淺論中國(guó)古典詩(shī)詞中虛實(shí)相生的審美特性

淺論中國(guó)古典詩(shī)詞中虛實(shí)相生的審美特性淺論中國(guó)古典詩(shī)詞中虛實(shí)相生的審美特性論文關(guān)鍵詞：中國(guó)古典詩(shī)詞虛實(shí)相生審美鑒賞直接信息潛在信息中國(guó)古典詩(shī)詞講求虛實(shí)相生，通過(guò)一虛一實(shí)，一隱一顯，相互作用，形成巨大的藝術(shù)張力，這樣就大大拓展了詩(shī)歌的審美空間。一、中國(guó)詩(shī)詞中的虛實(shí)相生，淵源于先秦哲學(xué)中有無(wú)相生論道家的宇宙觀認(rèn)為世界是陰陽(yáng)結(jié)合，虛實(shí)統(tǒng)一，有無(wú)相生的。老子曰：“有無(wú)相生”（《老子》2章）。有“有”才顯出“無(wú)”，有“無(wú)”才顯出“有”。它和“難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”一樣，都是相比較而存在。老子曾以車(chē)輪、盆子、門(mén)窗等物作喻來(lái)闡述這個(gè)道理。老子曰：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之認(rèn)為利，無(wú)之以為用。（《老子》第十一章）。車(chē)輪、盆子、門(mén)窗等天地萬(wàn)物之所以有它的作用，正是因?yàn)樗鼈兗扔小坝小钡囊幻妫钟小盁o(wú)”的一面。失去其中任何一方面，也就失去了它們的作用及本質(zhì)。只有虛實(shí)結(jié)合，有無(wú)相生，天地萬(wàn)物才能運(yùn)化流行，生生不息。由此可見(jiàn)，“有”與“無(wú)”彼此依存，相互作用，反映了完整的世界。同樣，在中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作過(guò)程中，只有做到虛實(shí)統(tǒng)一，才能真實(shí)地反映有生命的世界。正如蘇軾所云：“惟有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全”（《涵虛亭》）。此亭空無(wú)一物，但收攬朝暉夕照，吐納山川靈氣，虛實(shí)作用，有無(wú)相生，聚匯了天地精神。日常生活中，語(yǔ)言傳遞著思想，但往往又遮蔽了意義，不能完滿(mǎn)地表達(dá)人們復(fù)雜的思想情感。同樣，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，語(yǔ)言也無(wú)法完全傳達(dá)藝術(shù)家們豐富的審美體驗(yàn)，許多詩(shī)歌理論家都認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言這種無(wú)法“盡意”的局限性。陸機(jī)存在“意不稱(chēng)物，文不逮意”的憂患;劉勰也陷入“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”的困境，正是因?yàn)椤把圆槐M意”，所以人們?cè)V求超越語(yǔ)言，試圖破語(yǔ)言之執(zhí)。于是，中國(guó)古典詩(shī)詞的創(chuàng)作者往往通過(guò)意象的疊加，反常超常的情景組合，由此及彼，由實(shí)入虛，虛中含實(shí)，以產(chǎn)生出紛呈疊出的“象外之象”，讓人們?cè)谘酝猥@得無(wú)窮的意蘊(yùn)。同時(shí)，詩(shī)人也注重用語(yǔ)的含蓄，常含不盡之意于言外，這種意境正是突破有限而生成的無(wú)比廣闊的審美想象空間，如空中之音、相中之色、水中之月，含蓄蘊(yùn)藉，余味無(wú)窮。劉勰就認(rèn)為優(yōu)秀的詩(shī)詞具有“復(fù)意”的結(jié)構(gòu)，一是字面之義，一是言外之意，“隱以復(fù)意為工”，“隱也者，文外之重旨也”（《文心雕龍?隱秀》）一首優(yōu)秀的詩(shī)歌猶如一曲潛伏暗藏著諸多音符的交響樂(lè)。一旦奏起，各聲部都會(huì)傳出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律。優(yōu)秀的詩(shī)人，應(yīng)能夠避開(kāi)語(yǔ)言的局限，寄意于言外，在言外建立一個(gè)真摯感人，風(fēng)光無(wú)限的世界。由此可見(jiàn)，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)十分強(qiáng)調(diào)“言外之意”，“象外之旨”，不僅有限的“言”，“象”中包涵著豐富的思想，而且在“言”外，“象”外的意境之中也含蘊(yùn)著更深遠(yuǎn)的意義，具有“言有盡而意無(wú)窮”的審美效果。二、古典詩(shī)詞鑒賞中應(yīng)注重直接信息和潛在信息的整體接收正是由于中國(guó)古典詩(shī)詞具有這些審美特性，因此，我們?cè)趯?duì)中國(guó)古典詩(shī)詞進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，應(yīng)注重對(duì)詩(shī)詞傳遞出的直接信息和潛在信息進(jìn)行整體接收。