高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修

孔子和儒家思想孔子和儒家思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子和儒家的思想是濃墨重彩的一筆?？梢赃@么說(shuō)，談中國(guó)傳統(tǒng)文化，如果不涉及孔子和儒家思想，等于沒(méi)談中國(guó)傳統(tǒng)文化?？鬃恿昴乖谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，孔子和儒家的思想是濃墨重彩的一筆。可主要談五個(gè)問(wèn)題:

1.孔子介紹；

2.儒家的創(chuàng)立與儒家思想的基本特征；

3.儒家思想的發(fā)展概況；

4.儒家學(xué)說(shuō)的核心——倫理思想；

5.儒家思想的歷史地位。主要談五個(gè)問(wèn)題:一孔子介紹高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《（1）孔子的生平高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔丘，字仲尼。春秋末期思想家、教育家和政治活動(dòng)家。生于公元前551年，卒于公元前479年，享年72歲。先世是宋國(guó)貴族，曾祖防叔因避禍逃到魯國(guó)。父名紇，字叔梁，做過(guò)魯國(guó)陬邑的地方長(zhǎng)官。南京夫子廟大成殿孔子畫(huà)像孔丘，字仲尼。春秋末期思想家、教育家和政治

魯國(guó)是周公旦之子伯禽的封地，以禮樂(lè)之邦著稱，春秋末期，西周王朝的禮樂(lè)仍保存完好。魯襄公二十九年（前544），吳國(guó)公子季札來(lái)聘，請(qǐng)求觀賞西周音樂(lè)，聽(tīng)后贊嘆不已說(shuō)：周禮盡在魯矣。周公旦魯國(guó)是周公旦之子伯禽的封地，以禮樂(lè)之邦著稱，春秋末期，

《論語(yǔ)·子罕》里，孔子說(shuō)：吾少也賤，故多能鄙事。后來(lái)，他曾擔(dān)任魯國(guó)大司寇，屬于卿一級(jí)?？v觀他一生，得意時(shí)少，失意時(shí)多。晚年他一面整理古籍，一面講學(xué)傳授學(xué)術(shù)?？鬃诱Q生地——尼山夫子洞（山東曲阜）孔子誕生地——尼山夫子洞（山東曲阜）

孔子三十多歲開(kāi)始招收學(xué)生，深得學(xué)生愛(ài)戴。死后

許多學(xué)生在他墓側(cè)結(jié)茅屋守喪。子貢廬墓處（孔林）子貢廬墓處（孔林）

他早期的學(xué)生子路、冉有、子貢等跟他奔走四方，為拯救亂世而呼號(hào)。他晚期的學(xué)生子游、子夏、子張、曾參等接過(guò)他講學(xué)的衣缽，為傳播文化而奮斗。仲由（字子路）他早期的學(xué)生子路、冉有、子貢等跟他奔走（2）孔子的思想高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子的思想源于殷商、西周、東周的社會(huì)思想潮流，接受了鄭國(guó)子產(chǎn)、齊國(guó)晏嬰等思想家、政治家的言行?？鬃訉W(xué)說(shuō)主要匯集在《論語(yǔ)》和《史記·孔子世家》有關(guān)孔子言行的記載?！墩撜Z(yǔ)》殘頁(yè)（唐抄本）孔子的思想源于殷商、西周、東周的社會(huì)思想潮流，接受了鄭１關(guān)于世界觀高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

春秋時(shí)禮崩樂(lè)壞，孔子留戀舊秩序，也向往新事物。其哲學(xué)思想既有唯心主義成分，也有唯物主義因素，是西周天命觀向戰(zhàn)國(guó)唯物主義自然觀轉(zhuǎn)變的過(guò)渡環(huán)節(jié)?？浊甬?huà)像春秋時(shí)禮崩樂(lè)壞，孔子留戀舊秩序，也向往新事物。其哲學(xué)思2關(guān)于天命觀高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子繼承傳統(tǒng)的原始宗教的天命觀，有時(shí)把天視為人世間的主宰者和人格神?？讖R大成殿雕龍柱孔子繼承傳統(tǒng)的原始宗教的天命觀，有時(shí)把天

《述而》：天生德於予，桓魋其如予何？

《雍也》：子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之！

《季氏》：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

《堯曰》：不知命，無(wú)以為君子也。

《述而》：天生德於予，桓魋其如予何？

孔子雖然相信天命，卻對(duì)通過(guò)卜筮探求天意的做法持否定態(tài)度，他認(rèn)為天命蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命而積極努力，不應(yīng)消極地服從天命的安排，放棄自己的努力，他特別強(qiáng)調(diào)為仁由己。這與傳統(tǒng)的天命觀是矛盾的?？赘ㄉ綎|曲阜）孔府（山東曲阜）

孔子沒(méi)有明確地否定鬼神，但對(duì)鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

孔廟（山東曲阜）孔廟（山東曲阜）

《述而》：子不語(yǔ)怪、力、亂、神。

《先進(jìn)》：未能事人，焉能事鬼？

《雍也》：敬鬼神而遠(yuǎn)之?！妒龆罚鹤硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神。3關(guān)于知識(shí)論高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子就知識(shí)的來(lái)源和對(duì)待知識(shí)的態(tài)度，把人分為四等：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次矣；困而不學(xué)，民斯為下矣。（《論語(yǔ)·季氏》）冉求（字子有）孔子就知識(shí)的來(lái)源和對(duì)待知識(shí)的態(tài)度，把人

雖然他設(shè)想有生而知之的圣人，卻又說(shuō)圣人，吾不得而見(jiàn)之矣。他雖然宣稱天生德於予，卻又說(shuō)我非生而知之者，好古，敏以求之者也。澹臺(tái)滅明（字子羽）

雖然他設(shè)想有生而知之的圣人，卻又說(shuō)圣人，吾不得而

四等人中，生而知之者是孔子虛設(shè)的理想境界。困而不學(xué)者是孔子最厭惡的人。學(xué)而知之和困而知之才是孔子認(rèn)為獲取知識(shí)的可靠途徑。言偃（字子游）四等人中，生而知之者是孔子虛設(shè)的理想境界。困而不

孔子十分強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，《陽(yáng)貨》里記載六蔽的觀點(diǎn)：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，《陽(yáng)貨》里記載

孔子認(rèn)為不學(xué)習(xí)，人身上應(yīng)當(dāng)具備的仁、智、信、直、勇、剛等品質(zhì)就會(huì)被六蔽吞沒(méi)。因此他一生學(xué)而不倦，說(shuō)：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。孔林（山東曲阜）孔林（山東曲阜）

《論語(yǔ)·述而》：蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也。又說(shuō)：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔?？鬃恿袊?guó)行孔子列國(guó)行

孔子討論了學(xué)與思的關(guān)系。他說(shuō)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。又說(shuō)：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。他反對(duì)學(xué)而不思，提倡九思。孔子退修詩(shī)書(shū)（明《圣跡圖》）孔子討論了學(xué)與思的關(guān)系。他說(shuō)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則

孔子主張學(xué)以致用，認(rèn)為君子學(xué)習(xí)的目的是從政和實(shí)踐道德：誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使於四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？孔子塑像孔子主張學(xué)以致用，認(rèn)為君子學(xué)習(xí)的目的是從政和實(shí)踐道德：

孔子還說(shuō)：聞義不能徙，是吾憂也。主張把了解到的道理用于道德實(shí)踐，反對(duì)知而不行或言而過(guò)其行的人。卜商（字子夏）孔子還說(shuō)：聞義不能徙，是吾憂也。主張把4關(guān)于仁和禮高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

禮本是原始社會(huì)末期的典章制度。夏朝和商朝統(tǒng)治者用禮規(guī)范其成員的行為思想，西周沿襲夏禮商禮，并加以增補(bǔ)，使之完備?？鬃右暥Y為維護(hù)等級(jí)制度的重要手段，是區(qū)別華夷的標(biāo)志。周公廟制禮作樂(lè)坊（山東曲阜）周公廟制禮作樂(lè)坊（山東曲阜）對(duì)于周禮的完美，孔子贊嘆不絕，說(shuō)：周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉，吾從周。但孔子重視周禮著眼于大節(jié)，認(rèn)為細(xì)節(jié)可以有所損益。他說(shuō)：麻冕，禮也，今也純儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?？鬃有薪滔窨鬃有薪滔?/p>

