中國史上民族政策及民族關(guān)系認識

中國史上民族政策及民族關(guān)系認識1、漢族的來源辯：在距今5000多年到4000多年的一千年間，地球上出現(xiàn)了多個文明中心，他們向周邊擴展或者和周邊的中心互相影響，我國從黃河流域到長江流域的先民大都進入了部落、部落聯(lián)盟的“英雄時代”，這段歷史有很強的神話色彩，但我們大致可以了解向國家階段過渡的社會變革情況。當(dāng)時在黃河中游、關(guān)中平原、河?xùn)|盆地和河南沿河的廣大地區(qū)，有姬、姜為主的部落群；在東方的海岱地區(qū)和淮泗，以及長江下游的三角地帶，有風(fēng)、嬴、偃諸姓為主的夷族部落群，在豫西南山地和丹水、漢水、長江中游一帶有三苗，或稱苗蠻部落群，三大部落群各由若干部落和更多氏族組成，他們大都以農(nóng)業(yè)為主，兼營狩獵、飼養(yǎng)、采集的生活，在文化上各有特色，彼此交往和影響，共同創(chuàng)造了古代文化。此外，還有“諸戎、”“群翟”、古越族等部落群，他們文化發(fā)展相對落后。傳說中：炎帝號神農(nóng)氏，以神農(nóng)為號，說明他們是以農(nóng)業(yè)為主的氏族部落。黃帝號有熊氏，又號軒轅氏，黃帝和炎帝部落發(fā)展成中原最有實力的軍事集團，在和東夷的斗爭中結(jié)合成部落聯(lián)盟，東夷以伏羲氏為代表，傳說為雷神后代，以龍為圖騰，相關(guān)的是少昊鳳姓部落，相傳“及少昊之衰也，九黎亂德”（《國語•楚語》下）九黎就是九夷，首領(lǐng)蚩尤，東夷組成部落聯(lián)盟，和炎黃為首的華夏部落聯(lián)盟發(fā)生激烈沖突。三苗部落聯(lián)盟可能有三個部落，只知道其中一個部落首領(lǐng)叫驩兜，后來戰(zhàn)敗被放逐到崇山，三苗一度發(fā)達，發(fā)明了“五虐之刑”，并要北上爭奪更大的活動領(lǐng)域。在走向文明社會的突擊中，黃河中下游地區(qū)成為我國歷史上各民族交往，角逐和融合的中心，中心不斷擴大，最終形成炎黃部落聯(lián)盟為中心，包括東夷，苗蠻大部分先民的共同體，這就是華夏族的雛形。春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上第一次大規(guī)模民族融合時期，春秋時代，居住在周邊的蠻、夷、戎、狄不斷襲擾中原，中原霸主也以攘夷為號召，與之斗爭，于是出現(xiàn)了空前的民族大遷徙，大交流，華夏族和其他少數(shù)民族彼此犬牙交錯，雜居共處，打破了各族間固有的地域界限，為各族的交往，融合創(chuàng)造了十分有利的前提，從而密切了華夏族和其他各族經(jīng)濟文化的聯(lián)系。正由于各族人民的辛勤勞動，互通有無，相互通婚，相互影響，有力地促進了各族的經(jīng)濟發(fā)展和民族融合。到戰(zhàn)國時期，秦國強大，在公元前221年統(tǒng)一六國，建立第一個統(tǒng)一的封建王朝。在秦朝，BC218年北征匈奴，收復(fù)河套，不少匈奴人遷移到中原，逐漸和中原其他各族融合，在我國南部和東南當(dāng)時是越族居住地區(qū)，秦在滅楚后，接著在BC221年征服東甌和閩越，又開通靈渠，南征南越，秦朝的統(tǒng)一和設(shè)置郡縣，為多民族的融合提供了有力的政治條件。公元前206年，漢朝繼秦而興，漢朝的主體民族稱為漢族。漢武帝時代北征匈奴，西通西域，南征西南夷，呈現(xiàn)“萬里一統(tǒng)。海內(nèi)頓安”的局面。