數(shù)字媒介與文學(xué)批評的邊界

數(shù)字媒介與文學(xué)批評的邊界

在數(shù)字媒介時(shí)代,文學(xué)批評要突破既有的思想格局和理論樊籬,將自身內(nèi)置于數(shù)字媒介文化的潮流中,深入迅速變換著的精神境遇中,關(guān)注鮮活的數(shù)字媒介創(chuàng)作。文學(xué)批評確立新邊界應(yīng)著眼于基礎(chǔ)學(xué)理的建構(gòu),而不能過度執(zhí)著于個(gè)案的技術(shù)分析?；A(chǔ)學(xué)理的有效建構(gòu)有賴于其本身的批評立場,簡單的評判性立場無助于文學(xué)批評邊界的確定,只有建設(shè)性的學(xué)術(shù)立場才能最大限度地促成基礎(chǔ)學(xué)理的建構(gòu)與邊界的確定。這種致思理路決定了文學(xué)批評的邊界位移表現(xiàn)為其對于網(wǎng)絡(luò)批評的認(rèn)可,從而在合理的維度內(nèi),促使其實(shí)現(xiàn)自由性的突顯,保持堅(jiān)定的民間立場。網(wǎng)絡(luò)批評是數(shù)字媒介普及的產(chǎn)物,與傳統(tǒng)的文學(xué)批評相比,它著力于將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打造成自由的、公共的文學(xué)空間,從而突顯自身的自由性。數(shù)字媒介文學(xué)最核心的精神本性在于它的自由性,歐陽友權(quán)在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》中認(rèn)為:“‘自由’是文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的最佳結(jié)合部,是藝術(shù)與信息科技的黏合劑,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最核心的精神本性就在于它的自由性,網(wǎng)絡(luò)的自由性為人類藝術(shù)審美的自由精神提供了又一個(gè)新奇別致的理想家園?！弊杂傻膶?shí)現(xiàn)需要一個(gè)充分拓展的公共空間,對自由性的追求構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空間公共性的內(nèi)在需求。自由意味著從自然控制、他人奴役和自我束縛中的解放;而不是恰恰相反。因此,網(wǎng)絡(luò)批評自由性的突顯不僅使大眾得到批評的自由和快樂,而且力推交流與對話成為文學(xué)批評的必然存在方式。巴赫金在《文本#8226;對話與人文》中堅(jiān)持認(rèn)為:“真理只能在平等的人的生存交往過程中,在他們之間的對話中,才能被揭示出一些來?！本W(wǎng)絡(luò)批評中真知灼見的涌現(xiàn)也同樣如此。網(wǎng)絡(luò)批評應(yīng)堅(jiān)持《賽博空間獨(dú)立宣言》所表現(xiàn)出來的自由性:“我們的身份沒有肉體,因此,不像你們,我們不能通過物理的強(qiáng)迫獲得秩序。我們相信,我們的治理將在倫理學(xué)、啟蒙的自我利益和大眾利益之中孕育成形?！本W(wǎng)絡(luò)批評的自由性應(yīng)關(guān)注人的價(jià)值與尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)人的理性的力量,著力打造充溢人文精神的價(jià)值空間。因此,網(wǎng)絡(luò)批評作為一個(gè)自由交流與對話的系統(tǒng),在某種程度上體現(xiàn)了巴赫金“對話”理論中的人文立場和思辨方法,從而使文學(xué)批評在邊界位移中內(nèi)蘊(yùn)生機(jī)與活力。網(wǎng)絡(luò)的平等性、兼容性、自由性和虛擬性使它有效地解構(gòu)了文化的階級等級和權(quán)力話語對文學(xué)批評的壟斷,為網(wǎng)絡(luò)批評的民間立場建構(gòu)提供了巨大的支持和保障,使網(wǎng)絡(luò)批評在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“狂歡廣場”上呈現(xiàn)“百花齊放”的局面。