試論日本江戶時期的洋學塾教育

試論日本江戶時期的洋學塾教育

朱玲莉Summary：日本江戶時期隨著“蘭學”和“洋學”的興起，洋學塾作為民間教育機構也隨之發(fā)展起來。“洋學塾”以學習西方科學為主，具有士庶共學、教學自由和教學水平較高等特征。它不僅為日本社會培養(yǎng)了大批社會精英，提高了日本的國民素質，而且在日本學習西方學術和近代思想的傳播上都起到了很大作用，催生了日本近代教育思想的勃發(fā)，對于日本社會的近代化作出了重要貢獻，是江戶時代留給明治時期的一筆寶貴的文化遺產。Keys：洋學塾；適塾；蘭學；鳴瀧塾日本的幕藩封建體制在經歷長達二百多年的和平穩(wěn)定發(fā)展后，民族文化趨于成熟，尤其是教育得到發(fā)展和普及。日本江戶時期被稱為“教育爆炸的時代”。其原因在于：第一，幕府統(tǒng)治者吸取鐮倉幕府和室町幕府的統(tǒng)治經驗，采取以文化教育維護其統(tǒng)治的策略；第二，18世紀末日本內部受到幕藩封建統(tǒng)治危機的威脅，外部受到西方列強的武力壓迫，各種社會矛盾日益激化。面對幕府的腐敗和民族危機，一些注重學習西方科技的知識分子奮起呼吁社會改革，特別是他們對西方文化教育的介紹，對于本土文化的反省，促成了江戶末期教育觀的轉變。他們中的一部分人以興學育才，開辦私塾，傳播西方文化為己任，為后來的明治維新培養(yǎng)了大批維新志士。他們所創(chuàng)辦的包括洋學塾在內的大部分私塾后來也轉變?yōu)槿毡镜母叩葘W府。一、日本洋學塾發(fā)展的歷史軌跡明治維新以前，日本近世的洋學經歷了南蠻文化、蘭學、幕末洋學三個發(fā)展階段。從日本《學研國語大辭典》《日本語大辭典》對蘭學和洋學所下的定義來看，蘭學和洋學似乎同屬一類學問，即“西洋學問”。其中“蘭學”是指經荷蘭及荷蘭語傳入日本的西方文化；“洋學”則是對江戶中后期為中心，關于西方事務、西方科學所展開的研究和西方知識的總稱。洋學所研究的范圍已涉及到自然科學、社會科學、人文科學等更為廣泛的領域。因此，可以將介紹西方文化和西方科學的包括“蘭學塾”在內的私塾都統(tǒng)稱為“洋學塾”，類似于中國話語的私立“洋學堂”。日本與西方的最初接觸是在1543年。一艘載有葡萄牙人的帆船因遭海難而漂流到日本的種子島，六年后的1549年，天主教耶穌會士沙勿略來日本傳教，正式揭開了有史以來日本與西方文化接觸的序幕。自1549年到1639年德川幕府徹底驅逐所有傳教士以及后援葡萄牙人為止，耶穌會向日本派遣傳教士達290名。①1605年全國信教人數達75萬人，占日本總人口的4%。②在傳教過程中，西洋的科學技術、文學藝術以至生活方式等諸多歐洲世俗文化也進入日本，以致在日本人的一般生活中也興起了一股“南蠻熱”。③據《知恥篇》記載：“歲月時節(jié)之風習，冠婚葬祭之禮儀，賓客朋友之交際，道德節(jié)儀之心操，飲食衣著之調度，皆取南蠻風?！雹苋欢?，天主教宣傳的人人平等，一夫一妻制等教義，威脅著幕府統(tǒng)治。于是德川幕府于1633年至1639年先后五次發(fā)布涉外禁令，禁止葡萄牙人來日本，開始實行閉關鎖國政策。于是，日本人只能通過荷蘭語和漢語的傳媒了解西方的科學文化。這就是說，雖然天主教遭到嚴重地打擊，但“南蠻文化”卻沒有隨幕府的禁教政策而斷絕。通過“南蠻文化”的傳播，日本人了解了西洋文化和西方科技，經過輾轉傳承的百年浸潤，跨入了蘭學階段。江戶時代，經荷蘭及荷蘭語傳入日本的西方文化，被人們稱為“蘭學”。由日本著名學者杉田玄白（1733—1871）、前野良澤（1723—1803）、桂川甫周（1751—1809）等人譯述的《解體新書》是蘭學興盛的標志。他們通過尸體解剖，驚奇地發(fā)現《解體新書》原本中的插圖竟與人體結構分毫不差，“因驚荷蘭實測窮理”，遂于1774年完成了《解體新書》的日文譯稿。