高考作文素材：紀(jì)錄片《中國(guó)》-圣人孔子的再相識(shí)

大型歷史紀(jì)錄片《中國(guó)》是一部影像化的中國(guó)“通史”。全片在全景視野下，以意識(shí)形態(tài)與國(guó)家制度為主線，挖掘從春秋時(shí)期開(kāi)始，對(duì)今日中國(guó)最具有影響力的人和故事。紀(jì)錄片由孔子的一生開(kāi)始。在人類思想大爆發(fā)的軸心時(shí)代，中國(guó)大地上雙星閃耀，老子的“道”與孔子的“儒”，成為中國(guó)思想的原點(diǎn)。理想主義者孔子用執(zhí)著的一生，踐行“禮”與“仁”的理念，影響了后世兩千年。雙星會(huì)——影響中國(guó)千年的“世紀(jì)會(huì)面”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是世界上第一個(gè)也是唯一的一個(gè)“軸心時(shí)代”。這一時(shí)期，我國(guó)的孔子、老子，和希臘蘇格拉底等“三哲”、印度佛陀等先哲一樣，對(duì)人類的歷史進(jìn)行了認(rèn)真的反思并提出意見(jiàn)，孔子和老子的“世紀(jì)會(huì)面”就發(fā)生在這時(shí)。片中，崇尚禮制的孔子來(lái)到東周都城洛陽(yáng)，向當(dāng)時(shí)掌管國(guó)家檔案典籍的史官——老子請(qǐng)教，共同探討“禮”?？鬃悠诖脗惱硪?guī)范、鮮明禮制拯救社會(huì)秩序，而老子主張道法自然，無(wú)為而治。兩人的觀點(diǎn)雖然相去甚遠(yuǎn)，但是道家與儒家這兩大思想體系，以孔子與老子的會(huì)面，形成了交流與融合，并流淌在我國(guó)古代傳統(tǒng)文化血脈中，影響后世千年。薪火相傳——孔子創(chuàng)辦中國(guó)歷史上第一所私學(xué)孔子創(chuàng)辦了中國(guó)歷史上的第一所私學(xué)。在這里，他廣收門(mén)徒，其“有教無(wú)類”的教育思想無(wú)論是過(guò)去還是在當(dāng)下，都有著極其深遠(yuǎn)的教育意義?！皢始抑薄?4年顛沛流離的周游列國(guó)之旅很多人不知道，“喪家之犬”這個(gè)詞在歷史上第一次被使用，竟然是形容孔子。它也是孔子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，一路顛沛流離的一個(gè)縮影。在衛(wèi)國(guó)，因?yàn)楸蝗嗽趪?guó)君面前說(shuō)了壞話，孔子和弟子只待了十個(gè)月便匆匆離去;到了宋國(guó)，宋國(guó)司馬通過(guò)砍樹(shù)來(lái)加害在大樹(shù)下研習(xí)禮儀的孔子和弟子;到了鄭國(guó)，和弟子走散的孔子被人形容為“喪家之犬”。最嚴(yán)重的一次是在公元前489年，孔子一行人由于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，被陳、蔡兩國(guó)的主事大夫圍堵在荒野之中。整整七天，沒(méi)有食物，沒(méi)有水，沒(méi)有蔭蔽，直到被圍困的第七天，求救的子貢才終于帶著兵馬回來(lái)，一解七日之圍。但即使這一路凄風(fēng)苦雨，困苦、掙扎、隱忍、憤懣常常盤(pán)踞，孔子也從未放棄過(guò)。周游列國(guó)14年后，孔子終于回到魯國(guó)，回到屬于他的杏壇，專心講學(xué)、著書(shū)。結(jié)語(yǔ)——一個(gè)理想主義者的光榮孔子的一生遭受了太多的非議和誤解，他在生前并沒(méi)有獲得期望中的成功，甚至一再失敗，然而這正是一個(gè)理想主義者的光榮。正是他的那些在當(dāng)時(shí)不被理解、不被需要、不被欣賞的思想深深地影響了后世。這些思想如同一條亙古不絕的大河滋養(yǎng)了一代又一代的中國(guó)人，川流不息，不舍晝夜?？鬃铀夭男掠迷掝}一：互補(bǔ)上新：孔子與老子在思想上互為補(bǔ)充素材新用：孔子務(wù)實(shí)。儒家提倡修身齊家治國(guó)平天下，鼓勵(lì)個(gè)人積極入世，開(kāi)創(chuàng)功業(yè)。如明清時(shí)期的乾嘉學(xué)派，提倡經(jīng)世致用，在國(guó)家危難之際，儒家學(xué)者們通過(guò)治學(xué)、興辦實(shí)業(yè)、開(kāi)辦學(xué)堂來(lái)救亡圖存。此乃中華民族與國(guó)人務(wù)實(shí)與堅(jiān)韌的一面。老子務(wù)虛，提倡無(wú)為而治。其學(xué)說(shuō)精華之處不在于其政治思想，而在于其對(duì)宇宙洪荒的追問(wèn)與思索，發(fā)展了中華民族的抽象思維以及豐富了中國(guó)古典哲學(xué)體系。兩位圣人的思想一虛一實(shí)，互為補(bǔ)充。話題二：源泉

