“編制”的隱喻 -森佩爾理論體系“建筑四要素”的梳理與解讀郭欣

“編制”的隱喻——森佩爾理論體系“建筑四要素”的梳理與解

讀郭欣摘要：文章通過(guò)對(duì)森佩爾建筑理論體系發(fā)展形成脈絡(luò)及其自身遞進(jìn)關(guān)系的分析，厘清當(dāng)下建筑學(xué)者對(duì)其理論本身讓人困惑的兩個(gè)方面——材料與建構(gòu)（本體）和“編織”理論（隱喻象征性）的研究。關(guān)鍵詞：戈特弗里德?森佩爾建筑四要素材料和構(gòu)造建構(gòu)編織隱喻上世紀(jì)60年代末，隨著文丘里（RobertVenturi）的著作《建筑的矛盾性和復(fù)雜性》問(wèn)世，后現(xiàn)代主義思想開(kāi)始風(fēng)起云涌。經(jīng)過(guò)40多年的發(fā)展，建筑學(xué)早已陷入了后現(xiàn)代主義造就的不確定性中，建筑學(xué)原本健康的結(jié)構(gòu)、建造、秩序等本體意志就逐漸被各種圖像、形式、風(fēng)格、思潮肢解的面目全非。好在以弗蘭姆普頓《建構(gòu)文化研究》為代表成為了一股抵抗力量，通過(guò)對(duì)建筑“建構(gòu)”文化的研究，幫助我們脫離建筑形式的牢籠，使我們擺脫了一種主義代替另一種主義的歷史迷魂陣。歷史的發(fā)展總是會(huì)出現(xiàn)螺旋上升的態(tài)勢(shì)，在建筑理論的發(fā)展也難逃窠臼。建筑理論有時(shí)在某一時(shí)期沒(méi)有相關(guān)性，但在另一時(shí)期會(huì)顯現(xiàn)重要的價(jià)值，森佩爾的建筑理論就出現(xiàn)了這樣的特征。［1］得益于弗蘭姆普頓等人的“建構(gòu)”研究，森佩爾這個(gè)長(zhǎng)期在中國(guó)建筑界鮮為人知的歷史人物開(kāi)始變得耳熟能詳起來(lái)。一．相關(guān)概念闡釋建筑學(xué)中的建構(gòu)“建構(gòu)”這個(gè)中文詞是對(duì)英文單詞“tectonic”的中文翻譯，“tectonic”理論有其特定的內(nèi)涵和豐富的外延，一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者都無(wú)法用一個(gè)固定的定義或概念描述透徹。弗蘭姆普頓教授指出：“建筑具有本質(zhì)上的建構(gòu)性，它的一部分內(nèi)在表現(xiàn)力與它的結(jié)構(gòu)形式是分不開(kāi)的，同時(shí)‘建構(gòu)'一詞不只是指造成物質(zhì)上必需的構(gòu)造活動(dòng)，而是指使此種構(gòu)造上升為一種藝術(shù)形式的活動(dòng)?！保?］由此可見(jiàn)，“建構(gòu)”是一種理性與感性、物質(zhì)與象征、技術(shù)與藝術(shù)等觀念復(fù)雜交織的獨(dú)特建筑視角。王駿陽(yáng)在《建構(gòu)文化研究譯后記》中指出：“建構(gòu)”就是“建造的詩(shī)學(xué)”，它包含著兩個(gè)基本內(nèi)容“建造”和“詩(shī)學(xué)”。因?yàn)椤霸?shī)學(xué)”，“建構(gòu)”就不是一個(gè)純技術(shù)問(wèn)題，它與藝術(shù)、人文、歷史、社會(huì)文化諸多因素?fù)诫s在一起……另一方面，由于是“建造的詩(shī)學(xué)”，它要求人們回到建造學(xué)基本問(wèn)題——建造，在這里“建造”既包括結(jié)構(gòu)構(gòu)造、材料、施工等物質(zhì)層面，也包括建筑的功能和使用以及與之相關(guān)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化層面。