正如網(wǎng)絡(luò)寫手李尋歡在《我的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀》一文中所主張的:“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之于文學(xué)的真正意義,就是使文學(xué)重回民間?！薄叭绻f新文化運(yùn)動解決了文學(xué)之于民眾的‘文字壁壘’問題,那么我們同樣可以說:網(wǎng)絡(luò)解決了文學(xué)之于民眾的‘通道壁壘’問題?！本W(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)注蕓蕓眾生真實(shí)的存在狀態(tài),經(jīng)由民間立場滿足了大眾表現(xiàn)的欲望,從而實(shí)現(xiàn)心靈的對話。在網(wǎng)絡(luò)批評的導(dǎo)引下,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空間呈現(xiàn)出作為人文的、人性的、人道的公共空間的內(nèi)在潛質(zhì),它能給予網(wǎng)絡(luò)公民以生命自由的存在空間,呈示出對于個(gè)體與群體生存多維度的關(guān)注。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由性與民間立場在某種程度上又導(dǎo)致了其在價(jià)值取向上的偏離:價(jià)值的非意識形態(tài)化與藝術(shù)的非承擔(dān)性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人文底色與價(jià)值承擔(dān),人文精神的有效建構(gòu),都有待于文學(xué)批評在邊界拓展中實(shí)現(xiàn)批評標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整的有效性。因此,文學(xué)批評應(yīng)防止批評主體的迷失與批評功能的弱化,從而建立起正確的倫理取向與審美取向。在數(shù)字媒介時(shí)代中,最容易被文學(xué)倚重并成為文學(xué)現(xiàn)代性倫理主題的經(jīng)驗(yàn)的是個(gè)體主義的標(biāo)揚(yáng)。因此,在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中,對個(gè)體欲望的表現(xiàn)成為一個(gè)焦點(diǎn)。就某種意義而言,個(gè)體主義與數(shù)字媒介的合流,造成20世紀(jì)90年代以后人文精神的缺失,身體日漸成為表現(xiàn)的重心,對思想性歡樂的追求被放逐。怎樣在文學(xué)作品中處理好感性與理性的沖突,需要文學(xué)批評(尤其是網(wǎng)絡(luò)批評)給出合理的解決方案。個(gè)體主義本身的問題僅僅在于,在自身的理論樊籬中不能尋求理論的突破性,只有拓展其理論生成的疆域,從社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中借助于另一個(gè)關(guān)于人的規(guī)定(人是一切社會關(guān)系的總和)才能得到解決。而這種借助與尋求在數(shù)字媒介時(shí)代中取決于數(shù)字媒介與文學(xué)批評的合理謀劃,并最終由文學(xué)批評指引其合理的倫理取向。這種合理的導(dǎo)引表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)批評對于文藝普世主義倫理話語的有效建構(gòu)。文藝普世主義倫理話語存在的意義與價(jià)值就在于該價(jià)值形式對絕對個(gè)體主義泛濫的理論匡正功能上。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于個(gè)體主義的突顯在于促使它對“自我實(shí)現(xiàn)”與個(gè)體生命意識的強(qiáng)調(diào),但這不僅強(qiáng)化了個(gè)體性單一的精神主體性的偏移,而且進(jìn)一步將其異化為極度的“內(nèi)向化”、“心靈化”和“深層自我實(shí)現(xiàn)”,并隨之將其極度“外向化”、“對象化”,從而制造了一個(gè)全面的關(guān)于人的個(gè)體性的神話,使人與文學(xué)的個(gè)體性的內(nèi)涵失去了歷史和現(xiàn)實(shí)的客觀依據(jù)。