譯者們不僅在醫(yī)學上有所建樹，他們還通過觀察與實驗推導出科學理論的近代科學方法，并將這種方法擴展到蘭學其他的研究領域，引起了日本科學文化史上一次質的飛躍。日本學者認為：“近世以前，在日本文化中科學思想是極其稀薄而貧困的”。⑤而江戶末期，日本各種學派競相勃發(fā)，學者輩出。各類教育機構也隨之紛紛出現。教授西方學問及技術的機構，按其設置主體來分，有私立的和官辦的兩類。幕府和各藩設立的“洋學”教育機構屬于官辦。私立的則主要是以教授西方學術為主的私塾——“洋學塾”。洋學塾在18世紀后期就出現了。19世紀30年代以后，江戶后期的“蘭學”研究也進入了飛躍發(fā)展的時期。這時，以醫(yī)學為中心，對西方各種自然學科的學習全面展開，英、法、德語的學習也超過了荷蘭語的規(guī)模，“蘭學”已擴展為“洋學”。這時的洋學不僅有自然科學知識，還包括政治學、經濟學、法學等社會科學和西方近代哲學。隨之而來的“洋學塾”也得以迅速發(fā)展。由上表可知，進入19世紀以后，包括洋學塾在內私塾的發(fā)展速度十分驚人。其主要原因是隨著江戶時期生產力的發(fā)展，商業(yè)活動的增加，使得知識需求量不斷增長，而當時藩校或鄉(xiāng)校已不能滿足民眾日常的需要，原有的漢學塾和國學塾，包括洋學塾數量因此而不斷增加。其次，綜合性的私塾不斷增加。日本私塾種類繁多，數量最多的為漢學塾。隨著社會發(fā)展的需要，大部分漢學塾開設了介紹西方文化的課程；洋學塾中不僅引入西方學術和其他基本知識，還保留學習儒學經典的傳統(tǒng)，是一種新舊知識互相融合的新型私塾，在許多方面顯示出向近代教育思想觀念轉變的萌芽。日本著名醫(yī)學家緒方洪庵（1810—1863）開設的“適塾”就是這樣的私塾。二、日本“洋學塾”網絡系統(tǒng)的形成隨著西方文化不斷傳播，蘭學、洋學影響的不斷擴展，逐步形成了遍布日本全國的“洋學塾”網絡系統(tǒng)。杉田玄白等是蘭學的開創(chuàng)者，他們的學生大槻玄澤（1757—1827）將蘭學繼承光大。大槻玄澤治學嚴謹，一生翻譯著書110種。⑦他被譽為蘭學泰斗。其最大的成績是開創(chuàng)了蘭學教育事業(yè)，他于1786年在江戶開設了蘭學塾“芝蘭堂”，這也是日本人最早開設的洋學教育機構。該私塾雖然采用的是塾主主持并任教的傳統(tǒng)私塾形式，但卻教授荷蘭語并通過閱讀荷蘭醫(yī)書學習西方醫(yī)學知識。同時，他強調與實踐相結合，通過實際的治療實踐獲得臨床的知識和技術。因此，“芝蘭堂”是一所從舊私塾形式中脫胎出來的“洋學”教育機構。這種教育機構采用了新的教學內容和教學方法；可以說它是一種私立的醫(yī)學專門學校。其教材《蘭學階梯》（1788年）公開出版后成為了當時流行的蘭學入門書籍。“芝蘭堂”因此而名聲大振，學生絡繹不絕。據“芝蘭堂”塾生名薄統(tǒng)計，當時入學者共計99人，遍及東京，大阪和京都32個縣。⑧其后的稻村三伯、山村才助、小石元俊、橋本宗吉等蘭學界的中流砥柱都是出自“芝蘭堂”。19世紀30年代以后，江戶、大阪、京都、長崎等地“洋學塾”紛紛涌現。江戶有坪井信道德的“安懷堂”（“日習堂”）；桂川家的文化性集會；大阪有橋本宗吉的“絲漢堂”；中天游的“思思齋塾”；緒方洪庵的“適塾”；京都有稻村三伯的“蘭學塾”；小石元俊等的“究理堂”；新宮涼庭的“順正書院”；廣瀨元恭的“時習堂”；長崎也集中了眾多蘭學家及學習者。除了上述有洋學家們開設的洋學塾之外，他們的門人也都在江戶、京都、大阪及其故里開辦了洋學塾。各地洋學塾都有自己的特色，它們并不是各自孤立發(fā)展，而是通過相互游學，互相交流，形成了一個強大的洋學系統(tǒng)。例如，“鳴瀧塾”的門生生源除長崎外，還有來自其他各地13國。⑨出自“適塾”和“象先堂”的門生，更是遍布日本全國各地，在當時47個都道府縣中就占了45個⑩，形成一個星羅棋布的“洋學”龐大的網絡體系。