《鄉(xiāng)土中國(guó)》《家族 》《男女有別》聯(lián)讀 【備課精講精研】 高中語(yǔ)文

《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《家族》《男女有別》聯(lián)讀家族與個(gè)人一、厘清概念四、學(xué)以致用三、疑難探究二、梳理脈絡(luò)任務(wù)

男女授受不親

禮，始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨外內(nèi)。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之。男不入，女不出?！虿辉?，斂枕篋簟席、襡器而藏之?！抖Y記》任務(wù)一厘清概念

《家

族》概念解釋社群一切有組織的人群。團(tuán)體差序格局中形成的社會(huì)圈子，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中以“社群”來(lái)代替普通所謂“團(tuán)體”。社會(huì)圈子差序格局中形成的社群，相當(dāng)于“小家族”。小家族以父系關(guān)系為主線沿親屬序差向外擴(kuò)大而形成的具有經(jīng)營(yíng)事務(wù)功能的團(tuán)體性社群。氏族在人類學(xué)中，根據(jù)單系親屬原則所組成的社群家族鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是具有長(zhǎng)期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和宗教功能等，遵循單向父系擴(kuò)大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織?！赌信袆e》概念解釋亞普羅式亞普羅式是西方的一種文化模式，認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人只不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒(méi)有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是亞普羅式的。浮士德式西方的另一種文化模式，把沖突看做存在的基礎(chǔ)。生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看做無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變?，F(xiàn)代社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是浮士德式的。男女有別為了社會(huì)穩(wěn)定在男女間不必求同的理念之下從行為到心理形成了男女之間的鴻溝。男女求同男女結(jié)合不僅僅是為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè)，而且是為了感情的契合。感情定向文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向。亞普羅式亞普羅式是西方的一種文化模式，認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人只不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒(méi)有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是亞普羅式的。文化拓展：

“

阿波羅，古希臘神話的光明之神，消災(zāi)解難之神，同時(shí)也是人類文明、遷徙和航海者的保護(hù)神。因其具有守護(hù)特質(zhì)，所以常與“穩(wěn)定和維持現(xiàn)狀”相關(guān)聯(lián)。尼采對(duì)個(gè)體內(nèi)在情緒的抒發(fā)中提到“日神精神”和“酒神精神”，前者即“阿波羅精神”，講求實(shí)事求是、理性和秩序，后者“狄奧尼索斯精神”則與狂熱、過(guò)度和不穩(wěn)定聯(lián)系在一起。

浮士德，德國(guó)民間十五世紀(jì)末傳說(shuō)人物，學(xué)識(shí)淵博精通魔術(shù)，自稱無(wú)所不能。為了獲得知識(shí)、權(quán)力，滿足官能享受，他把靈魂賣了魔鬼：魔鬼可助其達(dá)到任何目的，而其死后靈魂要?dú)w魔鬼所有。這些傳說(shuō)后來(lái)成為文學(xué)家們經(jīng)常利用的創(chuàng)作素材，如歌德創(chuàng)作的歌劇《浮士德》。因其身上具有的離經(jīng)叛道屬性，常與“沖突和創(chuàng)造”相關(guān)聯(lián)。感情定向戀愛浮士德式阿波羅式了解感情男女有別鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)（穩(wěn)定）（創(chuàng)造）鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向男女有別“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂“男女授受不親”，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。文化所?guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向，簡(jiǎn)稱作感情定向。任務(wù)二梳理脈絡(luò)此處編輯標(biāo)題此處編輯內(nèi)容此處編輯內(nèi)容此處編輯內(nèi)容此處編輯內(nèi)容此處編輯內(nèi)容此處編輯內(nèi)容此處編輯內(nèi)容此處編輯內(nèi)容此處編輯內(nèi)容此處編輯內(nèi)容此處編輯內(nèi)容此處編輯內(nèi)容團(tuán)體

差序格局“家”的性質(zhì)結(jié)構(gòu)大家庭團(tuán)體性的氏族父系生兒育女團(tuán)體格局團(tuán)體性的中西方家庭的對(duì)比有嚴(yán)格的界限夫婦是主軸感情是凝合的力量子女是配角生兒育女、能經(jīng)營(yíng)地的事務(wù)很少?zèng)]有嚴(yán)格界限、，可以向外擴(kuò)大，擴(kuò)大的路線是父系主軸是父子、婆媳配軸是夫婦紀(jì)律排斥私情生兒育女、經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)、變成氏族性事業(yè)型組織結(jié)構(gòu)性質(zhì)關(guān)系西洋家庭（團(tuán)體格局中的社群）中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭（差序格局中的社群）家

族家族穩(wěn)定綿續(xù)夫妻淡漠男女有別排斥私情達(dá)到了解講紀(jì)律求效率事業(yè)性社群現(xiàn)代社會(huì)浮士德式感情定向（功能眾多）沿父系擴(kuò)大趨向同性同齡感情、戀愛破壞、創(chuàng)造鄉(xiāng)土社會(huì)阿波羅式夫妻配軸追求要求呈現(xiàn)任務(wù)三疑難探究1.為什么傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女有別？