漢人和其他民族，相互交流，接近，融合與雜處，也有對峙、摩擦、隔閡乃至兵戎相向，漢朝是中國多元民族融合的一個重要時期，也是中華民族發(fā)展歷史上的一個重要的里程碑。漢族形成于漢朝，漢族不是一個單一血統(tǒng)的種族，而是包含了許多民族血脈的民族。此后，兩晉的五胡亂華，南北朝對峙，隋唐大一統(tǒng)，宋遼金夏分立，元明清一統(tǒng)都不同程度地促進了漢族和周邊的少數(shù)民族的融合過程，也從歷史上證明了漢族是包含了多個民族血脈的民族。2、如何正確認識所謂的漢文化：首先，漢文化不是漢族一個民族創(chuàng)造的文化，也不是僅僅指漢朝時期的文化。而是漢族文化為主體，融合了其他各族文化所形成的一種文化，是今天中華民族的主流文化。漢文化發(fā)展的特點是：儒家的思想由于歷史的原因逐漸成為漢文化的指導(dǎo)思想，漢文化對周邊的各族的同化和封建化起著重要的作用，漢文化在發(fā)展的過程中也受到周邊民族的影響，比如：秦漢時期匈奴和百越文化的影響，三國兩晉南北朝時期周邊各族的影響，隋唐時期甚至吸收了來自世界多地區(qū)的文化傳統(tǒng)等等。這也證明了漢文化是一個開放的發(fā)展的文化體系，不是一成不變的，也不是封閉保守的。對于漢文化，我們今天所持的態(tài)度應(yīng)該是：“吸取精華，棄其糟粕”。用發(fā)展的眼光和開放的眼光看待漢文化，積極吸收世界其他各民族的文化來豐富我們的文化內(nèi)容。這個道理早在2000多年前我們的老祖宗就提出來了：“今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏者，必為鯀、禹笑矣。有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因之為備?！苯裉煳覀冋f的繼承漢文化，并不是要我們回到衣則寬袍大袖，言則之乎者也，而是繼承漢文化的品質(zhì)和精神，其中一個最重要的精神就是兼收并蓄，與時俱進的精神。3、如何正確認識中國古代的民族政權(quán)和民族政策：首先、要搞清楚的是，無論是哪個少數(shù)民族的政權(quán)，都是中國歷史不可分割的一部分，中國是一個五千年文明不曾斷絕的國家，原因就在于，中國的主流文化——漢文化有很強的包容性，對于周邊的民族文化而言也有相對的先進性，這就是中華文明史沒有出現(xiàn)文化斷絕的根本原因。其次：上層的民族政策不等于民間的民族狀況，上層奉行民族壓迫和分離政策并不意味著民間也以民族壓迫和分離為主，恰恰相反，在中國的民族史上，民族融合和交流是民族關(guān)系的主流。那么應(yīng)該怎么正確認識中國古代的民族政權(quán)呢，我們以兩個有代表性的民族政權(quán)——元朝和清朝來談這個問題。首先是民族政權(quán)的性質(zhì)問題，中國古代史上的民族融合很大程度上表現(xiàn)為少數(shù)民族的漢化和封建化的過程，因此，少數(shù)民族要在中原建立統(tǒng)治，就必須吸收中原地區(qū)的經(jīng)濟文化和統(tǒng)治方式，就是因為這個原因，中國古代史上的少數(shù)民族政權(quán)往往不是僅僅依靠本民族的上層進行統(tǒng)治的，而是要結(jié)合漢族和統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)其他民族的上層進行統(tǒng)治，我們以元朝為例：中統(tǒng)元年到三年，中書執(zhí)政官共16人，其中，漢族7人，蒙古5人，回回1人，畏兀兒1人，契丹1人，女真1人，從中看出，元朝對漢族地主階級上層很重視，他們在最高行政機構(gòu)中占重要地位，再據(jù)元朝中吏部的統(tǒng)計：中央政府官員共2089人，其中蒙古，色目有938人，漢人，南人占1151人，占59、6%；京都地方官員506人，蒙古色目155人，漢人南人351人，占69、4%；外任地方官員19895員，其中蒙古色目5689人，漢人南人14236人，占71、5%?？