三、日本洋學塾的教育理念和教學體系在江戶時期，幕府設立各種行政機構，制定了嚴格的四民身份制度。整個社會被劃分為所謂的士、農、工、商四個等級和“四民”以外的賤民。每個階層必須按照自己的身份世襲從事固定的職業(yè)，并且在社會地位，生活方式上受到嚴格規(guī)范，等級森嚴，不可逾越。社會上只有武士或武士以上階層的人才有享受教育的權利。隨著商品經濟的發(fā)展和西方文化的傳入，洋學塾和其他私塾一樣，開始吸收來自日本全國各地的士庶子弟入學，這就打破了原來地域和身份的界限，一種新的教育理念——士庶共學、有教無類開始確立和實施，推動了日本傳統(tǒng)教育向近代教育的發(fā)展。洋學塾主要以學習西方原著為主，它的發(fā)展促進了西方學術和近代思想的傳播，使得新的知識傳向四面八方和社會各個階層。蘭學人才不僅分布地區(qū)廣泛，而且還來自各個階層。天保九年（1838）緒方洪庵在大阪開設“適塾”，在文久二年（1862）他到江戶幕府醫(yī)學所擔任負責人之前24年間，來此塾學習的人共計637人（其中11人沒有記載出身地）B11，這些門生來自日本全國各地。入塾的高峰時期是在美國人佩里率領黑船來日之后，許多日本年輕人感到內憂外患，紛紛前來學習西方知識。洋學塾的學習生活相對自由。入學、畢業(yè)的時期也各異，學生可以根據自己的需要選擇在塾時間長短，并可以根據自己的實際情況選擇在幾個不同的私塾學習。弟子入塾、退塾的時間也十分自由。在私塾中，洋學塾與漢學塾不同，它們具有自己的特色。例如洋學塾中的醫(yī)學塾因為其專業(yè)性較強，需要有計劃的課程安排。由于一般的洋學塾中都需要學習外語，掌握一門外語需要一個較久持續(xù)的過程，過度頻繁地更換私塾會嚴重影響學生們的學習效果。因此洋學塾相對來說學生是比較穩(wěn)定的。洋學塾除了開設漢學經典以外，還開設一些實用性的自然科學課程。例如在洋學塾“鳴瀧塾”中，除開設了與醫(yī)學有關的基礎醫(yī)學、病理學等外，還開設了植物學，動物學以及地理學，天文學和物理學等課程B12，涉及知識范圍較廣，對開闊學生的眼界，擴大學生的知識面是非常有益的。在教學方式上，在洋學塾中一般采用集中講解、輪讀、會讀討論等教學組織方式。它注重實學的要求，對學校教育理念的設想，以及教育研究思想方法的轉變等，顯得格外突出。例如，在適塾中，學生在學完漢學經典之后，就開始閱讀外國原著（荷蘭語），其內容主要為醫(yī)學和物理等，并且每月進行六次集體閱讀討論，每次有數十人參加。討論前決定講解題目，以抽簽的方式決定自己所講的具體內容。每次討論由塾長、塾監(jiān)或一等生擔任評委，進行成績評定。學生依次按照順序解釋荷蘭語原文后，其他門生開始提問，然后就較難的問題進集體行討論，最后由評委進行評分。對能準確無誤的解釋內容的門生記“○”，不合格者記“●”，對討論中解讀流利和回答問題正確的優(yōu)秀者記“△”（“△”評定是“○”的三倍成績）。到月末進行成績統(tǒng)計，擁有“○”標記最多的為第一名。如果能連續(xù)三個月能保持第一，則可跳一個學級。學生每月進行六次考試，根據成績重新排名，名次靠前者就可以優(yōu)先選自己心儀的座位學習。不僅如此，優(yōu)秀的學生還可以享受自由閱讀私塾中所有的外文原版書籍（因為適塾中外文原版書籍很少，直到安政年間，包括醫(yī)學書和物理書在類，原版教材不超過十本），且獲得能聽塾主緒方洪庵講課的待遇。B13在考核制度上，適塾中實施了“徹底的能力主義”原則。在適塾中根據門生考試成績設置了8、9個等級。日本近代著名的啟蒙思想家福澤諭吉曾經在《福翁自傳》中提及適塾的教育等級體系，由高到低依次為：塾長；塾監(jiān)；一等；二等（塾長至二等者可以讀自己喜歡的讀書）；三等（適合萬物窮理書會讀）；四等（適合文法書后編會讀）；五等（適合文法書前編會讀）；六等（適合文法書素讀生）；其他（六等以上，適合學習原著譯本）。