感情激動(dòng)會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，不利于作為長(zhǎng)期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向是偏向同性交往，遏止異性交往。思考：

穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。感情從心理方面說(shuō)是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。

戀愛從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示?！?為什么鄉(xiāng)土社會(huì)在感情處理上遵循“男女有別”的原則？感情的特點(diǎn)：創(chuàng)造和破壞作用鄉(xiāng)土社會(huì)中“家”的特點(diǎn)：追求紀(jì)律，排斥私情家族是以同性為主、異性為輔的單系組合《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《家族》《男女有別》聯(lián)讀事業(yè)與感情任務(wù)四學(xué)以致用1．閱讀小說(shuō)《百合花》片段，結(jié)合《男女有別》內(nèi)容，試著分析小通訊員的行為。

通訊員撒開大步，一直走在我前面。一開始他就把我撂下幾丈遠(yuǎn)。我的腳爛了，路又滑，怎么努力也趕不上他。哎！說(shuō)也怪，他背后好像長(zhǎng)了眼睛似的，倒自動(dòng)在路邊站下了。但臉還是朝著前面。沒(méi)看我一眼。等我緊走慢趕地快要走近他時(shí)，他又蹬蹬蹬地自個(gè)向前走了，一下又把我摔下幾丈遠(yuǎn)。我實(shí)在沒(méi)力氣趕了，索性一個(gè)人在后面慢慢晃。不過(guò)這一次還好，他沒(méi)讓我撩得太遠(yuǎn)，但也不讓我走近，總和我保持著丈把遠(yuǎn)的距離。我走快，他在前面大踏步向前；我走慢，他在前面就搖搖擺擺。奇怪的是，我從沒(méi)見他回頭看我一次。沒(méi)有趕上他，但雙腳脹痛得像火燒似的。我向他提出了休息一會(huì)后，自己便在做田界的石頭上坐了下來(lái)。他也在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一塊石頭上坐下，把槍橫擱在腿上，背向著我，好像沒(méi)我這個(gè)人似的。憑經(jīng)驗(yàn)，我曉得這一定又因?yàn)槲沂莻€(gè)女同志的緣故。女同志下連隊(duì)，就有這些困難。我著惱的帶著一種反抗情緒走過(guò)去，面對(duì)著他坐下來(lái)。這時(shí)，我看見他那張十分年輕稚氣的圓臉，頂多有十八歲。他見我挨他坐下，立即張惶起來(lái)，好像他身邊埋下了一顆定時(shí)炸彈，局促不安，掉過(guò)臉去不好，不掉過(guò)去又不行，想站起來(lái)又不好意思。我拚命忍住笑，隨便地問(wèn)他是哪里人。他沒(méi)回答，臉漲得像個(gè)關(guān)公，訥訥半晌，才說(shuō)清自己是天目山人。原來(lái)他還是我的同鄉(xiāng)呢！任務(wù)三

學(xué)以致用，分析現(xiàn)象

小通訊員憨厚靦腆的性格背后是“男女有別”的傳統(tǒng)。他的舉動(dòng)提示了這種“性別隔閡”的存在，顯示了那個(gè)時(shí)代性別界限的不容跨越。小通訊員有意無(wú)意地提醒自己，同時(shí)也在提醒對(duì)方雙方性別上的不同，也在接下來(lái)的行為舉止中要求束縛并遵從這種差異。

由于這種意識(shí)的束縛，使得男女在正常的交往中都表現(xiàn)出了排斥，以及由此派生而來(lái)的男女情感交流上的過(guò)分內(nèi)斂。2．閱讀《插秧歌》原詩(shī)，結(jié)合《家族》內(nèi)容，思考該詩(shī)反映的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭的特點(diǎn)。田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。楊萬(wàn)里的詩(shī)描寫了農(nóng)忙時(shí)節(jié)，農(nóng)民全家總動(dòng)員，冒雨強(qiáng)插秧苗的場(chǎng)景。一家人分工明確，配合默契。從中可以看出，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位，家庭生產(chǎn)是通過(guò)家庭成員分工合作來(lái)共同完成的。

3.古詩(shī)文中常有類似“李十二（李白）”或者“劉十九（劉禹錫的族兄劉禹銅）”等稱謂，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的什么現(xiàn)象？這是鄉(xiāng)土社會(huì)的家族中按照父系單向擴(kuò)大親屬關(guān)系的排序現(xiàn)象。

4.《紅樓夢(mèng)》中賈母、王夫人等長(zhǎng)輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚，原因是什么？他們是從家族作為事業(yè)社群具有的功能角度來(lái)考慮的。

①賈府需要薛家的經(jīng)濟(jì)扶持，來(lái)維持他們家族這個(gè)事業(yè)組織的繼續(xù)。②林黛玉了解賈寶玉，不會(huì)喊他讀書，會(huì)導(dǎo)致賈寶玉荒廢學(xué)業(yè)，可見私情不利于事業(yè)社群的發(fā)展。黛玉也由此比不得時(shí)時(shí)督促寶玉讀書考試的寶釵。