上新：仁和禮不過(guò)是為我所用素材新用：了解孔子的人都知道，那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子是什么樣的處境。他所宣揚(yáng)的仁愛(ài)和禮教，有時(shí)候被拋在一邊，可有時(shí)候，又搞得登峰造極。孔子是偉大的，他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。有人說(shuō)：地球上的萬(wàn)物是共生的，是平等的。所有的報(bào)應(yīng)，是因?yàn)槿祟惔蚱屏松鷳B(tài)平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。直至今日，他的倫理道德觀念仍然不過(guò)時(shí)。話題三：幽默

上新：孔子并不是“板著臉”素材新用：公元前496年，焦急的子貢四下詢問(wèn)走失了的老師孔丘，這時(shí)候有一個(gè)鄭國(guó)人對(duì)他說(shuō)：“東門(mén)口有一個(gè)人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬?！弊迂曊业娇鬃雍蟀堰@話告訴他?？鬃有χf(shuō)：“他說(shuō)的形狀，那倒未必。但說(shuō)我像喪家之犬，是?。∈前?！”這就是孔子，一個(gè)渾身上下充滿幽默細(xì)胞的老頭兒，全然不是千百年來(lái)端坐在畫(huà)像中，端坐在中國(guó)人意識(shí)深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權(quán)力，而在于文化與教育。所以儒家稱譽(yù)孔子為“素王”。沒(méi)有土地、沒(méi)有人民，只要文化存在，他的王位就永遠(yuǎn)存在。話題四：硬剛

上新：孔子的勇猛素材新用：在世人的印象中，孔子總是一派溫、良、恭、儉、讓的謙謙君子之風(fēng)。事實(shí)上，他有著鮮為人知的另一面。與齊國(guó)的一次會(huì)盟充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。那時(shí)孔子是魯國(guó)的代理相國(guó)，會(huì)盟之前，齊國(guó)的大夫犁鉏向齊君建議說(shuō)：“孔子擔(dān)任了代理相國(guó)，是魯國(guó)方面的盟約主持人。他知禮但膽怯，大王可在儀式上演奏粗野的民俗之樂(lè)，趁亂挾持魯君，而孔子必不敢有所為，這樣我們可提出一些有利于齊國(guó)的條件，魯君身不由己，由不得他不答應(yīng)。”齊王甚以為妙，便依計(jì)而行。魯君與齊君依禮而見(jiàn)，謙讓著登上盟壇，互相敬酒祝福。這時(shí)，齊國(guó)主管官員過(guò)來(lái)請(qǐng)示說(shuō)：“請(qǐng)奏四方之樂(lè)。”齊君批準(zhǔn)的話音剛落，只見(jiàn)一群武士舉著各色羽毛、旗幟和矛戟、弓弩、寶劍等武器，和著節(jié)拍，呼喝著擁到盟臺(tái)之下，混亂的場(chǎng)面使原本莊嚴(yán)靜穆的氣氛為之突變。魯君在臺(tái)上頗感驚訝，大家印象中一貫溫良謙恭的孔子展示出他鮮為人知的另一面。只見(jiàn)他邁著堅(jiān)毅的步伐，快步來(lái)到臺(tái)前，登上盟壇，揚(yáng)起衣袖，義正辭嚴(yán)地大聲喝道：“兩國(guó)君主在這里友好相聚，為什么要弄這些夷狄的粗野樂(lè)舞，請(qǐng)有關(guān)人員迅速處置?！笨鬃友灾忚彛瑪S地有聲，一下子鎮(zhèn)住了場(chǎng)面。齊君原本以為孔子怯懦易欺，結(jié)果自曝野陋，孔子真是深不可測(cè)的圣人。話題五：偏向河南

上新：周游列國(guó)新解素材新用：如今，隨著生活水平的提高，旅游已經(jīng)成了一件很平常的事兒，那么，孔子周游列國(guó)，在現(xiàn)代是一個(gè)什么水平呢？如果把孔子的足跡用線路在地圖上標(biāo)出，人們可以形象地看到一個(gè)省的輪廓，那就是河南省?？梢?jiàn)，孔子周游列國(guó)，基本上就是從山東出發(fā)，然后在河南轉(zhuǎn)了一圈。用現(xiàn)代