孔子認(rèn)為維護(hù)周禮，必須從正名入手。他在

《論語(yǔ)·子路》中說(shuō)：名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。

孔子認(rèn)為維護(hù)周禮，必須從正名入手。他在

孔子的正名，是涉及名與實(shí)的哲學(xué)問(wèn)題，其社會(huì)作用在于用周禮的形式匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。孔廟金聲玉振坊孔廟金聲玉振坊

孔子對(duì)于破壞周禮的行為一概加以譴責(zé)，他在《論語(yǔ)·季氏》中說(shuō)：天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議?？鬃訉?duì)于破壞周禮的行為一概加以譴責(zé)，他

魯國(guó)季氏竊用天子之禮，八佾舞於庭，孔子對(duì)此極為憤慨，說(shuō)：是可忍也，孰不可忍也。公冶長(zhǎng)（字子長(zhǎng)）魯國(guó)季氏竊用天子之禮，八佾舞於庭，孔子

《論語(yǔ)·顏淵》記載：樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。對(duì)子貢說(shuō)：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為仁是推己及人的忠恕之道。曾子說(shuō)：夫子之道，忠恕而已矣。樊須（字子遲）《論語(yǔ)·顏淵》記載：樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。

仁在春秋時(shí)沒(méi)有作為哲學(xué)概念出現(xiàn)。孔子賦予仁以新的涵義，使它成為中國(guó)哲學(xué)史上最重要的概念之一?？讖R大成殿孔廟大成殿

孔子的仁，包含愛(ài)惜勞動(dòng)者的觀點(diǎn)。仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)：出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。又說(shuō)：節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。冉雍（字仲弓）孔子的仁，包含愛(ài)惜勞動(dòng)者的觀點(diǎn)。仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)：出門

子張問(wèn)仁，孔子說(shuō)：能行五者於天下，為仁矣。又解釋說(shuō)：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。顓孫師（字子張）子張問(wèn)仁，孔子說(shuō)：能行五者於天下，為仁矣

孔子主張實(shí)行德政。所謂德政，包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上對(duì)民寬刑罰而重教化?？讖R成化碑

孔子主張實(shí)行德政。所謂德政，包括兩個(gè)相互

經(jīng)濟(jì)上惠民，使民足食。因民之所利而利之。反對(duì)無(wú)節(jié)制地剝削人民，認(rèn)為過(guò)分剝削會(huì)造成不均；不均是有國(guó)有家者的大患?？讖R泮池孔廟泮池

政治上寬民，反對(duì)不教而殺，反對(duì)單純使用刑罰的苛政，主張道之以德，齊之以禮，反對(duì)道之以政，齊之以刑?？赘B(niǎo)瞰孔府鳥(niǎo)瞰

為了實(shí)行德政，孔子主張舉賢才。《論語(yǔ)》：仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：先有司，赦小過(guò)，舉賢才。又說(shuō)：舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?？琢置髂谷嚎琢置髂谷?/p>

孔子關(guān)于仁的思想以及由此引申出的德政和舉賢才的主張，突破了宗法制度的禮不下庶人和用人上的親親原則，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的時(shí)代潮流，在當(dāng)時(shí)具有重要的進(jìn)步意義?？鬃铀芟窨鬃雨P(guān)于仁的思想以及由此引申出的德政和舉賢才的主張，突5關(guān)于中庸說(shuō)高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)采取知其不可而為之的態(tài)度，具有凡民有喪，匍匐以救之的精神。中庸是他立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：中庸之為德也，其至矣乎！中庸又叫中行、中道。要求人在處理事務(wù)時(shí)，既不能過(guò)，也不能不及?？鬃訉?duì)現(xiàn)實(shí)采取知其不可而為之的態(tài)度，具

《論語(yǔ)·先進(jìn)》：子貢問(wèn)：師與商也孰賢？子曰：師也過(guò)，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過(guò)猶不及。他認(rèn)為過(guò)和不及都不好，都偏離中道。端木賜（字子貢）《論語(yǔ)·先進(jìn)》：子貢問(wèn)：師與商也孰賢？子曰：師也過(guò)，

《論語(yǔ)·先進(jìn)》載，子路、冉有問(wèn)孔子：聽(tīng)到應(yīng)做的好事可立即行動(dòng)嗎？孔子對(duì)子路說(shuō)：有父兄在，如之何其聞斯行之！回答冉有說(shuō)：聞斯行之。公西華感到困惑，孔子說(shuō)：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。公西赤（字子華）《論語(yǔ)·先進(jìn)》載，子路、冉有問(wèn)孔子：聽(tīng)到應(yīng)做的好事可立

孔子曾說(shuō)：不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。對(duì)勇于進(jìn)取的狂和退而潔身的狷都給予一定的肯定，他厭惡的是同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，稱之為鄉(xiāng)愿，認(rèn)為鄉(xiāng)愿，德之賊也?？鬃拥翘┥教幙鬃拥翘┥教?關(guān)于倫理觀高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子的道德體系是以仁為核心。仁的含義是愛(ài)人，就是維系人與人之間的倫理關(guān)系。浙江衢州孔廟浙江衢州孔廟

對(duì)道德根源，孔子的態(tài)度是矛盾的。他信仰天命論，認(rèn)為人的智愚善惡是先天規(guī)定的，說(shuō)中人以下不可以語(yǔ)上也；又肯定道德受后天條件和個(gè)人努力的影響，強(qiáng)調(diào)為仁由己、求仁得仁，說(shuō)仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?？讖R先師手植檜對(duì)道德根源，孔子的態(tài)度是矛盾的。他信仰天

孔子很重視道德修養(yǎng)，要求人們志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝，認(rèn)為志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?？赘毓忾T孔子很重視道德修養(yǎng)，要求人們志於道，據(jù)於德，依於仁，游

孔子強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)人在道德修養(yǎng)中的自覺(jué)能動(dòng)作用，說(shuō)：君子求諸己，小人求諸人。他提出自訟等修養(yǎng)方法，主張?jiān)诓W(xué)多聞的基礎(chǔ)上進(jìn)行反省，學(xué)與思結(jié)合，言與行一致。孔廟奎文閣孔子強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)人在道德修養(yǎng)中的自覺(jué)能動(dòng)作

他總結(jié)自己修養(yǎng)過(guò)程：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。指出道德修養(yǎng)是從不自覺(jué)到自覺(jué)，從必然到自由循序發(fā)展過(guò)程。孔子的理想人格是圣人和仁人。孔子問(wèn)禮老子圖（明《圣跡圖》）他總結(jié)自己修養(yǎng)過(guò)程：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十7關(guān)于教育思想高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《孔子是中國(guó)首創(chuàng)私人辦學(xué)的教育家，傳說(shuō)他有弟子三千，賢人七十，主張有教無(wú)類，說(shuō)：自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。其弟子不少人出身賤人、鄙家。吳彬（明）孔子杏壇講學(xué)圖孔子是中國(guó)首創(chuàng)私人辦學(xué)的教育家，傳說(shuō)他孔子教育目的是培養(yǎng)學(xué)生干祿?！墩撜Z(yǔ)·為政》記載，子張學(xué)干祿，孔子回答說(shuō)：言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。四川資中文廟孔子像孔子教育目的是培養(yǎng)學(xué)生干祿。《論語(yǔ)·為

他把文行忠信作為教育主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教學(xué)。樊遲請(qǐng)學(xué)稼，學(xué)圃，他說(shuō)：上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？孔廟明倫堂孔廟明倫堂

孔子在教育實(shí)踐中，總結(jié)出一套行之有效的教育方法。他主張弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。孔廟明倫堂壁畫(huà)孔廟明倫堂壁畫(huà)

他主張學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新，提倡知之為知之，不知為不知的老實(shí)態(tài)度。教學(xué)中主張不憤不啟，不悱不發(fā)；注意因材施教，認(rèn)為中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也；要求自己學(xué)而不厭，誨人不倦。北京孔廟北京孔廟（3）孔子的歷史地位高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《孔子是春秋時(shí)期淵博的學(xué)問(wèn)家，他創(chuàng)立了完整的思想體系，雖保留傳統(tǒng)天命觀，但有利于社會(huì)進(jìn)步。在先秦，孔子及儒家思想僅是百家爭(zhēng)鳴中的一個(gè)學(xué)派。漢朝以后，孔子思想受到重視。漢武帝采納董仲舒對(duì)策，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，孔子在中國(guó)歷史的至尊地位得到正式確立?？鬃邮谴呵飼r(shí)期淵博的學(xué)問(wèn)家，他創(chuàng)立了完二儒家的創(chuàng)立及儒家思想的基本特點(diǎn)高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