所謂直接信息指文體的表層信息，它以一種顯的形態(tài)存在，它是鑒賞主體在讀、聽(tīng)詩(shī)詞時(shí)通過(guò)感覺(jué)、理解、聯(lián)想和想象等生理機(jī)能的作用接收的信息。所謂潛在信息是一種在文本中沒(méi)有明白說(shuō)出而以隱的形態(tài)存在的信息，它是鑒賞主體根據(jù)文本中的語(yǔ)詞、結(jié)構(gòu)、修辭和其他因素的暗示、指引才能接收的信息。鑒賞主體的審美感受源于對(duì)作品審美信息的接收，雖然作品的'審美信息包含有直接信息和潛在信息兩部分，但人們往往忽視潛在信息。其實(shí)，潛在信息對(duì)詩(shī)詞的鑒賞具有更為重要的作用。其作用體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是能增強(qiáng)主體的審美效果。這是因?yàn)榻邮諠撛谛畔⒛茉黾又黧w的審美信息量。從審美的角度來(lái)說(shuō)，殘缺并不是美的，完整、健全才是美。一件事物如果能夠按照它的本質(zhì)最完滿(mǎn)地表現(xiàn)出來(lái)，那就是完整的，也就是健全的，而這就是美的。我們平常所說(shuō)的“完美”即指此。由于詩(shī)詞創(chuàng)作的特點(diǎn)決定了詩(shī)詞文本中既有直接信息，又存在有潛在信息，若我們?cè)阼b賞過(guò)程中，遺漏了潛在信息，忽視了潛在信息，那主體接收到的審美信息就是不完整的，而且是殘缺不全的。例如賈島《劍客》：十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰(shuí)有不平事?《劍客》一詩(shī)的直接信息就是，我用十年的時(shí)間磨成了一把利劍，它的劍刃雪白如霜，卻還沒(méi)有試過(guò)它的鋒芒，今天拿出來(lái)給您們看看，誰(shuí)有不平的事，我去替他解決。而這首詩(shī)也很明顯地存在著潛在信息，也就是詩(shī)人用十年磨一劍的比喻詩(shī)人十年的寒窗苦讀，用“霜刃未曾試”比喻自己有出眾的才華但還不為人所知，最后兩句則表達(dá)了詩(shī)人想為人民大眾辦事，一顯身手的愿望。顯然，我們?cè)趯?duì)詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，除了要接受直接信息外，還應(yīng)注重對(duì)詩(shī)詞潛在信息的接收，只有這樣，才能獲得更為完整，更為充分的審美感受。二是詩(shī)詞中的潛在信息，是詩(shī)味，詩(shī)的魅力的體現(xiàn)，是美的極至所在。大自然中的無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰，而詩(shī)詞中的無(wú)限風(fēng)光，則在它深層的潛在信息之中，在它虛實(shí)結(jié)合創(chuàng)造的意象境界之中。詩(shī)歌容量的有限性與社會(huì)生活的廣闊性，思想感情的豐富性之間存在著矛盾，詩(shī)人不可能把包羅萬(wàn)象的生活全部描繪出來(lái)，詩(shī)歌也不可能把瞬息萬(wàn)變的感情完全表達(dá)出來(lái)。社會(huì)生活包羅萬(wàn)象，藝術(shù)創(chuàng)作者的感情豐富多彩，藝術(shù)家們無(wú)法通過(guò)作品有限的體制完全地復(fù)制生活，同樣也無(wú)法通過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)直接再現(xiàn)自己豐富的心靈，他們往往突破有限，追求無(wú)限，企圖在“言外”建立一個(gè)無(wú)限豐富的藝術(shù)世界。姜夔《白石詩(shī)說(shuō)》云：“若句中無(wú)余字，篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，非善之善者也?！碧K軾說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮，天下之至言也?！苯绲摹熬渲杏杏辔?，篇中有余意?！碧K軾的“言有盡而意無(wú)窮”，以及其他詩(shī)論家所追求的“言外之意”、“象外之象”、“景外之景”、“弦外之音”、“韻外之致”實(shí)際上都是指的是詩(shī)詞的深層意蘊(yùn)，即潛在信息，他們認(rèn)為這是“善之善者”，“天下之至言”，說(shuō)明潛在信息是詩(shī)詞美的極至所在，是早已被古代詩(shī)論家認(rèn)識(shí)到了的。如司馬遷對(duì)屈原的《離騷》作出“其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”（《屈原賈生列傳》）的評(píng)價(jià);白居易也認(rèn)為“為詩(shī)宜精搜，不得語(yǔ)剩而智窮，須令語(yǔ)盡而意運(yùn)”（《文苑詩(shī)格》） 現(xiàn)代美學(xué)，文學(xué)家對(duì)此則有更清楚的認(rèn)識(shí)。朱光潛的處女作是《無(wú)言之美》，他在這篇文章中認(rèn)為，“所謂無(wú)言，不一定指不說(shuō)話，是注重在含蓄不露”，可見(jiàn)他的“無(wú)言之美”，指的就是審美主體對(duì)