個(gè)體主義所表現(xiàn)出的個(gè)性意識的強(qiáng)化與在單一的精神主體方向的偏移帶來的個(gè)體性畸變和新的迷失,促使我們進(jìn)一步思考在現(xiàn)代性的語境中如何進(jìn)行我們的倫理訴求。陳傳才在《20世紀(jì)后二十年文學(xué)思潮》一書中就如何建立正確的倫理訴求提供了具有啟發(fā)性的思路:“個(gè)體的覺醒和強(qiáng)化完全可以而且應(yīng)該有另一種導(dǎo)向,這就是導(dǎo)向?qū)ψ陨淼默F(xiàn)實(shí)生存狀況和生存環(huán)境,即時(shí)代社會關(guān)系的自覺關(guān)注,導(dǎo)向?qū)Π陨碓趦?nèi)的現(xiàn)實(shí)解放和自由發(fā)展的自覺追求。這種導(dǎo)向可以使主體性愈來愈超越自我升華到一種崇高寬廣的境界?！睆哪壳暗木W(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀現(xiàn)狀與文學(xué)接受對象來看,文學(xué)批評應(yīng)該側(cè)重于告訴人們不能做什么,而不是那種高要求的應(yīng)該做什么,但這并不意味著當(dāng)下的文藝不應(yīng)該對人們作出道德自律的承諾。在這種背景下,文學(xué)批評應(yīng)更好地精心培育普世倫理,從而為修正個(gè)體倫理作出相應(yīng)的努力。

普世倫理只是在如實(shí)評估數(shù)字媒介時(shí)代倫理現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出更具現(xiàn)實(shí)可行性的倫理取向,就終極目的而言,它正構(gòu)成道德自律倫理話語的一個(gè)不可或缺的中介。萬俊人在《現(xiàn)代性的倫理話語》中認(rèn)為,普世倫理對個(gè)體主義倫理話語的意義在于:“普世倫理首先是對人類道德對話的邀約,她邀請所有不同道德文化傳統(tǒng)、道德學(xué)說和持有不同道德傳統(tǒng)和道德觀念的各階層、各地區(qū)、國家和民族、各信仰群體的人們參與對話,她允許參與對話的每一個(gè)對話者保持其自身的道德觀點(diǎn)和申言權(quán)利,但同時(shí)也要求他們以積極的姿態(tài),來承諾達(dá)成必要的道德共識和普世倫理原則的人類道義責(zé)任。因此,參與對話的各派在堅(jiān)持自己道德觀價(jià)值觀之合理立場的同時(shí),還需要積極尋求大家能夠共享的人類道德立場?！逼帐乐髁x的倫理取向在很大程度上取決于文學(xué)批評的正確引導(dǎo)。將人置于社會關(guān)系中,普世主義的倫理取向便作為一種道德理想主義的終極追求出現(xiàn)在文學(xué)批評中。在數(shù)字媒介時(shí)代中,文學(xué)批評標(biāo)舉這種略帶精英色彩的人文理念是為了規(guī)范任意張揚(yáng)個(gè)體主義可能出現(xiàn)的人文精神缺失,也是為了引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)批評對人文價(jià)值理性在新時(shí)代產(chǎn)生的裂變與新生進(jìn)行正確而有效的應(yīng)對。在正確的倫理取向基礎(chǔ)上,文學(xué)批評應(yīng)導(dǎo)引文學(xué)追求一種正確的審美取向。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的導(dǎo)引催生了數(shù)字媒介文藝的強(qiáng)勁崛起,文學(xué)批評必須在網(wǎng)絡(luò)批評的導(dǎo)引下彰顯數(shù)字媒介文學(xué)的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)批評通過對歷史與現(xiàn)實(shí)的生動呈現(xiàn),從而縮小了批評分析中的抽象推理給讀者帶來的距離感,增加了文學(xué)批評的審美吸引力與批評心得的詩意傳達(dá)。在激發(fā)讀者美感的同時(shí),它又能夠引導(dǎo)讀者玩味、領(lǐng)會批評家深沉的人生體驗(yàn)和獨(dú)到的審美發(fā)現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)批評的牽引下,文學(xué)批評采用形象比喻和意境描述的方法,達(dá)成作者與讀者的平等交流與互動,這也就更容易誘發(fā)讀者突破期待視野,對作品的審美韻味產(chǎn)生創(chuàng)造性的理解。