《論語(yǔ)·雍也》里孔子說(shuō)：汝為君子儒，毋為小人儒。說(shuō)明儒的本義與儒家學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)?？鬃鱼~像《論語(yǔ)·雍也》里孔子說(shuō)：汝為君子儒，毋為小人儒。說(shuō)明儒

《漢書(shū)·地理志下》載，秦始皇并六國(guó)，稱皇帝，負(fù)力怙威，燔書(shū)坑儒，自任私智。而《史記·秦始皇本紀(jì)》則載，方士侯生、盧生為秦始皇尋找仙藥，害怕騙術(shù)敗露而逃，秦始皇大怒，把犯禁者四百六十余人，皆阬之咸陽(yáng)。兵馬俑（秦）兵馬俑（秦）

許慎《說(shuō)文·人部》說(shuō)：儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲?？梢?jiàn)儒的本義是指術(shù)士。許慎（東漢）許慎《說(shuō)文·人部》說(shuō)：儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲。

據(jù)《周禮·天官冢宰·大宰》：四曰儒，以道得民。鄭玄注：儒，諸侯保氏有六藝以教民者。唐賈公彥疏：諸侯師氏之下又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號(hào)曰儒。鄭玄（東漢）據(jù)《周禮·天官冢宰·大宰》：四曰儒，以道得

六藝指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。儒原本指為貴族提供服務(wù)的巫、史、祝、卜等。經(jīng)過(guò)社會(huì)動(dòng)蕩，儒失去原來(lái)的地位，由于他們熟悉貴族禮儀，又以相禮為業(yè)。高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子本以儒為業(yè)?！墩撜Z(yǔ)·子罕》他說(shuō)：吾少也賤，故多能鄙事。又說(shuō)：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉！他通曉禮儀，還精通禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝。孔廟璧水橋孔子本以儒為業(yè)?！墩撜Z(yǔ)·子罕》他說(shuō)：吾少也賤，故多能

34歲時(shí)，魯國(guó)人孟懿子以及南宮敬叔來(lái)向他學(xué)禮。此后學(xué)生逐年增多。從此，孔子開(kāi)始授徒講學(xué)?？鬃铀芟?4歲時(shí)，魯國(guó)人孟懿子以及南宮敬叔來(lái)向他學(xué)禮。此

孔子的教育活動(dòng)，打破學(xué)在官府的傳統(tǒng)。據(jù)《史記·孔子世家》記載：孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。形成以孔子為核心的學(xué)派——儒家。臺(tái)灣高雄孔廟孔子的教育活動(dòng)，打破學(xué)在官府的傳統(tǒng)。據(jù)《史記·孔子世家

古代學(xué)派命名有兩類情況：

1.以學(xué)派思想或理論命名，如法家；

2.以創(chuàng)始人的姓氏命名，如墨家?？讖R大成殿內(nèi)景古代學(xué)派命名有兩類情況：孔廟大成殿內(nèi)景

儒的本義訓(xùn)柔，柔是溫和的意思。例如《禮記·內(nèi)則》：父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。柔聲就是聲音溫和。柔不是冷，也不是熱，而是適中，這正是儒家提倡的中庸思想。曾參（字子輿）儒的本義訓(xùn)柔，柔是溫和的意思。例如《禮最早總結(jié)儒家思想特點(diǎn)的是西漢司馬談，他在《論六家之要旨》中說(shuō)：夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。若夫列君臣之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家不能易也。江蘇南京夫子廟江蘇南京夫子廟

西漢人劉歆在《七略》說(shuō)，儒家游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。顏回（字子淵）西漢人劉歆在《七略》說(shuō)，儒家游文於六經(jīng)之

儒家的特點(diǎn)：

1.以孔子為宗師，把孔子的言行視為最高準(zhǔn)則；

2.以詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋為經(jīng)典；

3.提倡仁義，把仁義作為行為準(zhǔn)則；

4.維護(hù)君臣父子夫婦兄弟等倫常關(guān)系。儒家的特點(diǎn)：

儒學(xué)就是封建宗法主義。它體現(xiàn)儒家獨(dú)有的社會(huì)理想，希望把封建制社會(huì)建設(shè)成像原始社會(huì)父氏家長(zhǎng)制那樣的宗法共同體。在共同體內(nèi)，人們既可以別異，又可以合同?？鬃邮滔袢鍖W(xué)就是封建宗法主義。它體現(xiàn)儒家獨(dú)有的社會(huì)理想，希望把

別異是按血緣親疏厚薄以區(qū)分上下貴賤的等級(jí)。合同是使各種不同身份地位的人相親相愛(ài)，和諧融洽。合同的原則是親親，別異的原則是尊尊。這個(gè)原則的結(jié)合，就是禮樂(lè)制度的本質(zhì)。孔府前上房?jī)?nèi)景孔府前上房?jī)?nèi)景

《禮記·樂(lè)記》篇記載：樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。又說(shuō)：禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣。就是說(shuō)，合同和別異這兩個(gè)方面應(yīng)該互相制約，相輔相成?？讖R魯壁孔廟魯壁

儒家的社會(huì)理想是對(duì)原始社會(huì)父系家長(zhǎng)制的美化。儒家在父系家長(zhǎng)制中加進(jìn)封建制的內(nèi)容，使之成為一種封建宗法主義?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)時(shí)，已經(jīng)明確提出封建宗法主義的基本原則。他的仁就是合同。他的禮就是別異?？鬃铀枷氲暮诵牟皇侨?，不是禮，而是仁和禮的統(tǒng)一。儒家的社會(huì)理想是對(duì)原始社會(huì)父系家長(zhǎng)制的三儒家思想發(fā)展概況高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《（1）儒家的分化高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人。儒學(xué)的思想根源可追溯到堯舜時(shí)代，即原始社會(huì)的父系氏族社會(huì)。父系家長(zhǎng)制正強(qiáng)調(diào)宗法思想。孟子曾概括說(shuō)：堯舜之道，孝弟而已矣。孟子塑像孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人。儒學(xué)的思想根源可追溯到堯舜時(shí)代，即原

孔子死后，儒家出現(xiàn)許多派別?！俄n非子·顯學(xué)》

載，儒家分為八派，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。孟氏是孟子，孫氏是荀子。

孟廟啟圣殿孟廟啟圣殿

儒家不僅同其他學(xué)派進(jìn)行斗爭(zhēng)，內(nèi)部各派也相互爭(zhēng)論，其激烈程度不亞于儒家與其他各學(xué)派之間的斗爭(zhēng)。海南文昌孔廟孔子行教像儒家不僅同其他學(xué)派進(jìn)行斗爭(zhēng)，內(nèi)部各派也相

荀子斥子張之儒為賤儒，認(rèn)為子思和孟子略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而村劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，其僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。荀況（戰(zhàn)國(guó)）荀子斥子張之儒為賤儒，認(rèn)為子思和孟子略法先王而不知其統(tǒng)

孟子繼承孔子關(guān)于仁的思想和德政主張，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)。哲學(xué)上他繼承孔子的天命觀，但剔除天的人格神成分，賦予天以道德屬性。孟廟亞圣殿孟廟亞圣殿

孟子注意人性問(wèn)題，主張性善，并認(rèn)為仁、義、禮、智源于性，人生最高理想是通過(guò)盡心，知性，達(dá)到知天，即萬(wàn)物皆備于我的天人相通境界。孟子距楊墨，認(rèn)為楊氏為我，是無(wú)君也；墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。

孟子注意人性問(wèn)題，主張性善，并認(rèn)為仁、

荀子繼承孔子思想中重人事、不重鬼神的一面，強(qiáng)調(diào)天人之分和制天命而用之的觀點(diǎn)。主張性惡說(shuō)和改造人的天性。對(duì)道家、墨家、法家、名家和儒家內(nèi)部各派都進(jìn)行批判。孟子、荀子是儒家代表，各從唯心和唯物方面發(fā)展孔子思想。荀子繼承孔子思想中重人事、不重鬼神的一

在孟子、荀子之外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還有儒家學(xué)者解釋《周易》，著成《易傳》?！兑讉鳌纷髡哒J(rèn)為，宇宙萬(wàn)物處于永恒的生滅變易之中，變易的根據(jù)在于宇宙中陰陽(yáng)、剛?cè)嵯嗄ο嗍??！兑讉鳌?/p>

作者雖然沒(méi)有留下名字，但理論思維水平很高。在孟子、荀子之外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還有儒家學(xué)者

