第22課《大道之行也》課件（共26張ppt）部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

大道之行也

—禮記

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。整體感知朗讀課文注意下列劃線字的讀音選賢與能（）講信修睦（）矜寡孤獨(dú)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）

jǔmùguānfènwù注意朗讀節(jié)奏故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)……貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作……故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)……貨/惡其棄于地也，不必/藏于已；力/惡其不出于身也，不必/為已。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊/而不作……

自主學(xué)習(xí)、把握文意1.結(jié)合書(shū)下注釋口譯課文2.有疑問(wèn)的地方可以進(jìn)行討論大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。施行是

品德高尚的人誠(chéng)信有才能的人故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此以……為親以……為子同“鰥”，老而無(wú)妻的人指女子出嫁職守、職分厭惡父母一定

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。因此這作亂害人興起理想社會(huì)表并列連接主謂語(yǔ)難句翻譯使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)：使老年人有終老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻、老而無(wú)夫、幼而無(wú)父、老而無(wú)子的人和殘疾不能做事的人都能得到供養(yǎng)。

男子要有職業(yè)，女子要（及時(shí)）婚配。大道施行的時(shí)候（之：主謂間），天下是公共的。分清層次大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。////理清思路思考：“大同”社會(huì)的根本特征是什么？本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的?大道之行也……講信修睦故人不獨(dú)……不必為己（綱領(lǐng)性說(shuō)明）綱領(lǐng)性說(shuō)明：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。最高準(zhǔn)則社會(huì)性質(zhì)人才選拔社會(huì)關(guān)系人人受到關(guān)愛(ài)人人安居樂(lè)業(yè)物盡其用人盡其力人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其棄于地也，不必為己。基本特征：大道？大同？大道和大同有什么關(guān)系？大道：儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度；大同：儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：

昔者仲尼與(讀yù)于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟（讀kuì）然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮(讀dài)也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！睂?xiě)作背景：體會(huì)孔子此時(shí)的情緒迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世

“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方?

拓展理解1、古人的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？今天的我們應(yīng)該怎樣看待？2、為實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)，從古到今有許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家進(jìn)行了不懈探索，請(qǐng)結(jié)合歷史知識(shí)舉幾個(gè)名人的事例。

盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼孟子

孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，代表作《孟子》。他被公認(rèn)為孔子儒家學(xué)說(shuō)最具影響力的繼承人，被譽(yù)為“亞圣”。極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國(guó)家強(qiáng)盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！本褪菍?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子“的解說(shuō)。

“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！?/p>

——洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。民族民生民權(quán)——孫中山林覺(jué)民1911年4月24日林覺(jué)民

仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。在大道施行的時(shí)候，天下是公有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛(ài)自已的父母，不只疼愛(ài)自己的子女，要使老年人有終老的保障，中年人能夠?yàn)樯鐣?huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。翻譯全文男子要有職業(yè)，女子要（及時(shí)）婚配。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橐獡?jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意多出力）不一定是為了自己的私利。所以，圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊財(cái)物和作亂害人的事就不會(huì)發(fā)生，（家家戶戶）的門從外面帶上而不是從里面閂上。這就叫作“大同”社會(huì)。翻譯全文大道之行也，

，選賢與

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，廢疾者皆有所養(yǎng)，男

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