而文學(xué)批評更重要的職能,是通過它的思想和藝術(shù)分析,深化讀者的審美體驗(yàn),增加讀者的審美愉悅。優(yōu)秀的文學(xué)作品融入了作者的審美感受和審美趣味,不斷以藝術(shù)創(chuàng)新沖破成規(guī)定律,越是人生體驗(yàn)深刻、形式新穎獨(dú)特的作品,讀者接受起來的難度越大,這時(shí)就需要文學(xué)批評的提示和幫助,從而把讀者引向作品的精微之處,體驗(yàn)蘊(yùn)含在文學(xué)中的審美價(jià)值,從而獲得強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的審美享受。同時(shí),文學(xué)批評在數(shù)字媒介時(shí)代中應(yīng)發(fā)揮文化審美的功能。讓文學(xué)批評走向文化審美層面,這并不意味著對文學(xué)自身特性的忽視和抹殺;相反,這是使文學(xué)批評向文學(xué)自身回歸的一種表現(xiàn),從而能從一個(gè)更高的理論維度來對文學(xué)提供的特殊經(jīng)驗(yàn)、特殊情感進(jìn)行審美的審視與闡釋。只有在人類審美情感價(jià)值的內(nèi)質(zhì)相通性的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的溝通與融會,人類的特殊經(jīng)驗(yàn)、情感在文化溝通的共同主題下才會呈現(xiàn)出自身應(yīng)有的審美價(jià)值。在文化審美層面,文學(xué)批評從探討文學(xué)與人類精神活動、人的主體創(chuàng)造活動之間的必然關(guān)聯(lián)出發(fā),就容易獲得對產(chǎn)生于不同文化圈內(nèi)的人類特殊經(jīng)驗(yàn)、特殊情感的領(lǐng)悟和溝通,進(jìn)而能夠真正地認(rèn)識和把握到文學(xué)所蘊(yùn)含的深刻、穩(wěn)定、恒久的文化審美價(jià)值,從而使文學(xué)真正成為大眾共同享有的可持續(xù)、可再生的審美資源。文學(xué)批評在走向文化審美領(lǐng)域之后,實(shí)際上也就是將文學(xué)與整個(gè)人類的精神文化、審美情感進(jìn)行有機(jī)的整合。文學(xué)批評將文學(xué)確認(rèn)為在人類整體文化觀照之下具有自身規(guī)律特征的一種把握世界的方式,從而真正發(fā)現(xiàn)文學(xué)在人類文化結(jié)構(gòu)中的位置、功能與作用。與此同時(shí),文化審美視野中的文學(xué)自身的審美特點(diǎn)、自身的豐富性將在文化審美的催化下不斷地發(fā)散。除了人們熟悉的文學(xué)社會性、典型性、形象性等之外,人們還可以認(rèn)識到文學(xué)自身的形式、文本、語言等諸要素的獨(dú)特作用,可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)與人類其他把握世界方式的不同之處,從而更好地展現(xiàn)文學(xué)的審美價(jià)值。因此,在數(shù)字媒介時(shí)代,文學(xué)批評的文化審美維度能使文學(xué)批評獲得廣闊的文化審美視野,即把文學(xué)現(xiàn)象提升到文化審美領(lǐng)域中來認(rèn)識、觀照和把握。文學(xué)批評走向文化審美層面與網(wǎng)絡(luò)批評的自由性互相推動,與其回歸民間立場相輔相成。數(shù)字媒介時(shí)代中的文學(xué)批評一方面要關(guān)注人文精神的建設(shè)效應(yīng),另一方面更要拓展數(shù)字媒介文學(xué)的發(fā)展空間。前者意味著文學(xué)批評應(yīng)導(dǎo)引數(shù)字媒介文學(xué)在回歸自由民間立場的基礎(chǔ)上保持人文精神的有效建構(gòu),在批評自由性彰顯的同時(shí),批評家要有敏銳的批評嗅覺,挖掘出文學(xué)新變化對于人文精神的裂變與新生,而不是趨附于流俗和文學(xué)之外的利益關(guān)系;而后者則意味著文學(xué)批評要對文學(xué)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和形式進(jìn)行分析、