由于孟子、荀子、《易傳》作者以及其他派別代表人物的共同努力，儒家思想成為先秦顯學(xué)之一。孔廟圣跡殿孔廟圣跡殿（2）儒家的變化高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后推行法家的思想。漢朝前幾代統(tǒng)治者都不好儒術(shù)，喜歡道家思想。漢武帝采納董仲舒主張，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家在經(jīng)過(guò)消沉之后，又興盛起來(lái)。曾點(diǎn)（字皙）秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后推行法家的思想。漢朝前幾代

中國(guó)思想界從此發(fā)生變化，道、法、陰陽(yáng)家的思想也與儒術(shù)融合，成為以孔孟思想為主，融匯其他學(xué)說(shuō)的思想綜合體。儒成為知識(shí)分子的通稱。

有若（字子有）中國(guó)思想界從此發(fā)生變化，道、法、陰陽(yáng)家的

漢代儒家以讀經(jīng)、注經(jīng)為主要任務(wù)。漢武帝建元五年（前136）置五經(jīng)博士，后又分為十四，于是經(jīng)學(xué)大盛。兩漢經(jīng)學(xué)的今古之爭(zhēng)，是儒家內(nèi)部爆發(fā)的大規(guī)模的學(xué)術(shù)斗爭(zhēng)。宰予（字子我）漢代儒家以讀經(jīng)、注經(jīng)為主要任務(wù)。漢武帝建元五年（前13

今文經(jīng)學(xué)提倡天人感應(yīng)說(shuō)，認(rèn)為天是主宰自然和人世的人格神，陰陽(yáng)五行的變化是天的德刑賞罰，把儒家的天命觀和陰陽(yáng)五行家的思想結(jié)合一起。漢儒還把倫理思想系統(tǒng)為三綱五常。董仲舒（西漢）今文經(jīng)學(xué)提倡天人感應(yīng)說(shuō)，認(rèn)為天是主宰自

兩漢時(shí)期另外一些儒家學(xué)者如揚(yáng)雄、桓譚、王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)等，對(duì)董仲舒等人的天人感應(yīng)說(shuō)和讖緯迷信進(jìn)行了批判。揚(yáng)雄（西漢）兩漢時(shí)期另外一些儒家學(xué)者如揚(yáng)雄、桓譚、王（3）儒家的衰落高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

兩漢經(jīng)學(xué)形式煩瑣，內(nèi)容駁雜，魏晉時(shí)日趨衰落，玄學(xué)代之而起。玄學(xué)本是道家思想的復(fù)興，但不排除儒家思想在玄學(xué)中的重要地位。閔損（字子騫）兩漢經(jīng)學(xué)形式煩瑣，內(nèi)容駁雜，魏晉時(shí)日趨衰落

玄學(xué)發(fā)展借助兩漢經(jīng)學(xué)，王弼注《周易》，何晏作《論語(yǔ)集解》等，都是玄學(xué)家為經(jīng)學(xué)玄化所作的努力。儒家主要經(jīng)典《周易》與《老子》《莊子》并稱三玄。王弼雖推崇老子，仍以孔子為最大的圣人。玄學(xué)討論的有無(wú)、本末問(wèn)題，雖來(lái)自老莊，但與《易傳》思想關(guān)系密切。玄學(xué)發(fā)展借助兩漢經(jīng)學(xué)，王弼注《周易》，

玄學(xué)家關(guān)于名教與自然的爭(zhēng)論，無(wú)論是王弼的名教出于自然，還是郭象的名教就是自然，都對(duì)儒家的名教持肯定的態(tài)度。王弼（三國(guó)魏）郭象（西晉）玄學(xué)家關(guān)于名教與自然的爭(zhēng)論，無(wú)論是王弼的

嵇康等提出越名教任自然，只是批判統(tǒng)治者褻瀆名教的行為，與老莊否定名教迥異。玄學(xué)實(shí)際是援道入儒。嵇康（三國(guó)魏）嵇康等提出越名教任自然，只是批判統(tǒng)治者褻瀆名教的行為，（4）儒家的復(fù)興高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《佛教傳入中國(guó)后，在隋唐時(shí)達(dá)到鼎盛。信奉研討佛理為時(shí)尚，儒家地位受到?jīng)_擊。盡管在政治倫理方面，儒學(xué)仍占主導(dǎo)地位，在學(xué)術(shù)思想方面卻門庭冷落。道教也受到推崇。儒、釋、道被稱為三教，形成鼎立之勢(shì)。蟠虺紋牛首銅鼎（春秋）蟠虺紋牛首銅鼎（春秋）韓愈提出堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻的道統(tǒng)，抗衡佛教法統(tǒng)。他說(shuō)：釋老之害過(guò)於楊墨，如能使孔子之道由愈而粗傳，雖滅死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨。廣東潮州韓愈紀(jì)念館廣東潮州韓愈紀(jì)念館

柳宗元雖然自幼好佛，認(rèn)為浮國(guó)之言不與孔子異道，他也以興堯舜孔子之道為務(wù)。柳宗元雕像柳宗元雖然自幼好佛，認(rèn)為浮國(guó)之言不與孔子異道，他

北宋的范仲淹、歐陽(yáng)修、胡瑗、孫復(fù)、石介等人繼續(xù)提倡儒家思想，終于使儒學(xué)復(fù)興。他們對(duì)儒家思想發(fā)展的貢獻(xiàn)主要是確立道統(tǒng)說(shuō)，突出了《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》在儒家典籍中的地位。歐陽(yáng)修與醉翁亭記歐陽(yáng)修與醉翁亭記（5）儒家的升華高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

儒家的道統(tǒng)思想到北宋中期發(fā)展成為新儒學(xué)，也就是理學(xué)。周敦頤（北宋）周敦頤（北宋）

理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展新階段，源于北宋周敦頤、張載，經(jīng)二程發(fā)展，完成于南宋朱熹。理學(xué)以儒家思想為主干，批評(píng)佛老，把中國(guó)古典哲學(xué)推到新的高峰。程顥（北宋）程頤（北宋）理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展新階段，源于北宋周敦頤、張

理學(xué)按對(duì)世界本原的不同回答可分為三派：

1.以氣為宇宙本體；

2.以理為宇宙本體；

3.以心為宇宙本體。實(shí)質(zhì)上就是唯物主義派、客觀唯心主義派和主觀唯心主義派。理學(xué)按對(duì)世界本原的不同回答可分為三派：

唯物主義學(xué)派以張載為代表，主張?zhí)摷礆猓瑲獠荒懿痪鄱鵀槿f(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛，堅(jiān)持氣一元論。其人性論思想含有唯心主義成分。張載（北宋）唯物主義學(xué)派以張載為代表，主張?zhí)摷礆?，?/p>

客觀唯心主義學(xué)派以程頤和朱熹為代表。他們是理本論者，認(rèn)為萬(wàn)物生成有理有氣，理在氣先，理是根本。程朱學(xué)派思想嚴(yán)密完整，有利于維護(hù)專制統(tǒng)治，成為元、明、清三代的官方哲學(xué)。朱熹（南宋）客觀唯心主義學(xué)派以程頤和朱熹為代表。他們

主觀唯心主義學(xué)派是陸王學(xué)派。陸九淵主心即理，王守仁（號(hào)陽(yáng)明）主心外無(wú)物、心外無(wú)理。陸王學(xué)派強(qiáng)調(diào)主觀意志對(duì)客觀事物的反作用，曾產(chǎn)生重要社會(huì)影響，在明中葉以后的一段時(shí)期達(dá)到鼎盛。陸九淵（南宋）主觀唯心主義學(xué)派是陸王學(xué)派。陸九淵主心即理，王守仁

理學(xué)特點(diǎn)是依據(jù)孔孟基本觀點(diǎn)，對(duì)佛道兩家提出的問(wèn)題進(jìn)行理論方面解答，為孔孟倫理學(xué)說(shuō)補(bǔ)充了本體論的基礎(chǔ)，從而建立儒家哲學(xué)比較完整的理論體系。王守仁（明）理學(xué)特點(diǎn)是依據(jù)孔孟基本觀點(diǎn)，對(duì)佛道兩家提出的問(wèn)題進(jìn)行理（6）儒家的終結(jié)高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

對(duì)儒家思想的批判，最初是在儒家內(nèi)部展開(kāi)的。明末清初的思想家陳確、黃宗羲、顧炎武、王夫之等都從不同角度對(duì)脫離實(shí)際、空談性命的腐儒進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。顧炎武黃宗羲王夫之對(duì)儒家思想的批判，最初是在儒家內(nèi)部展開(kāi)