［3］總之，“建構(gòu)”更多地是一種文化觀念和現(xiàn)象、是一種理解建筑和看待建筑的特定線索和獨(dú)特視角，同時(shí)也是深植在每個(gè)手工藝者和建造工匠及建筑師骨子里的潛意識(shí)，當(dāng)人們開(kāi)始制造或建造時(shí)，它就會(huì)實(shí)實(shí)在在的呈現(xiàn)。二．森佩爾建筑理論的梳理（一）森佩爾建筑四要素理論的提出19世紀(jì)40年代德國(guó)對(duì)于人類(lèi)學(xué)的研究已有了較多的成果，得益于對(duì)遠(yuǎn)古人類(lèi)居所、風(fēng)俗以及藝術(shù)等方面的研究，森佩爾依托人類(lèi)學(xué)視角提出建筑與裝飾并非“抽象觀念的直接產(chǎn)物”，而是發(fā)端于對(duì)以材料、技術(shù)和功能為基礎(chǔ)的內(nèi)在動(dòng)力。由此，否定了洛吉耶（Marc-AntoineLaugier,1711-1769）提出的“原始茅屋”的建筑起源學(xué)說(shuō)，同時(shí)區(qū)別于維特魯威在《建筑十書(shū)》中提出的“實(shí)用”“堅(jiān)固”“美觀”的古典建筑學(xué)認(rèn)知。在總結(jié)了自己以往研究的基礎(chǔ)上，1851年森佩爾在倫敦出版了《建筑的四個(gè)要素》（TheFourElementsofArchitecture,DievierElementderBaukunst）。他認(rèn)為所有的形式最終都源自于人類(lèi)四種基本動(dòng)機(jī)，而它們與其在建筑中相應(yīng)的四種形式要素之間又有相應(yīng)的密切關(guān)聯(lián)，并且進(jìn)一步與四種制作工藝相對(duì)應(yīng)，即：匯聚火爐陶藝（gatheringhearthceramics）抬升平臺(tái)砌筑（moundingterrace/earthworkstereotomy/masonry）遮蔽屋頂木工（roofingroof/frameworkcarpentry/tectonics）圍合墻體編織（enclosingwall/membraneweaving）他用原始棚屋做為實(shí)證，棚屋有四個(gè)最基本的不可刪減的組成要素：火爐（居所的精神中心）、平臺(tái)、屋頂、圍合墻體，四個(gè)要素對(duì)應(yīng)了四種材料的加工方式。（二）森佩爾建筑四要素理論的發(fā)展森佩爾“堅(jiān)信材料以及制作構(gòu)成了人類(lèi)內(nèi)在的愿望與外部客觀世界之間的交匯點(diǎn)?！彼J(rèn)為“人們是在制作實(shí)用器具以及藝術(shù)品的過(guò)程中來(lái)滿足精神和物質(zhì)上的雙重需要”。[2]森佩爾雖然重視材料和制作但是他并不是一個(gè)結(jié)構(gòu)理性主義者。森佩爾更為看重材料與建造的象征含義，并為了這種象征性的顯現(xiàn)常常需要用織物把材料和建造的真實(shí)性隱匿起來(lái)。在其論著《技術(shù)和建構(gòu)藝術(shù)的風(fēng)格或?qū)嵱妹缹W(xué)》中認(rèn)為“結(jié)”和“編織藝術(shù)”是一切藝術(shù)之“原始形式”。他認(rèn)為在建筑的起源上，織物特別重要，因?yàn)樗鼧?gòu)成了紀(jì)念物中可視空間的限定要素。而正是這些紀(jì)念物使得一個(gè)社會(huì)有可能回憶起并記住那些慶典一一在這些慶典中,人們得以把自己結(jié)合成為一個(gè)民族。