梢钥闯?，雖然蒙古貴族控制著主要官職，但漢族官員數(shù)量占優(yōu)，說明元朝在統(tǒng)治時很重視發(fā)揮漢族官員的作用，漢族地主是元朝的重要階級基礎(chǔ)。元朝政權(quán)的性質(zhì)：是以蒙古貴族為首，包括各族上層分子在內(nèi)的封建統(tǒng)治階級對各族人民的聯(lián)合專政。同樣：在清朝的政權(quán)中，滿族和漢族以及其他民族的地主階級也是聯(lián)合專政。那種認為元朝或清朝是蒙古族或者說滿族對漢族的壓迫專政政權(quán)的理解是錯誤的，那樣理解只能導(dǎo)致大漢族主義和民族極端主義思想。誠然，各少數(shù)民族政權(quán)為了維護本民族上層的統(tǒng)治利益，必然要實行一定的民族壓迫和分離的政策，這是少數(shù)民族對文化和經(jīng)濟相對先進漢族聚居區(qū)進行統(tǒng)治的客觀需要。但是民族壓迫和分離政策并不能阻礙民族融合和交流的過程，少數(shù)民族政權(quán)的建立，往往更進一步地促進該民族和漢族的融合和交流。另外，并不是只有少數(shù)民族政權(quán)存在民族壓迫和分離政策，漢族地主階級政權(quán)也有：比如西晉時期，西晉政府對周邊少數(shù)民族的殘酷壓迫，歧視和奴役，強迫各族人民納租調(diào)，服勞役，或編為軍隊，或進入地主莊園充當(dāng)?shù)杩蜏S為奴婢，這也是西晉政權(quán)短期滅亡的主要原因之一。民族政策的錯誤往往就是一個王朝衰敗的一個原因，元朝的短期滅亡，民族分離和壓迫也是一大原因，清朝之所以維持較長時間，其民族政策的相對成功也是一大原因。當(dāng)然，許多少數(shù)民族政權(quán)都對中國的歷史發(fā)展做出了重要貢獻，如：元朝的行省制度的建立，對西藏和臺灣第一次建立直接統(tǒng)治等等。清朝的很多制度甚至今天還在沿用，比如蒙古的盟旗制度，西藏活佛的金瓶摯簽制度等等。4、對于中國歷史上的民族英雄的認識問題：前段時間在史學(xué)界曾經(jīng)有岳飛和文天祥是不是民族英雄的爭論，我個人認為：岳飛和文天祥是民族英雄，他們不但是漢族的民族英雄，也是中華民族的民族英雄。首先要認識清楚：岳飛和文天祥的斗爭是反對少數(shù)民族上層的民族侵略政策，岳飛沒有叫囂過殺光所有女真人，他的岳家軍是反抗女真貴族的侵略和掠奪，，當(dāng)然，他們作為地主階級的代表人物，不可避免地有階級原因造成的缺陷：岳飛就曾經(jīng)鎮(zhèn)壓過楊么起義。我們今天說他們是民族英雄，就是要學(xué)習(xí)他們的民族氣節(jié)和民族精神，那種為本民族的利益不懈奮斗的精神，這種精神值得包括漢族在內(nèi)的中華大地上每個民族的人民學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚。當(dāng)然，我們不能用大漢族主義和極端民族主義的思想去看待他們，今天，我們56個民族都是中華大家庭的一員，我們當(dāng)然不可以借所謂的繼承岳飛文天祥精神去叫囂什么反滿興漢，反蒙興漢，這是