戴震不只對(duì)儒家傳統(tǒng)思想進(jìn)行一系列嚴(yán)厲抨擊，甚至直斥理學(xué)的倫理綱常是以理殺人。戴震（清）戴震不只對(duì)儒家傳統(tǒng)思想進(jìn)行一系列嚴(yán)厲抨擊

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，太平天國(guó)以原始基督教平等思想為武器，反對(duì)儒家思想。中國(guó)向列強(qiáng)割地賠款淪為半封建半殖民地，證明儒家思想無(wú)用。洪秀全雕像1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，太平天國(guó)以原始基

嚴(yán)復(fù)、康有為等引進(jìn)西方進(jìn)化論和資產(chǎn)階級(jí)民主思想，即所謂新學(xué)。章太炎等資產(chǎn)階級(jí)民主革命派把對(duì)儒家思想的批判推進(jìn)一步。1919年五四運(yùn)動(dòng)終于結(jié)束了儒學(xué)作為獨(dú)尊的統(tǒng)治地位。嚴(yán)復(fù)康有為章太炎嚴(yán)復(fù)、康有為等引進(jìn)西方進(jìn)化論和資產(chǎn)階級(jí)民主思想，即所謂四儒家學(xué)說(shuō)的核心——倫理思想高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

儒家倫理思想是反映中國(guó)宗法等級(jí)制度，代表封建地主階級(jí)利益的道德理論。創(chuàng)始人是孔子，分別由孟子和荀子發(fā)展成為兩大派別，又經(jīng)《中庸》《大學(xué)》的編纂者綜合各派意見(jiàn)，構(gòu)成一套比較系統(tǒng)的理論。曲阜南門萬(wàn)仞宮墻曲阜南門萬(wàn)仞宮墻

儒家最重視倫理道德問(wèn)題的研究，試圖以道德作為治國(guó)平天下的主要手段。倫理思想是儒家學(xué)說(shuō)的核心，與其哲學(xué)政治思想融為一體，構(gòu)成完整理論體系。儒家內(nèi)部各派的倫理思想雖不盡相同，但有共同的特點(diǎn)?？讖R鳥(niǎo)瞰孔廟鳥(niǎo)瞰（1）重視探討道德本源高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子強(qiáng)調(diào)天命是道德本源，又提出性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也的命題，承認(rèn)后天的習(xí)對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的形成的作用。司馬耕（字子牛）孔子強(qiáng)調(diào)天命是道德本源，又提出性相近也

孟子也講天命，他把道德的本源看作人性本來(lái)具有的善，企圖從人的心理和生理尋找道德的本質(zhì)和起源。南宮括（字子容）孟子也講天命，他把道德的本源看作人性本來(lái)

荀子排斥天命作用，提出要明于天人之分，認(rèn)為道德是人性惡的結(jié)果，禮義道德是養(yǎng)人之欲，給予人以求，把道德與人們物質(zhì)生活需要聯(lián)系起來(lái)。原憲（字子思）荀子排斥天命作用，提出要明于天人之分，認(rèn)

后來(lái)《中庸》的編纂者把天命論與孟子、荀子的抽象的人性論調(diào)和起來(lái)，提出天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?？琢秩f(wàn)古長(zhǎng)春坊孔林萬(wàn)古長(zhǎng)春坊（2）重義輕利高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

儒家把私和義對(duì)立起來(lái)?？鬃又鲝堃?jiàn)利思義

和見(jiàn)得思義。孟子只談仁義，不談利益。荀子雖認(rèn)為義與利人之兩有，也說(shuō)保利棄義謂之至賊。

他們認(rèn)為只有強(qiáng)調(diào)義，才能義利兩得。重利就會(huì)義利兩失。儒家主張殺身成仁、舍生取義的獻(xiàn)身精神?？鬃犹岢鲆匀蕿楹诵牡牡赖乱?guī)范體系，包含孝悌、忠恕、信義等道德規(guī)范。儒家把私和義對(duì)立起來(lái)?？鬃又鲝堃?jiàn)利思義（3）強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)作用高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子認(rèn)為道之以德，齊之以禮，才能使人們懂得羞恥，自覺(jué)地遵守社會(huì)秩序和道德規(guī)范。子路問(wèn)津（南京夫子廟壁畫(huà)）孔子認(rèn)為道之以德，齊之以禮，才能使人們懂

孟子提出由不忍人之心，發(fā)展為不忍人之政，認(rèn)為把人心中仁、義、禮、智四端擴(kuò)而充之，就能實(shí)行仁政。星檀禮樂(lè)（南京夫子廟壁畫(huà)）孟子提出由不忍人之心，發(fā)展為不忍人之政，

荀子雖肯定經(jīng)濟(jì)、政治的重要，也認(rèn)為道德是治國(guó)的根本，說(shuō)隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。職司委史（南京夫子廟壁畫(huà)）荀子雖肯定經(jīng)濟(jì)、政治的重要，也認(rèn)為道德是（4）重視道德教育和道德修養(yǎng)高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子教育學(xué)生的內(nèi)容是文、行、忠、信幾個(gè)方面，中心是道德教育。儒家重視個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)，認(rèn)為身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。強(qiáng)調(diào)自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本?？讖R杏壇孔廟杏壇

在修養(yǎng)方法上，孟子強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，充分發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性；荀子主張化性起偽，重視環(huán)境和后天努力。盡管方法不同，都承認(rèn)人皆可以為堯舜，涂之人可以為禹。孔廟太和元?dú)夥豢讖R太和元?dú)夥晃迦寮宜枷氲臍v史地位高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

儒學(xué)參與封建文化創(chuàng)造全過(guò)程，也是動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，開(kāi)放體系，盡管它堅(jiān)持不變的思想核心，但又能不斷適應(yīng)不同歷史時(shí)期的的具體情況而自我完善。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流，規(guī)定了中國(guó)封建社會(huì)思想文化的色調(diào)格局，使之體現(xiàn)強(qiáng)烈的封建宗法精神，又具有不同時(shí)代的風(fēng)貌。儒學(xué)參與封建文化創(chuàng)造全過(guò)程，也是動(dòng)態(tài)結(jié)

因?yàn)殚L(zhǎng)期被封建統(tǒng)治階級(jí)利用，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，儒家思想逐步變成封建統(tǒng)治階級(jí)禁錮人們思想的枷鎖，阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。孔廟甕城孔廟甕城

儒學(xué)還有一個(gè)嚴(yán)重欠缺，就是沒(méi)有為自然科學(xué)的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。自然科學(xué)的發(fā)展需要方法論的依據(jù)。作為影響中國(guó)幾千年的哲學(xué)體系，卻絲毫沒(méi)有觸及這個(gè)重要命題，不能不說(shuō)是很大的遺憾。中國(guó)贈(zèng)送美國(guó)的孔子銅像中國(guó)贈(zèng)送美國(guó)的孔子銅像思考題：

1.簡(jiǎn)述孔子的思想。

2.在孔子思想中，仁和禮的含義是什么？

3.什么是中庸？你如何看待孔子的中庸說(shuō)？

4.簡(jiǎn)述孔子的歷史地位。

5.儒家是如何創(chuàng)立的？基本特點(diǎn)是什么？

6.什么是儒學(xué)？什么是別異？什么是合同？

7.儒家學(xué)說(shuō)的核心是什么？在這一點(diǎn)上，儒家內(nèi)部各派的共同特點(diǎn)是什么？

8.簡(jiǎn)述儒家的歷史地位。思考題：再見(jiàn)再見(jiàn)孔子和儒家思想孔子和儒家思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子和儒家的思想是濃墨重彩的一筆。可以這么說(shuō)，談中國(guó)傳統(tǒng)文化，如果不涉及孔子和儒家思想，等于沒(méi)談中國(guó)傳統(tǒng)文化?？鬃恿昴乖谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，孔子和儒家的思想是濃墨重彩的一筆?？芍饕勎鍌€(gè)問(wèn)題:

