi)有社會(huì)，人就會(huì)降至動(dòng)物的水平，道德當(dāng)?shù)?，如果我們?cè)跒樽约鹤鍪?，為了自己的理想而奮斗，為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而努力……我們不會(huì)認(rèn)為他有道德感，而當(dāng)他在為別人做事，的人，一個(gè)處處為他人考慮的人，他的生活會(huì)更豐富，更有活力，而知道自己沒(méi)有那個(gè)能力而不救那個(gè)農(nóng)民，我們就該說(shuō)他沒(méi)有道德感個(gè)雙贏。紀(jì)律和效忠群體是不夠的，不管是出于遵從規(guī)范還是忠于集體理想，兒童在待定的界限內(nèi)自由地運(yùn)用理性，逐步形成一種內(nèi)化的社會(huì)態(tài)度。3、絕對(duì)禁止體罰是學(xué)校懲罰中的基本守則。為了維護(hù)學(xué)校紀(jì)必要的。懲罰不能為紀(jì)律賦予權(quán)威，但卻可以防止紀(jì)律喪失權(quán)威，懲規(guī)范，一種課堂道德，形成對(duì)這種道德的尊重。在兒童違反了學(xué)校紀(jì)律，做出不道德之事時(shí)，我們可以對(duì)他們進(jìn)行一定的懲罰，使他們知也沒(méi)有什么。當(dāng)然，對(duì)他們進(jìn)行懲罰并不是要讓他們痛苦，雖然懲罰心靈造成傷害，而且多次體罰之后，他就會(huì)產(chǎn)生抗體，對(duì)體罰無(wú)動(dòng)于以后也是不務(wù)正業(yè)，經(jīng)常打架，最后初中沒(méi)讀完就不上了。我曾問(wèn)過(guò)他，為何輟學(xué)，他說(shuō)如果不是那位老師，或許他就不會(huì)輟學(xué)，說(shuō)不定還是一位好學(xué)生呢。體罰是解決不了問(wèn)題的，在我看來(lái)，它甚至還會(huì)良知日漸高尚，隨著人們的法律意識(shí)逐漸增強(qiáng)，體罰在學(xué)校、社會(huì)中以無(wú)立足之地了，學(xué)校以明確規(guī)定不可以體罰學(xué)生。因?yàn)閮和蛔袷卣n堂紀(jì)律就對(duì)他們大聲呵斥……兒童的天性是活潑的，我們不可以扼殺掉。當(dāng)然，之?dāng)P棄那些有害的懲罰還不夠，我們重要。我們絕對(duì)不可以在氣頭上打孩子，這足以使懲罰失去信用，失懲罰不帶有一絲感情，也就失去了一切道德內(nèi)容。4、利己主義與利他主義是所有意識(shí)的生命的兩個(gè)共存并緊密交織在一起的方面。在所有利他主義中，都有某種利己主義，同樣，需要的時(shí)候，信任的眼神，熟悉的對(duì)話，暖人的話語(yǔ)，所有的一切都的空虛，我們?cè)谝缿偎麄兊耐瑫r(shí)，也在依戀我們自己。的，所以他的利他主義既不徹底也不復(fù)雜，兒童身上有一種習(xí)性：與他已經(jīng)用慣了的杯子里的水;一旦他要睡覺(jué)，也不會(huì)睡在他不熟悉的房間里；一旦他的媽媽離開(kāi)他，他會(huì)痛苦不堪。他不會(huì)接受陌生人的擁抱，抵制她的照料。在所有情況下，兒童都能清楚地體驗(yàn)到一種把就會(huì)感到很痛苦。5、在兒童離開(kāi)家庭時(shí)發(fā)現(xiàn)自己所處的道德?tīng)顟B(tài)與他必須追求走過(guò)去的，必須要有某些中介。學(xué)校環(huán)境就是最合乎需要的中介。學(xué)廣的集合，它與政治社會(huì)是很接近的。但是它又是非常有限的，仍然環(huán)境變得多樣一些，產(chǎn)生各種積極的結(jié)果，協(xié)調(diào)這些結(jié)果，為它們賦予一種比較穩(wěn)定的形式。當(dāng)教師進(jìn)行獎(jiǎng)懲時(shí)，必須得到班級(jí)的支持。實(shí)是很復(fù)雜的，事物實(shí)在性的程度并不是由簡(jiǎn)單性的程度來(lái)衡量的；手段我們還是可以認(rèn)識(shí)他，理解他的，即使現(xiàn)在我們無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但以后一定可以的。在使兒童