雖然從結(jié)構(gòu)主義者和物質(zhì)主義者的角度來(lái)看,這一點(diǎn)不無(wú)爭(zhēng)議但是其意味著，那些輕質(zhì)的（不透明的）覆層或是透明（或者半透明）的圍護(hù)才是空間限定中的根本性要素，因此建筑的結(jié)構(gòu)部分便退居第二位了。[6]阿道夫?路斯在其文章《面飾的原則》中贊同森佩爾的觀點(diǎn)。但是值得注意的是，森佩爾從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為建筑的結(jié)構(gòu)可以隨意的處理，他主張結(jié)構(gòu)與建造上的邏輯是重要的，但并非是建筑質(zhì)量的根本所在。弗蘭姆普敦在他的理論著作《建構(gòu)文化研究》中認(rèn)為森佩爾是一個(gè)折衷主義者，他一方面認(rèn)識(shí)到基座、構(gòu)架和屋頂?shù)谋倔w性，另一方面又將壁爐和圍合墻體置于更重要的位置。森佩爾理論自身的復(fù)雜性給后續(xù)的研究帶來(lái)了諸多的困惑，"米歇爾?席沃扎認(rèn)為森佩爾的建筑思想中存在多層遞進(jìn)關(guān)系，他定義了建筑的三個(gè)層面：首先是內(nèi)在的技術(shù)，即平實(shí)的材料建造；第二層是建構(gòu)秩序，即對(duì)技術(shù)的再現(xiàn)（或技術(shù)之面具）；第三層是在第二層秩序之上的雕帶，是對(duì)人類(lèi)故事、神話和幻想的敘述（面具之面具）?！盵3]弗蘭姆普頓對(duì)森佩爾的評(píng)價(jià)一針見(jiàn)血：“由于森佩爾理論中的人類(lèi)學(xué)見(jiàn)解，該理論中的二元論思想也就不言而喻了。這一思想有許多不同層面的表達(dá)，其中最主要的就是建筑始終無(wú)法回避的再現(xiàn)與本體的二元對(duì)立關(guān)系?！盵1]森佩爾在其《技術(shù)和建構(gòu)藝術(shù)的風(fēng)格或?qū)嵱妹缹W(xué)》中著重論述了第三個(gè)層面，即面具之面具的極端重要性。而弗蘭姆普敦在《建構(gòu)文化研究》中基于對(duì)普金拉、斯金以及維奧萊?勒?杜克的實(shí)踐研究，著重探討了其建筑思想第一和第二個(gè)層面，并強(qiáng)調(diào)了本體的理性表達(dá)，并且區(qū)別了森佩爾雖然注重結(jié)構(gòu)的理性，但他還是將圍合表皮即建筑的象征性置于最重要位置。（三）森佩爾建筑四要素理論的意義當(dāng)代的建筑實(shí)踐在印證森佩爾已有理論的同時(shí)在不斷的豐富其理論的內(nèi)涵。多元化的建筑實(shí)踐在森佩爾的理論體系中都能找理論支撐，但都不同程度的側(cè)重于其理論的某個(gè)方面。當(dāng)下風(fēng)靡的表皮建筑學(xué)理論在森佩爾的面飾理論體系中能找到支持，但脫離了森佩爾“編織理論”的時(shí)代背景其顯得有點(diǎn)附會(huì)。但是當(dāng)代建筑實(shí)踐過(guò)程中涌現(xiàn)出的諸多作品很好的詮釋和發(fā)展了森佩爾的建筑理論體系。參考文獻(xiàn)肯尼斯?弗蘭姆普敦.建構(gòu)文化研究-論19世紀(jì)和20世紀(jì)建筑中建造的詩(shī)學(xué)[M].王駿陽(yáng)，譯北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007史永高.森佩爾建筑理論評(píng)述J].建筑師，2005⑶王駿陽(yáng).建構(gòu)文化研究