1.孔子介紹；

2.儒家的創(chuàng)立與儒家思想的基本特征；

3.儒家思想的發(fā)展概況；

4.儒家學(xué)說(shuō)的核心——倫理思想；

5.儒家思想的歷史地位。主要談五個(gè)問(wèn)題:一孔子介紹高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《（1）孔子的生平高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔丘，字仲尼。春秋末期思想家、教育家和政治活動(dòng)家。生于公元前551年，卒于公元前479年，享年72歲。先世是宋國(guó)貴族，曾祖防叔因避禍逃到魯國(guó)。父名紇，字叔梁，做過(guò)魯國(guó)陬邑的地方長(zhǎng)官。南京夫子廟大成殿孔子畫(huà)像孔丘，字仲尼。春秋末期思想家、教育家和政治

魯國(guó)是周公旦之子伯禽的封地，以禮樂(lè)之邦著稱，春秋末期，西周王朝的禮樂(lè)仍保存完好。魯襄公二十九年（前544），吳國(guó)公子季札來(lái)聘，請(qǐng)求觀賞西周音樂(lè)，聽(tīng)后贊嘆不已說(shuō)：周禮盡在魯矣。周公旦魯國(guó)是周公旦之子伯禽的封地，以禮樂(lè)之邦著稱，春秋末期，

《論語(yǔ)·子罕》里，孔子說(shuō)：吾少也賤，故多能鄙事。后來(lái)，他曾擔(dān)任魯國(guó)大司寇，屬于卿一級(jí)?？v觀他一生，得意時(shí)少，失意時(shí)多。晚年他一面整理古籍，一面講學(xué)傳授學(xué)術(shù)。孔子誕生地——尼山夫子洞（山東曲阜）孔子誕生地——尼山夫子洞（山東曲阜）

孔子三十多歲開(kāi)始招收學(xué)生，深得學(xué)生愛(ài)戴。死后

許多學(xué)生在他墓側(cè)結(jié)茅屋守喪。子貢廬墓處（孔林）子貢廬墓處（孔林）

他早期的學(xué)生子路、冉有、子貢等跟他奔走四方，為拯救亂世而呼號(hào)。他晚期的學(xué)生子游、子夏、子張、曾參等接過(guò)他講學(xué)的衣缽，為傳播文化而奮斗。仲由（字子路）他早期的學(xué)生子路、冉有、子貢等跟他奔走（2）孔子的思想高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子的思想源于殷商、西周、東周的社會(huì)思想潮流，接受了鄭國(guó)子產(chǎn)、齊國(guó)晏嬰等思想家、政治家的言行?？鬃訉W(xué)說(shuō)主要匯集在《論語(yǔ)》和《史記·孔子世家》有關(guān)孔子言行的記載?！墩撜Z(yǔ)》殘頁(yè)（唐抄本）孔子的思想源于殷商、西周、東周的社會(huì)思想潮流，接受了鄭１關(guān)于世界觀高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

春秋時(shí)禮崩樂(lè)壞，孔子留戀舊秩序，也向往新事物。其哲學(xué)思想既有唯心主義成分，也有唯物主義因素，是西周天命觀向戰(zhàn)國(guó)唯物主義自然觀轉(zhuǎn)變的過(guò)渡環(huán)節(jié)?？浊甬?huà)像春秋時(shí)禮崩樂(lè)壞，孔子留戀舊秩序，也向往新事物。其哲學(xué)思2關(guān)于天命觀高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子繼承傳統(tǒng)的原始宗教的天命觀，有時(shí)把天視為人世間的主宰者和人格神?？讖R大成殿雕龍柱孔子繼承傳統(tǒng)的原始宗教的天命觀，有時(shí)把天

《述而》：天生德於予，桓魋其如予何？

《雍也》：子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之！

《季氏》：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

《堯曰》：不知命，無(wú)以為君子也。

《述而》：天生德於予，桓魋其如予何？

孔子雖然相信天命，卻對(duì)通過(guò)卜筮探求天意的做法持否定態(tài)度，他認(rèn)為天命蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命而積極努力，不應(yīng)消極地服從天命的安排，放棄自己的努力，他特別強(qiáng)調(diào)為仁由己。這與傳統(tǒng)的天命觀是矛盾的?？赘ㄉ綎|曲阜）孔府（山東曲阜）

孔子沒(méi)有明確地否定鬼神，但對(duì)鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

孔廟（山東曲阜）孔廟（山東曲阜）

《述而》：子不語(yǔ)怪、力、亂、神。

《先進(jìn)》：未能事人，焉能事鬼？

《雍也》：敬鬼神而遠(yuǎn)之?！妒龆罚鹤硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神。3關(guān)于知識(shí)論高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子就知識(shí)的來(lái)源和對(duì)待知識(shí)的態(tài)度，把人分為四等：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次矣；困而不學(xué)，民斯為下矣。（《論語(yǔ)·季氏》）冉求（字子有）孔子就知識(shí)的來(lái)源和對(duì)待知識(shí)的態(tài)度，把人

雖然他設(shè)想有生而知之的圣人，卻又說(shuō)圣人，吾不得而見(jiàn)之矣。他雖然宣稱天生德於予，卻又說(shuō)我非生而知之者，好古，敏以求之者也。澹臺(tái)滅明（字子羽）

雖然他設(shè)想有生而知之的圣人，卻又說(shuō)圣人，吾不得而

四等人中，生而知之者是孔子虛設(shè)的理想境界。困而不學(xué)者是孔子最厭惡的人。學(xué)而知之和困而知之才是孔子認(rèn)為獲取知識(shí)的可靠途徑。言偃（字子游）四等人中，生而知之者是孔子虛設(shè)的理想境界。困而不

孔子十分強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，《陽(yáng)貨》里記載六蔽的觀點(diǎn)：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。孔子十分強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，《陽(yáng)貨》里記載

孔子認(rèn)為不學(xué)習(xí)，人身上應(yīng)當(dāng)具備的仁、智、信、直、勇、剛等品質(zhì)就會(huì)被六蔽吞沒(méi)。因此他一生學(xué)而不倦，說(shuō)：三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?？琢郑ㄉ綎|曲阜）孔林（山東曲阜）

《論語(yǔ)·述而》：蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也。又說(shuō)：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔?？鬃恿袊?guó)行孔子列國(guó)行

孔子討論了學(xué)與思的關(guān)系。他說(shuō)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。又說(shuō)：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。他反對(duì)學(xué)而不思，提倡九思?？鬃油诵拊?shī)書(shū)（明《圣跡圖》）孔子討論了學(xué)與思的關(guān)系。他說(shuō)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則

孔子主張學(xué)以致用，認(rèn)為君子學(xué)習(xí)的目的是從政和實(shí)踐道德：誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使於四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？孔子塑像孔子主張學(xué)以致用，認(rèn)為君子學(xué)習(xí)的目的是從政和實(shí)踐道德：

孔子還說(shuō)：聞義不能徙，是吾憂也。主張把了解到的道理用于道德實(shí)踐，反對(duì)知而不行或言而過(guò)其行的人。卜商（字子夏）孔子還說(shuō)：聞義不能徙，是吾憂也。主張把4關(guān)于仁和禮高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

禮本是原始社會(huì)末期的典章制度。夏朝和商朝統(tǒng)治者用禮規(guī)范其成員的行為思想，西周沿襲夏禮商禮，并加以增補(bǔ)，使之完備?？鬃右暥Y為維護(hù)等級(jí)制度的重要手段，是區(qū)別華夷的標(biāo)志。周公廟制禮作樂(lè)坊（山東曲阜）周公廟制禮作樂(lè)坊（山東曲阜）對(duì)于周禮的完美，孔子贊嘆不絕，說(shuō)：周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉，吾從周。但孔子重視周禮著眼于大節(jié)，認(rèn)為細(xì)節(jié)可以有所損益。他說(shuō)：麻冕，禮也，今也純儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。孔子行教像孔子行教像

孔子認(rèn)為維護(hù)周禮，必須從正名入手。他在

《論語(yǔ)·子路》中說(shuō)：名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。

孔子認(rèn)為維護(hù)周禮，必須從正名入手。他在

孔子的正名，是涉及名與實(shí)的哲學(xué)問(wèn)題，其社會(huì)作用在于用周禮的形式匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？讖R金聲玉振坊孔廟金聲玉振坊

孔子對(duì)于破壞周禮的行為一概加以譴責(zé)，他在《論語(yǔ)·季氏》中說(shuō)：天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議。孔子對(duì)于破壞周禮的行為一概加以譴責(zé)，他

魯國(guó)季氏竊用天子之禮，八佾舞於庭，孔子對(duì)此極為憤慨，說(shuō)：是可忍也，孰不可忍也。公冶長(zhǎng)（字子長(zhǎng)）魯國(guó)季氏竊用天子之禮，八佾舞於庭，孔子