B14這種競爭模式類似于江戶時期最大的漢學塾——“咸宜園”的“月旦九級”制度（按照考試成績進行排名的制度）。這種等級的考試制度也大大促進了學生的學習興趣。適塾中的這種考試主要是適塾中的外文原著，由于當時外文原著缺乏，數量少，所以學生各自抄寫自己考試的四、五頁進行預習，并且以抽簽的方式來決定抄寫者的順序。新生學完外語語法之后，為自己的學習方便抄寫塾內的物理學和醫(yī)學原著。高年級的學生則往往抄寫私塾內沒有的外文書籍。因此“抄書”也成了“適塾”中的一大景觀。其實所謂的“抄書”，大部分就是聽寫，一人讀，一人寫?？梢姰敃r學習條件之困難和學生學習精神之頑強。同時，適塾具有自由的學術氛圍。例如，緒方洪庵在翻譯原著問題上，他不拘泥于細枝末節(jié)，重在理解文章主旨并進行意譯。適塾的這種自由的學術氛圍不僅培養(yǎng)出了許多醫(yī)學家，也培養(yǎng)出了深諳兵學，炮術的人才和社會活動家。例如，幕末志士橋本左內、明治政府衛(wèi)生局局長長與專齋、日本陸軍創(chuàng)始人大村益次郎、陸軍西化指導者大鳥圭介、明六社成員福澤諭吉、杉亨二、歷任明治政府大藏卿，樞密院顧問官，農商大臣的佐野常民等就都是出自適塾門下。B15還要指出的是，19世紀前期西方學術在日本不斷傳播，外國人也開始在日本開設洋學塾，其中最為著名的要數“鳴瀧塾”。“鳴瀧塾”是德國籍的荷蘭商館醫(yī)生西保爾德（1796—1866）在長崎開設的獨具特色的洋學塾。西保爾德家族為德國醫(yī)學界的名門，他本人畢業(yè)于醫(yī)科大學，而且通曉諸多自然科學知識，可謂學識廣博。西保爾德于1823年來日本，第二年在長崎郊外的鳴瀧開設兼具學塾與診所功能的“鳴瀧[本文來自于wWw.zz-nEws.CoM]塾”。西保爾德在鳴瀧塾做過腹水穿刺，腫瘤切除等外科手術以外，還做過眼科、產科、婦科手術等手術，具有豐富的臨床經驗。鳴瀧塾的教學和科研不僅限于醫(yī)學，還包括其他西洋自然科學，如地理學、動植物學、物理學和天文學等。鳴瀧塾的學生年齡多在20—30歲之間，都具備了一定的蘭學知識，因而鳴瀧塾的教學和科研水平是高層次的。鳴瀧塾教育形式也多種多樣，改變了埋頭翻譯的日本蘭學傳統(tǒng)，他把自己研究日本計劃中的課題分派給學生們，并要求他們用荷蘭語提出研究報告。通過這種參與塾主的科學研究的方式，不僅培養(yǎng)了學生的語言能力，還提高了學生對西方科學實際應用的能力，具有一定的實用性。鳴瀧塾傳授西醫(yī)以及一般科學，培養(yǎng)出高野長英，渡邊華山等一批著名的“洋學家”，他們不僅研究西方技術，也研究西方的社會、政治、思想?！傍Q瀧塾”為日本人獨立進行近代科學研究奠定了基礎，在日本學術史、教育史上也具有獨特的意義。洋學塾和官辦的洋學教育機構相比，更具有科學研究和教學的自由；與舊的私塾相比，學習內容和方法也不拘一格，新穎自由。洋學塾中教育內容的實用性，學生的自治管理，依學業(yè)成績劃分學習級別，勤工儉學和社會服務活動以及學生在各私塾中的自由選擇入學等，不僅打破了原來單一的固定模式，也打破了學生之間地區(qū)不同，階層不同的界限，培養(yǎng)了以能力為本位的思想和平等自由精神。因此，洋學塾的興起為教育提供了寬松的環(huán)境，有利于培養(yǎng)出思想敏銳，實干能力強的人才。進入明治時代以后近幾年之中，洋學塾就發(fā)展到一百所以上，其中著名的有福澤諭吉的“慶應義塾”、尺振八的“共立學舍”、近藤真琴的“攻玉塾”等。洋學塾的興盛，“表明了面對由明治維新開辟的新時代的國民們的高漲的熱情，以此為基礎，日本的近代教育急速地發(fā)展起來。”B16其后，有些著名的洋學塾，例如“慶應義塾”發(fā)展為慶應大學，成為日本的高等學府?？傊瓚魰r期的洋學塾的發(fā)展無論在辦