《論語(yǔ)·顏淵》記載：樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。對(duì)子貢說(shuō)：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為仁是推己及人的忠恕之道。曾子說(shuō)：夫子之道，忠恕而已矣。樊須（字子遲）《論語(yǔ)·顏淵》記載：樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。

仁在春秋時(shí)沒(méi)有作為哲學(xué)概念出現(xiàn)?？鬃淤x予仁以新的涵義，使它成為中國(guó)哲學(xué)史上最重要的概念之一。孔廟大成殿孔廟大成殿

孔子的仁，包含愛(ài)惜勞動(dòng)者的觀點(diǎn)。仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)：出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。又說(shuō)：節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。冉雍（字仲弓）孔子的仁，包含愛(ài)惜勞動(dòng)者的觀點(diǎn)。仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)：出門

子張問(wèn)仁，孔子說(shuō)：能行五者於天下，為仁矣。又解釋說(shuō)：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。顓孫師（字子張）子張問(wèn)仁，孔子說(shuō)：能行五者於天下，為仁矣

孔子主張實(shí)行德政。所謂德政，包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上對(duì)民寬刑罰而重教化?？讖R成化碑

孔子主張實(shí)行德政。所謂德政，包括兩個(gè)相互

經(jīng)濟(jì)上惠民，使民足食。因民之所利而利之。反對(duì)無(wú)節(jié)制地剝削人民，認(rèn)為過(guò)分剝削會(huì)造成不均；不均是有國(guó)有家者的大患?？讖R泮池孔廟泮池

政治上寬民，反對(duì)不教而殺，反對(duì)單純使用刑罰的苛政，主張道之以德，齊之以禮，反對(duì)道之以政，齊之以刑?？赘B(niǎo)瞰孔府鳥(niǎo)瞰

為了實(shí)行德政，孔子主張舉賢才?！墩撜Z(yǔ)》：仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：先有司，赦小過(guò)，舉賢才。又說(shuō)：舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?？琢置髂谷嚎琢置髂谷?/p>

孔子關(guān)于仁的思想以及由此引申出的德政和舉賢才的主張，突破了宗法制度的禮不下庶人和用人上的親親原則，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的時(shí)代潮流，在當(dāng)時(shí)具有重要的進(jìn)步意義?？鬃铀芟窨鬃雨P(guān)于仁的思想以及由此引申出的德政和舉賢才的主張，突5關(guān)于中庸說(shuō)高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)采取知其不可而為之的態(tài)度，具有凡民有喪，匍匐以救之的精神。中庸是他立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：中庸之為德也，其至矣乎！中庸又叫中行、中道。要求人在處理事務(wù)時(shí)，既不能過(guò)，也不能不及。孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)采取知其不可而為之的態(tài)度，具

《論語(yǔ)·先進(jìn)》：子貢問(wèn)：師與商也孰賢？子曰：師也過(guò)，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過(guò)猶不及。他認(rèn)為過(guò)和不及都不好，都偏離中道。端木賜（字子貢）《論語(yǔ)·先進(jìn)》：子貢問(wèn)：師與商也孰賢？子曰：師也過(guò)，

《論語(yǔ)·先進(jìn)》載，子路、冉有問(wèn)孔子：聽(tīng)到應(yīng)做的好事可立即行動(dòng)嗎？孔子對(duì)子路說(shuō)：有父兄在，如之何其聞斯行之！回答冉有說(shuō)：聞斯行之。公西華感到困惑，孔子說(shuō)：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。公西赤（字子華）《論語(yǔ)·先進(jìn)》載，子路、冉有問(wèn)孔子：聽(tīng)到應(yīng)做的好事可立

孔子曾說(shuō)：不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。對(duì)勇于進(jìn)取的狂和退而潔身的狷都給予一定的肯定，他厭惡的是同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，稱之為鄉(xiāng)愿，認(rèn)為鄉(xiāng)愿，德之賊也?？鬃拥翘┥教幙鬃拥翘┥教?關(guān)于倫理觀高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子的道德體系是以仁為核心。仁的含義是愛(ài)人，就是維系人與人之間的倫理關(guān)系。浙江衢州孔廟浙江衢州孔廟

對(duì)道德根源，孔子的態(tài)度是矛盾的。他信仰天命論，認(rèn)為人的智愚善惡是先天規(guī)定的，說(shuō)中人以下不可以語(yǔ)上也；又肯定道德受后天條件和個(gè)人努力的影響，強(qiáng)調(diào)為仁由己、求仁得仁，說(shuō)仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。孔廟先師手植檜對(duì)道德根源，孔子的態(tài)度是矛盾的。他信仰天

孔子很重視道德修養(yǎng)，要求人們志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝，認(rèn)為志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。孔府重光門孔子很重視道德修養(yǎng)，要求人們志於道，據(jù)於德，依於仁，游

孔子強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)人在道德修養(yǎng)中的自覺(jué)能動(dòng)作用，說(shuō)：君子求諸己，小人求諸人。他提出自訟等修養(yǎng)方法，主張?jiān)诓W(xué)多聞的基礎(chǔ)上進(jìn)行反省，學(xué)與思結(jié)合，言與行一致。孔廟奎文閣孔子強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)人在道德修養(yǎng)中的自覺(jué)能動(dòng)作

他總結(jié)自己修養(yǎng)過(guò)程：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。指出道德修養(yǎng)是從不自覺(jué)到自覺(jué)，從必然到自由循序發(fā)展過(guò)程?？鬃拥睦硐肴烁袷鞘ト撕腿嗜?。孔子問(wèn)禮老子圖（明《圣跡圖》）他總結(jié)自己修養(yǎng)過(guò)程：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十7關(guān)于教育思想高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《孔子是中國(guó)首創(chuàng)私人辦學(xué)的教育家，傳說(shuō)他有弟子三千，賢人七十，主張有教無(wú)類，說(shuō)：自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。其弟子不少人出身賤人、鄙家。吳彬（明）孔子杏壇講學(xué)圖孔子是中國(guó)首創(chuàng)私人辦學(xué)的教育家，傳說(shuō)他孔子教育目的是培養(yǎng)學(xué)生干祿。《論語(yǔ)·為政》記載，子張學(xué)干祿，孔子回答說(shuō)：言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。四川資中文廟孔子像孔子教育目的是培養(yǎng)學(xué)生干祿?！墩撜Z(yǔ)·為

他把文行忠信作為教育主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教學(xué)。樊遲請(qǐng)學(xué)稼，學(xué)圃，他說(shuō)：上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？孔廟明倫堂孔廟明倫堂

孔子在教育實(shí)踐中，總結(jié)出一套行之有效的教育方法。他主張弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。孔廟明倫堂壁畫(huà)孔廟明倫堂壁畫(huà)

他主張學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新，提倡知之為知之，不知為不知的老實(shí)態(tài)度。教學(xué)中主張不憤不啟，不悱不發(fā)；注意因材施教，認(rèn)為中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也；要求自己學(xué)而不厭，誨人不倦。北京孔廟北京孔廟（3）孔子的歷史地位高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《孔子是春秋時(shí)期淵博的學(xué)問(wèn)家，他創(chuàng)立了完整的思想體系，雖保留傳統(tǒng)天命觀，但有利于社會(huì)進(jìn)步。在先秦，孔子及儒家思想僅是百家爭(zhēng)鳴中的一個(gè)學(xué)派。漢朝以后，孔子思想受到重視。漢武帝采納董仲舒對(duì)策，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，孔子在中國(guó)歷史的至尊地位得到正式確立。孔子是春秋時(shí)期淵博的學(xué)問(wèn)家，他創(chuàng)立了完二儒家的創(chuàng)立及儒家思想的基本特點(diǎn)高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

《論語(yǔ)·雍也》里孔子說(shuō)：汝為君子儒，毋為小人儒。說(shuō)明儒的本義與儒家學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)?？鬃鱼~像《論語(yǔ)·雍也》里孔子說(shuō)：汝為君子儒，毋為小人儒。說(shuō)明儒

《漢書(shū)·地理志下》載，秦始皇并六國(guó)，稱皇帝，負(fù)力怙威，燔書(shū)坑儒，自任私智。而《史記·秦始皇本紀(jì)》則載，方士侯生、盧生為秦始皇尋找仙藥，害怕騙術(shù)敗露而逃，秦始皇大怒，把犯禁者四百六十余人，皆阬之咸陽(yáng)。兵馬俑（秦）兵馬俑（秦）

許慎《說(shuō)文·人部》說(shuō)：儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲。可見(jiàn)儒的本義是指術(shù)士。許慎（東漢）許慎《說(shuō)文·人部》說(shuō)：儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲。

據(jù)《周禮·天官冢宰·大宰》：四曰儒，以道得民。鄭玄注：儒，諸侯保氏有六藝以教民者。唐賈公彥疏：諸侯師氏之下又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號(hào)曰儒。鄭玄（東漢）據(jù)《周禮·天官冢宰·大宰》：四曰儒，以道得

六藝指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。儒原本指為貴族提供服務(wù)的巫、史、祝、卜等。經(jīng)過(guò)社會(huì)動(dòng)蕩，儒失去原來(lái)的地位，由于他們熟悉貴族禮儀，又以相禮為業(yè)。高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子本以儒為業(yè)?！墩撜Z(yǔ)·子罕》他說(shuō)：吾少也賤，故多能鄙事。又說(shuō)：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉！他通曉禮儀，還精通禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝?？讖R璧水橋孔子本以儒為業(yè)?！墩撜Z(yǔ)·子罕》他說(shuō)：吾少也賤，故多能

34歲時(shí)，魯國(guó)人孟懿子以及南宮敬叔來(lái)向他學(xué)禮。此后學(xué)生逐年增多。從此，孔子開(kāi)始授徒講學(xué)?？鬃铀芟?4歲時(shí)，魯國(guó)人孟懿子以及南宮敬叔來(lái)向他學(xué)禮。此

孔子的教育活動(dòng)，打破學(xué)在官府的傳統(tǒng)。據(jù)《史記·孔子世家》記載：孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。形成以孔子為核心的學(xué)派——儒家。臺(tái)灣高雄孔廟孔子的教育活動(dòng)，打破學(xué)在官府的傳統(tǒng)。據(jù)《史記·孔子世家

古代學(xué)派命名有兩類情況：

1.以學(xué)派思想或理論命名，如法家；

2.以創(chuàng)始人的姓氏命名，如墨家?？讖R大成殿內(nèi)景古代學(xué)派命名有兩類情況：孔廟大成殿內(nèi)景

儒的本義訓(xùn)柔，柔是溫和的意思。例如《禮記·內(nèi)則》：父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。柔聲就是聲音溫和。柔不是冷，也不是熱，而是適中，這正是儒家提倡的中庸思想。曾參（字子輿）儒的本義訓(xùn)柔，柔是溫和的意思。例如《禮最早總結(jié)儒家思想特點(diǎn)的是西漢司馬談，他在《論六家之要旨》中說(shuō)：夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。若夫列君臣之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家不能易也。江蘇南京夫子廟江蘇南京夫子廟

西漢人劉歆在《七略》說(shuō)，儒家游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。顏回（字子淵）西漢人劉歆在《七略》說(shuō)，儒家游文於六經(jīng)之

儒家的特點(diǎn)：

1.以孔子為宗師，把孔子的言行視為最高準(zhǔn)則；

2.以詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋為經(jīng)典；

3.提倡仁義，把仁義作為行為準(zhǔn)則；

4.維護(hù)君臣父子夫婦兄弟等倫常關(guān)系。儒家的特點(diǎn)：

儒學(xué)就是封建宗法主義。它體現(xiàn)儒家獨(dú)有的社會(huì)理想，希望把封建制社會(huì)建設(shè)成像原始社會(huì)父氏家長(zhǎng)制那樣的宗法共同體。在共同體內(nèi)，人們既可以別異，又可以合同?？鬃邮滔袢鍖W(xué)就是封建宗法主義。它體現(xiàn)儒家獨(dú)有的社會(huì)理想，希望把

別異是按血緣親疏厚薄以區(qū)分上下貴賤的等級(jí)。合同是使各種不同身份地位的人相親相愛(ài)，和諧融洽。合同的原則是親親，別異的原則是尊尊。這個(gè)原則的結(jié)合，就是禮樂(lè)制度的本質(zhì)?？赘吧戏?jī)?nèi)景孔府前上房?jī)?nèi)景

《禮記·樂(lè)記》篇記載：樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。又說(shuō)：禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣。就是說(shuō)，合同和別異這兩個(gè)方面應(yīng)該互相制約，相輔相成?？讖R魯壁孔廟魯壁

儒家的社會(huì)理想是對(duì)原始社會(huì)父系家長(zhǎng)制的美化。儒家在父系家長(zhǎng)制中加進(jìn)封建制的內(nèi)容，使之成為一種封建宗法主義?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)時(shí)，已經(jīng)明確提出封建宗法主義的基本原則。他的仁就是合同。他的禮就是別異?？鬃铀枷氲暮诵牟皇侨?，不是禮，而是仁和禮的統(tǒng)一。儒家的社會(huì)理想是對(duì)原始社會(huì)父系家長(zhǎng)制的三儒家思想發(fā)展概況高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《（1）儒家的分化高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人。儒學(xué)的思想根源可追溯到堯舜時(shí)代，即原始社會(huì)的父系氏族社會(huì)。父系家長(zhǎng)制正強(qiáng)調(diào)宗法思想。孟子曾概括說(shuō)：堯舜之道，孝弟而已矣。孟子塑像孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人。儒學(xué)的思想根源可追溯到堯舜時(shí)代，即原

孔子死后，儒家出現(xiàn)許多派別。《韓非子·顯學(xué)》

載，儒家分為八派，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。孟氏是孟子，孫氏是荀子。

孟廟啟圣殿孟廟啟圣殿

儒家不僅同其他學(xué)派進(jìn)行斗爭(zhēng)，內(nèi)部各派也相互爭(zhēng)論，其激烈程度不亞于儒家與其他各學(xué)派之間的斗爭(zhēng)。海南文昌孔廟孔子行教像儒家不僅同其他學(xué)派進(jìn)行斗爭(zhēng)，內(nèi)部各派也相

荀子斥子張之儒為賤儒，認(rèn)為子思和孟子略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而村劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，其僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。荀況（戰(zhàn)國(guó)）荀子斥子張之儒為賤儒，認(rèn)為子思和孟子略法先王而不知其統(tǒng)

孟子繼承孔子關(guān)于仁的思想和德政主張，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)。哲學(xué)上他繼承孔子的天命觀，但剔除天的人格神成分，賦予天以道德屬性。孟廟亞圣殿孟廟亞圣殿

孟子注意人性問(wèn)題，主張性善，并認(rèn)為仁、義、禮、智源于性，人生最高理想是通過(guò)盡心，知性，達(dá)到知天，即萬(wàn)物皆備于我的天人相通境界。孟子距楊墨，認(rèn)為楊氏為我，是無(wú)君也；墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。

孟子注意人性問(wèn)題，主張性善，并認(rèn)為仁、

荀子繼承孔子思想中重人事、不重鬼神的一面，強(qiáng)調(diào)天人之分和制天命而用之的觀點(diǎn)。主張性惡說(shuō)和改造人的天性。對(duì)道家、墨家、法家、名家和儒家內(nèi)部各派都進(jìn)行批判。孟子、荀子是儒家代表，各從唯心和唯物方面發(fā)展孔子思想。荀子繼承孔子思想中重人事、不重鬼神的一

在孟子、荀子之外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還有儒家學(xué)者解釋《周易》，著成《易傳》?！兑讉鳌纷髡哒J(rèn)為，宇宙萬(wàn)物處于永恒的生滅變易之中，變易的根據(jù)在于宇宙中陰陽(yáng)、剛?cè)嵯嗄ο嗍??！兑讉鳌?/p>

作者雖然沒(méi)有留下名字，但理論思維水平很高。在孟子、荀子之外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還有儒家學(xué)者

由于孟子、荀子、《易傳》作者以及其他派別代表人物的共同努力，儒家思想成為先秦顯學(xué)之一?？讖R圣跡殿孔廟圣跡殿（2）儒家的變化高中語(yǔ)文-第六單元《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》拓展閱讀之《孔子與儒家思想》課件2-新人教版選修《

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后推行法家的思想。漢朝前幾代統(tǒng)治者都不好儒術(shù)，喜歡道家思想。漢武帝采納董仲舒主張，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家在經(jīng)過(guò)消沉之后，又興盛起來(lái)。曾點(diǎn)（字皙）秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后推行法家的思想。漢朝前幾代

中國(guó)思想界從此發(fā)生變化，道、法、陰陽(yáng)家的思想也與儒術(shù)融合，成為以孔孟思想為主，融匯其